Конгрегационализм (также Конгрегационалистские церкви или Конгрегационалистские церкви ) — реформатская (кальвинистская) традиция протестантского христианства, в которой церкви практикуют конгрегационалистское управление . Каждая конгрегация независимо и автономно управляет своими собственными делами. Эти принципы закреплены в Кембриджской платформе (1648) и Савойской декларации (1658), конгрегационалистских исповеданиях веры . [1] [2] [3] Конгрегационалистские церкви являются преемниками теологической традиции, поддерживаемой пуританами . [ 4] Их рождение произошло благодаря работе конгрегационалистских богословов Роберта Брауна , Генри Барроу и Джона Гринвуда . [5]
В Соединенном Королевстве пуританская Реформация Церкви Англии заложила основу для этих церквей. В Англии ранние конгрегационалисты назывались сепаратистами или независимыми, чтобы отличать их от схожих кальвинистских пресвитериан , чьи церкви принимают политику, основанную на управлении старейшинами ; эта приверженность самоуправляемым конгрегациям была кодифицирована в Савойской декларации. [2] Конгрегационализм в Соединенных Штатах ведет свое происхождение от пуритан Новой Англии , которые написали Кембриджскую платформу 1648 года, чтобы описать автономию церкви и ее связь с другими. [6] В Соединенных Штатах модель конгрегационалистских церквей была перенесена мигрирующими поселенцами из Новой Англии в Нью-Йорк , затем на Старый Северо-Запад и далее.
Конгрегационалистская традиция присутствует в Соединенных Штатах, Великобритании, Аргентине, Ирландии, Канаде, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии и различных островных государствах в Тихоокеанском регионе. Она была введена либо иммигрантами-диссидентами, либо миссионерскими организациями, такими как Лондонское миссионерское общество . Ряд евангелических конгрегационалистских церквей являются членами Всемирного евангелического конгрегационалистского братства . Конгрегационализм, как определено Исследовательским центром Пью , по оценкам, представляет 0,5 процента мирового протестантского населения. [7]
Конгрегационализм — это реформатская (кальвинистская) традиция протестантского христианства, которая предписывает церковное устройство , в котором общины являются самоуправляемыми (ср. конгрегационалистское устройство ). [2] На протяжении многих лет конгрегационалисты принимали различные конфессиональные заявления , включая Савойскую декларацию , Кембриджскую платформу и Канзас-сити Заявление о вере . [8]
В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты практикуют конгрегационалистское устройство (от которого они и получили свое название), которое гласит, что члены местной церкви имеют право определять формы поклонения и конфессиональные заявления своей церкви, выбирать своих собственных должностных лиц и управлять своими собственными делами без какого-либо внешнего вмешательства. [9] Конгрегационалистское устройство основано на основополагающем принципе конгрегационализма: священство всех верующих . По словам священника-конгрегационалиста Чарльза Эдварда Джефферсона , это означает, что «каждый верующий является священником и... каждому ищущему дитяти Божьего напрямую дается мудрость, руководство, сила». [10] Следовательно, отсутствует крестные родители , поскольку вся община является крестным родителем для всех детей в церкви. [ требуется ссылка ]
У конгрегационалистов есть два таинства: крещение и Вечеря Господня . Конгрегационалисты практикуют крещение младенцев . Вечеря Господня обычно празднуется один или два раза в месяц. Конгрегационалисты не взывают к заступничеству святых . [8] Некоторые гимны конгрегационалистов, которые стали популярными в христианском мире, включают When I Survey the Wondrous Cross и Hark the Glad Sound . [11]
Истоки конгрегационализма можно найти в пуританстве XVI века , движении, которое стремилось завершить английскую Реформацию, начатую с отделения Церкви Англии от Католической церкви во время правления Генриха VIII (1509–1547). [12] Во время правления Елизаветы I (1558–1603) Церковь Англии считалась реформатской или кальвинистской церковью, но она также сохранила некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , формальная литургия, содержащаяся в Книге общих молитв , традиционные церковные облачения и епископальное устройство (управление епископами ). [13]
Пуритане были кальвинистами, которые хотели еще больше реформировать церковь, отменив все оставшиеся католические практики, такие как церковные облачения, обручальные кольца, органную музыку в церкви, преклонение колен во время Святого Причастия , использование термина священник для обозначения служителя, поклоны при имени Иисуса и совершение крестного знамения при крещении и причастии. [14] Многие пуритане считали, что Церковь Англии должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское устройство , в котором эгалитарная сеть местных служителей сотрудничала через региональные синоды . [15] Другие пуритане экспериментировали с конгрегационалистским устройством как внутри Церкви Англии, так и за ее пределами. Пуритане, покинувшие установленную церковь, были известны как сепаратисты . [16]
Конгрегационализм, возможно, впервые возник в Лондонской подпольной церкви под руководством Ричарда Фица в конце 1560-х и 1570-х годов. Конгрегационалистский историк Альберт Пиль утверждал, что было принято считать, что доказательства полностью продуманной конгрегационалистской экклезиологии не являются подавляющими. [17]
Роберт Браун (1550–1633) был первым человеком, который изложил явные принципы конгрегационализма, и считается основателем конгрегационализма. [18] [19] Во время учебы для рукоположения Браун пришел к убеждению, что Церковь Англии была ложной церковью. Он переехал в Норвич и вместе с Робертом Харрисоном сформировал нелегальную сепаратистскую конгрегацию.
В 1581 году Браун и его последователи переехали в Голландию , чтобы свободно молиться. Находясь в Голландии, Браун написал трактаты, в которых изложил основные черты конгрегационализма. Браун выступал за церковь только для настоящих, возрожденных верующих и критиковал англикан за включение всех англичан в свою церковь. Конгрегация должна выбирать своих собственных лидеров, а служители должны быть рукоположены самой конгрегацией, а не епископами или другими служителями. Каждая конгрегация должна быть основана на письменном церковном завете [20] , и конгрегация в целом должна управлять церковью: «Собрания вместе… каждой всей церкви и старейшин в ней выше апостола, выше пророка, евангелиста, пастора, учителя и каждого отдельного старейшины» и «Голос всего народа, направляемый старейшинами и передовыми, как сказано [в Писании], является голосом Бога». [18] Хотя каждая церковь будет независимой, отдельные церкви все равно будут собираться вместе для обсуждения вопросов, представляющих общий интерес. [21]
Короткая продолжительность жизни была типична для сепаратистских церквей (также известных как браунистские конгрегации). Это были небольшие конгрегации, которые встречались тайно и подвергались преследованиям. Они часто были вынуждены отправляться в изгнание в Голландию и, как правило, быстро распадались. [22] Известные сепаратисты, которые столкнулись с изгнанием или смертью, включали Генри Барроу ( ок. 1550 –1593), Джон Гринвуд (умер в 1593), Джон Пенри (1559–1593), Фрэнсис Джонсон (1563–1618) и Генри Эйнсворт (1571–1622). [23]
В начале 1600-х годов сепаратистская община в Скруби была основана усилиями Джона Смита (который позже отверг крещение младенцев и стал основателем баптистского движения). Джон Робинсон был пастором общины, а Уильям Брюстер был старейшиной . [24] В 1607 году община переехала в Голландию, спасаясь от преследований. В 1620 году группа (известная в истории как пилигримы ) отплыла в Северную Америку на судне Mayflower , основав Плимутскую колонию и принеся конгрегационалистскую традицