stringtranslate.com

Рехат

Рехат ( панджаби : ਰਹਿਤ, альтернативно транслитерируется как Рехит , Рахит или Рахат ) относится к правилам и традициям, которые регулируют уникальный образ жизни сикхов и определяют правильную сикхскую ортодоксальность и ортопраксию . [1] Сикхский Рехит Марьяда [2] [3] [4] ( панджаби : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ , сикх Рахит Марьяда ; также транскрибируется как сикхский Рехт Марьяда или Хальса Рехат Марьяда ) [5] представляет собой кодекс поведения и конвенции для сикхов. изм . Окончательная версия Рехат Марьяды была неоднозначно одобрена Комитетом Широмани Гурдвара Парбандхак в Амритсаре в 1945 году . повседневная жизнь, включая деятельность сикхских гурдваров, [7] и религиозные практики, способствующие сплочению всего сообщества. [8] Рехитнама (что означает «послания поведения»; [9] множественное число: Рехитнаме ) — это пенджабский термин, обозначающий жанр сикхской религиозной литературы, который разъясняет определение одобренного образа жизни для сикха. [10]

Этимология

Рехат происходит от пенджабского слова «рахина» (жить, оставаться) и означает «образ жизни». Марьяда происходит от сложного санскритского слова, состоящего из марья (предел, граница, знак) и ад (давать себе, принимать, предпринимать), что означает границы или пределы морали и приличия, правил или обычаев. [1]

История

Перед кончиной 10-го сикхского гуру, Гуру Гобинд Сингха , в 1708 году он передал гуру и полномочия сикхского Священного Писания, Гуру Грантха Сахиба , и тела посвященных сикхов, называемого Хальса Пантх . Перед смертью [ по мнению кого? ] Гуру Гобинд Сингх предоставил так называемые 52 хукама и поручил своим последователям формализовать их, написав Рехат Намас. 52 Хукама представляют собой свод 52 правил надлежащего поведения. По словам доктора Уильяма Хьюата Маклеода , этот набор правил был записан в Рехатнамас сикхскими учеными Бхай Нанд Лалом , Бхаи Десса Сингхом, сыном Бхаи Мани Сингха , Бхаи Чаупа Сингхом , Бхаи Дайя Сингхом и Бхаи Прахладом Сингхом . Однако в течение следующих почти 100 лет преследования со стороны правителей Великих Моголов привели в беспорядок дела сикхской веры. Контроль над сикхскими гурдварасами и делами перешел в руки сикхов Удаси и Нирмалы, которые приняли ведическую философию. По мнению ученых того времени, таких как Бхаи Вир Сингх, эти сикхи Нирмала и Удаси ввели ведические концепции в сикхский Рехат, который привел к сектантству в отсутствие какой-либо централизованной власти, кроме той, которая была организована под британским правлением с 1849 года. [11] Ряд других существовали кодексы и сборники традиций, которые были исправлены в 1898 году Бхаи Каном Сингхом Набхой , который собрал все старые Рехат Намас и удалил ложные ссылки на индуизм. [ нужна цитата ]

1699-1925 гг.

Документ Рехат Марьяда, изданный Акал Тахтом в 1877 году. Он написан на ларивар -гурмухи.

Стандартного повторения не было, но было много с одинаковыми точками и концепциями, например, «Муктинама» (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), «Рехатнама» Бхаи Нанда Лала (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ, 1695 г.) и «Танхахнама» (ਤਨਖ). ਾਹਨਾਮਾਹ, около 1704 г.), 54 хукама (੫੪ ਹੁਕਮ) и т. д. Как Согласно Джани Джан Сингху (1885 г.), в 1857 г. Бхаи Рай Сингх путешествовал и останавливался в Хазур Сахибе , Нандед (куда отступил 10-й Гуру, Гуру Гобинд Сингх) на 3 года.+Полтора месяца на документирование и воспроизведение кодекса поведения сикхов того времени для секты сикхизма Намдхари . По словам доктора Маклеода (1987), в этот период было опубликовано несколько книг, в которых была предпринята попытка обеспечить возрождение веры. Будх Сингх опубликовал «Халса Дхарм Шатак» в 1876 году, Кан Сингх Набха написал «Радж Дхарм» (1884), « Хам Хинду Нахин» (1898) и «Махан Кош» (1930), Гурмат Судхакар (хинди 1898 года, пенджаби 1901 года). В 1915 году вождь Хальса Диван опубликовал «Гурмат Паркаш Бхаг Санскар», Теджа Сингх Бхасур опубликовал «Халса Рахит Паркаш» в 1911 году, а «Гурмати Ниранай» Бхаи Джодха Сингха был опубликован в 1932 году. Наконец, в 1945 году SGPC выпустил сикхский Рахит Марьяда. значительная попытка сикхской интеллигенции и органов разработать соответствующий кодекс поведения, отражающий сикхскую философию.

Ранние сикхские рахит-намас были явно антимогольскими, рахиты высмеивали Великих Моголов как «оскверняющих»; запреты включали в себя отказ от контакта с ритуально приносимым в жертву мясом представителей всех вероисповеданий, запрет на сексуальные контакты с мусульманскими женщинами и запрет на все одурманивающие вещества. Более того, ранняя «Рахит-нама» утверждала, что кара парсад, хотя и должен раздаваться всем, независимо от их религиозного происхождения, не должен употребляться сикхом в компании Великих Моголов. Уильям Хьюат МакЛеод пишет, что эти запреты были отражением периода продолжительной войны между сикхами и мусульманами в семнадцатом и восемнадцатом веках. Пашаура Сингх пишет, что ученые Тат Хальса отказались принять антимусульманские предписания и замечания как работу Гуру Гобинд Сингха и незаметно удалили их из своих пересмотренных рахит-намас. [12] [13] [14] [15] Шесть Рахитнам были отнесены ко времени Гуру Гобинд Сингха, Танкханама тех, кто, в частности, подчеркивает враждебность к аристократам Великих Моголов, называемым «турками». Хотя в сикхских писаниях восемнадцатого и девятнадцатого веков присутствовала единодушная враждебность и антипатия, направленная к Моголам, произведения Чаупы, Кесара Сингха Чиббара и Коэр Сингха считаются апофеозом этого отвращения. [16] [17] [18] Версии рахита двадцатого века; использование и дальнейшее развитие более ранних форм рахитов отражало попытку систематизировать кодексы, представленные в различных версиях, и изменить их в соответствии с развивающейся сикхской ортодоксальностью, связанной с реформаторским движением Сингха Сахбы. У.Х. МакЛеод далее комментирует, что, хотя высказывание Гуру Гобинда о рахите не противоречит и не противоречит традиционной версии, используемой сегодня, предполагается, что он объявил о значительно более простой версии. Лишь часть нынешнего Рахита относится ко времени Гуру Гобинд Сингха и развивалась в соответствии с условиями и обстоятельствами того времени. Хотя рахиты начала восемнадцатого века имеют значительные различия; У. Х. Маклеод отметил среди них несколько последовательных особенностей;

«ощущение углубления проблем и окончательного триумфа сообщества; набор поведенческих предписаний, призванных отличать сикхов от других религиозных общин; с ясным ощущением того, что сикхская община видит себя в конфликте с мусульманами; и, в нескольких версиях, заявление спасителя-вайшнава в связи с триумфом общины». [19]

Луи Фенек (2003) отмечает, что сикхская литература восемнадцатого века, состоящая из жанров рахит-намас и гур-билас, передает враждебное отношение к мусульманам и исламу, и упоминает, что мусульмане хотели обратить в свою веру всех индийцев. [20] Он также отметил, что, хотя рахиты восемнадцатого века расходились во мнениях по многим вопросам, среди них было распространено всеобщее убеждение в том, что Хальса был главным сувереном не только Индии, но и всего мира, и что многие из самых ранних рахитов намас нарушил некоторые сикхские заповеди Гуру Грантх Сахиб, включая соблюдение кастового статуса. Он также отмечает, что сикхские рукописи восемнадцатого и девятнадцатого веков провозглашали Гуру Гобинд Сингха аватаром Вишну и четырех из пяти Пандж Пьяре как воплощений индуистского полубога ( Лавы ) и трех индуистских бхактов (исключением является Химмат Сингх, считающийся воплощение охотника). Он добавляет, что Тат Хальса удалил из этих рукописей индуистские элементы традиции Пандж Пьяре. Говорят, что на происхождение Тат Хальсы повлияло современное европейское понимание религии и современности девятнадцатого века; их цель состояла в том, чтобы свести сикхскую веру в ее современном множестве, множественности и разнообразии к единой солидарной идентичности, сосредоточенной вокруг Хальсы, и установить прочные религиозные границы внутри сообщества с помощью различных методов, включая очистку контента, который они считали оскорбительным и не сикхским в раннем рахите. -намас и направление истории сикхов в определенном направлении. [21]

Многие сикхи сегодня утверждают, что в начале 1800-х годов в сочинениях сикхов появилось множество брахманических и других индуистских влияний, что привело к «искажению» рехитнамах.

1925–27

В 1925 году в Пенджабе был принят Закон о сикхских гурдварах , закрепляющий создание Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (SGPC), выборного органа сикхов, с целью управления гурдварами .

15 марта 1927 года было проведено общее собрание SGPC для создания подкомитета с задачей разработать проект Кодекса поведения. В состав подкомитета в то время входили 29 высокопоставленных сикхов, [22] перечисленных поименно во «Введении к сикхской Рехат Марьяде».

1931–32

Предварительный проект был разослан сикхам для комментариев в апреле 1931 года. Подкомитет собирался 4 и 5 октября 1931 года, затем 3 и 31 января 1932 года в Акал Тахте в Амритсаре . За это время число членов подкомиссии, присутствовавших на заседаниях, сократилось, а в качестве присутствующих числились и другие люди. [23]

1 марта из подкомитета выбыли четыре члена и назначены еще восемь. Из четырех вышедших один умер, а другой был отлучен от церкви. [22] Подкомитет снова собрался для обсуждения и рассмотрения проекта 8 мая и 26 сентября 1932 года. 1 октября подкомитет представил свой отчет секретарю SGPC, рекомендуя созвать специальную сессию комитета для рассмотрения окончательного проекта. и утвердить его для принятия. [23]

1933–36

SGPC организовал 30 декабря конклав сикхов, на котором присутствовали и обсуждали проект 170 человек. Только девять участников были членами первоначального подкомитета, и конклаву в конечном итоге не удалось прийти к соглашению. [22] Затем SGPC получил комментарии по проекту от подкомитета, состоящего из 50 человек и 21 пантической ассоциации (включая международные организации), все из которых перечислены во Введении к сикхской Рехат Марьяде. [23]

Спустя почти три года, 1 августа 1936 года, более широкий подкомитет одобрил проект, а общий орган SGPC ратифицировал его 12 октября 1936 года. [22] [8] После этого Рехат был реализован.

1945 год

На своем заседании 7 января 1945 года Консультативный комитет SPGC по вопросам религии рекомендовал внести в Кодекс некоторые изменения. Консультативный комитет состоял из восьми человек, перечисленных в предисловии к сикхскому Рехат Марьяде. SGPC принял рекомендации на своем заседании 3 февраля 1945 года. [8] С тех пор было сделано несколько незначительных обновлений для уточнения содержания, но никакого существенного анализа предпринято не было.

Основные моменты сикхской Рехат Марьяды

Сикхский Рехат Марьяда, рукоположенный SGPC , занимается такими ключевыми вопросами, как определение сикха, личные и общественные обязанности, такие как медитация и волонтерская служба, правила для служб гурдвары , включающие соответствующую музыку и фестивали, а также проведение различных сикхских церемоний. [24]

Определение сикха

Сикх определяется как любой человек, мужчина или женщина, который добросовестно:

Сикхский образ жизни

Жизнь сикхов имеет два аспекта: во-первых, это соблюдение личной дисциплины и развитие крепкой семейной жизни; другой – это участие в общественной жизни и обеспечение благосостояния сообщества и инфраструктуры для поддержки слабых внутри сообщества на местном и глобальном уровне. Это практический аспект трех столпов сикхизма, продвигаемых Гуру Нанаком , под названием Ванд Чако («делитесь тем, что вы едите [или имеете]»).

Сикх должен всегда жить и продвигать принципы, установленные Гуру.

Коммунальная жизнь

В общественной жизни сикх обязан активно вносить свой вклад в жизнь общества за пределами семьи. Сикх должен осуществлять бесплатное добровольное служение ( сева ) в обществе в Гурдварах, общественных проектах, больницах, домах престарелых, детских садах и т. д. При каждой возможности сикх должен посвящать свое свободное время добровольной общественной работе и посвящать как минимум 10% своего богатства — время или деньги на поддержку общественных проектов. Это также включает позитивную поддержку более слабых членов сообщества.

Необходимо уделить время более широкому сикхскому сообществу и еще более широкому мировому сообществу. Долг сикхов — поддерживать постоянный диалог со всеми членами более широкого сообщества, относиться к ним как к равным и уважать их религию и их обычаи. Сикхизм предлагает мощную поддержку здоровой общественной жизни, и сикх должен взять на себя обязательство поддерживать все достойные проекты, которые приносят пользу обществу и продвигают принципы гурматов. Важное значение придается межконфессиональному диалогу, поддержке бедных и слабых, лучшему взаимопониманию и сотрудничеству со стороны сообщества.

Сева (добровольная служба) является важной частью религии сикхов, и все сикхи должны участвовать в этой общественной службе всякий раз, когда появляется возможность. В простых формах это может быть: подметание и мытье полов в Гурдваре, подача воды и еды ( лангар ) или обмахивание прихожан, предложение провизии или приготовление еды, а также выполнение других обязанностей по «ведению домашнего хозяйства».

Гуру ка Лангар («Бесплатная еда Гуру») — очень важная часть сикхизма. Когда подают Лангар или когда садятся сангат, необходимо петь « Сат-Наам Вахегуру ». Основная философия, лежащая в основе лангара, двоякая: обеспечить обучение участию в севе и возможность служить людям из всех слоев общества. жизнь и помочь устранить все различия между высокими и низкими кастами;

Личная жизнь

В личной жизни сикх должен жить смиренно и с любовью в большой семейной группе, поощряя принципы гурматов и предлагая моральную поддержку в рамках этой расширенной структуры. Сикх должен осуществлять бесплатное добровольное служение ( сева ) в обществе в Гурдварах, общественных проектах, больницах, домах престарелых, детских садах и т. д. При каждой возможности сикх должен посвящать свое свободное время добровольной общественной работе и посвящать как минимум 10% своего богатства — время или деньги на поддержку общественных проектов. Это также включает позитивную поддержку более слабых членов сообщества.

Следуя учению Шри Гуру Грантха Сахиба , Гуру предписывают сикху вести дисциплинированную жизнь и не следовать слепо ритуалам и суевериям, которые не приносят никакой духовной или материальной пользы человеку или сообществу. Сикх не должен есть мясо, забитое ритуальным способом ( мясо Кутха ), и воздерживаться от употребления всех форм одурманивающих веществ ; следовательно, алкоголь и табак строго запрещены. [25] Сикхи также должны воздерживаться от ритуалов, суеверий и другого антисикхского поведения, такого как азартные игры и т. д. Сикх должен практиковать и продвигать полное равенство между полами, кастами, расами, религиями и т. д. Помимо супруга, Сикхи должны относиться ко всем людям как к своим родственникам; относитесь ко всем женщинам как к дочерям, сестрам или матерям, а к мужчинам как к сыновьям, братьям или отцам, в зависимости от их возраста.

Сикх должен медитировать на Имя Бога ( Наам Джапна или Наам Симран ) и читать священные писания. [26] Это включает в себя постоянное поминание Бога и повторение Его имени, когда это возможно. Сикх должен вставать рано утром и читать Нитнем , сборник Гурбани , который следует читать утром (Пять Бани ), вечером ( Рехрас ) и ночью ( Киртан Сохила ), после чего каждый раз следует молитва Ардас . Ардас означает , что сикху нужно только искать поддержки Всемогущего Господа, прежде чем приступить к любому новому заданию или предприятию.

Сикх также должен следовать принципу Кират Карни , тем самым ведя свою жизнь в соответствии с учением Гуру. Это включает в себя участие в честной профессии, работе или учебе, а также пропаганду семейного образа жизни, активно уделяя время детям, чтобы обеспечить их должное понимание сикхского образа жизни.

Медитация и Священные Писания

Сикхи занимаются личной и коллективной медитацией, киртаном и изучением Священного Писания. Медитация и понимание Гуру Грантха Сахиба важны для развития сикха. Надо не только изучать Гурмухи и уметь читать Гурбани , но и понимать смысл текста. Переводы и другие материалы могут быть использованы в помощь сикхам. Сикху следует обратиться к Гуру Грантху Сахибу за духовным руководством в своей жизни.

Служба Конгрегации и Гурдвары

Считается, что Гурбани легче и глубже влияет на сикха, когда он участвует в собраниях общины. По этой причине сикху необходимо посетить Гурдвары , места, где сикхи собираются для поклонения и молитвы. Присоединившись к священному собранию, сикхи должны принять участие и получить пользу от совместного изучения Священных Писаний.

Никому не может быть запрещено входить в Гурдвару, независимо от того, к какой стране, религии или касте он/она принадлежит. Гурдвара открыта для всех для даршана Гуру (увидеть святого Гуру) и Лангара. Однако человек не должен иметь при себе ничего, например, табака или других одурманивающих веществ, которые запрещены религией сикхов. Обувь необходимо снять, голова должна быть покрыта, а одежда должна быть уважительной.

Во время служения ( сева ) в Гурдваре и во время сеансов собрания в одном зале в присутствии Гуру следует одновременно выполнять только одно действие — исполнение киртана , произнесение бесед, толкование писаний или чтение Священных Писаний. Прежде чем принять хукам от Гуру, необходимо совершить ардас : все собрание встает перед ардами, а затем садится и внимательно слушает хукам Гуру.

Киртан

Сикхи, хотя любой человек с правильным произношением и пониманием Гурбани, желающий принять участие в собрании, исполняет киртан (пение духовных гимнов) в собрании, и следует петь только гимны ( шабад ) из священных сочинений в традиционных музыкальных тактах. Разрешается исполнять только шабады Гуру Грантха Сахиба Джи Гурбани и композиции Бхаи Гурдаса и Бхаи Нанд Лала . Недопустимо петь киртан под ритмичные народные мелодии или популярные киномелодии.

Акханд Паат и Садхаран Паат

Акханд Паатх — это непрерывное чтение Гуру Грантха Сахиба, продолжающееся в трудные времена или во время радости и праздника. Чтение занимает около сорока восьми часов непрерывного и непрерывного чтения группой опытных чтецов Гурбани. Чтение должно производиться четким голосом, с правильным и полным произношением. Чтение Гурбани слишком быстро, так что слушающий не может уловить содержание, не поощряется и рассматривается как неуважение к Священному Писанию и прихожанам (сангат).

Садхарский Паатх — это прерывистое чтение Гуру Грантха Сахиба , и на полное чтение Анги 1430 года текста может уйти от семи дней до многих месяцев.

Фестивали и церемонии

Важные сикхские праздники, которые отмечаются, включают Гурпурбс в честь дня рождения и других важных годовщин ( мученичества и т. д.) из жизни Гуру; и Вайсакхи , празднование первого Амрита Санчара и фестиваля урожая.

Наряду с другими обрядами и традициями сикхские церемонии включают:

Другие коды

Сикхский Рехат Марьяда основан на более ранних кодексах ( Рехат нама ), в том числе:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Энциклопедия сикхизма. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. стр. 424–426. ISBN 0-8364-2883-8. ОСЛК  29703420.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  2. ↑ Хейнс, Джеффри (30 июня 2008 г.). «19». Справочник Рутледжа по религии и политике (1-е изд.). Рутледж. п. 316. ИСБН 978-0-415-41455-5. Проверено 17 декабря 2009 г.
  3. ^ Сингх, Нирмал (2008). «10». Поиски в сикхизме: мысль, понимание, соблюдение . Нью-Дели: Издательство Hemkunt. стр. 184 и далее. ISBN 978-81-7010-367-7. OCLC  320246878 . Проверено 17 декабря 2009 г.
  4. ^ Капур, Сукхбир Сингх; Мохиндер Каур Капур (2008). "Введение". Создание сикхской Рехатнамы . Нью-Дели, Индия: Издательство Hemkunt. п. 9. ISBN 978-81-7010-370-7. Проверено 17 декабря 2009 г.
  5. ^ «Предисловие к английской версии Рехта Марьяды». Секретарь комитета Дхарам Парчара (Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, Амритсар) . Проверено 17 июля 2015 г.
  6. ^ Сингх, IJ (22 июля 2005 г.). «История сикхского кодекса поведения: обзор Дарпана Сикха Рехата Марьяды (пенджаби) Гурбакша Сингха Гульшана». Сикх Таймс . Проверено 17 июля 2015 г.
  7. ^ Сингх, Теджа. [1932] 1994. «Введение: отчет Подкомитета по Кодексу поведения и конвенциям SGPC». В сикхском Рехт Марьяда . Амритсар. Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак . Проверено 10 июля 2020 г.
  8. ^ abc Сингх, Кулрадж. 31 августа 1994 г. «Предисловие к английской версии Рехта Марьяды». В сикхском Рехт Марьяда . Амритсар. Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак . Проверено 10 июля 2020 г.
  9. ^ Майни, Даршан Сингх (1999). «Момент Хальсы: видение, ценности и мировоззрение». Журнал Nishaan Nagaara — премьерный номер (PDF) . п. 10.
  10. ^ Энциклопедия сикхизма. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. стр. 426–431. ISBN 0-8364-2883-8. ОСЛК  29703420.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  11. ^ Калси, Сева Сингх. 1995. "Проблемы определения власти в сикхизме". ДИСКУС 3(2):43–58. ISSN  0967-8948.
  12. ^ Маклеод, WH (1989). Сикхи: история, религия и общество. Издательство Колумбийского университета. п. 73. ИСБН 978-0-231-06815-4.
  13. ^ Фенек, Луи Э.; Маклеод, Вашингтон (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. п. 214. ИСБН 978-1-4422-3601-1.
  14. ^ Хоули, Джон Страттон; Манн, Гуриндер Сингх (1 июля 1993 г.). Изучение сикхов: проблемы Северной Америки. СУНИ Пресс. п. 148. ИСБН 978-0-7914-1426-2.
  15. ^ Сингх, Пашаура (2004). Сикхизм и история . Издательство Оксфордского университета. п. 40. ИСБН 978-0-19-566708-0. При Ранджите Сингхе чувства постепенно стали более подавленными, и к тому времени, когда появился Сингх Сабха, возникло некоторое замешательство из-за нескрываемой враждебности унаследованных рахит-намас. Ученые Тат Хальса, в частности, рассматривали такие антимусульманские высказывания как высказывания, которые Гуру Гобинд Сингх никогда бы не произнес, и тихо исключили их из своих пересмотренных рахит-намас.
  16. ^ Фенек, Луи Э. (07 февраля 2013 г.). Сикх Зафар-намах Гуру Гобинд Сингха: дискурсивный клинок в сердце Империи Великих Моголов. Издательство Оксфордского университета. стр. xv (Предисловие). ISBN 978-0-19-993143-9.
  17. ^ Гревал, Дж.С. (25 июля 2019 г.). Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Мастер Белого Ястреба. Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН 978-0-19-099038-1.
  18. ^ Малхотра, Аншу; Ламберт-Херли, Шивон (23 октября 2015 г.). Говоря о себе: гендер, производительность и автобиография в Южной Азии. Издательство Университета Дьюка. п. 195. ИСБН 978-0-8223-7497-8. Со времени основания Хальсы в 1699 году некоторые представители сикхов, в частности Хальса, пытались создать религиозные нормы и кодексы поведения, которые способствовали приданию особой сикхской идентичности, частично за счет дистанцирования от мусульман. Поток внутри Хальсы приступил к созданию кодексов поведения, литературы рахита, которая положила начало «иному» мусульманину / тураку (используется взаимозаменяемо), распространяя принципы, которые включали отказ от халяльного мяса, связанного с мусульманами, и сон с мусульманскими женщинами.
  19. ^ Мерфи, Энн (29 ноября 2012 г.). Существенность прошлого: история и репрезентация в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. стр. 56–59. ISBN 978-0-19-991627-6.
  20. ^ Фенек, Луи Э. (2003). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения . Издательство Оксфордского университета. п. 173.
  21. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 240–248. ISBN 978-0-19-969930-8.
  22. ^ abcd Сингх. «История сикхского кодекса поведения: обзор Дарпана Сикха Рехата Марьяды (пенджаби) Гурбакша Сингха Гульшана». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  23. ^ abc Сингх, «Отчет подкомитета по Кодексу поведения и конвенциям SGPC».
  24. ^ «Сикх Рехт Марьяда, Определение сикха, поведение и традиции сикхов, религиозная жизнь сикхов, Индия» . Архивировано из оригинала 20 августа 2009 г. Проверено 29 августа 2009 г.
  25. ^ «Сикх Рехт Марьяда, Определение сикха, поведение и традиции сикхов, религиозная жизнь сикхов, Индия» . Архивировано из оригинала 2 февраля 2002 г. Проверено 22 ноября 2010 г.
  26. ^ «Сикх Рехт Марьяда, Определение сикха, поведение и традиции сикхов, религиозная жизнь сикхов, Индия» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 г. Проверено 6 ноября 2008 г.

Внешние ссылки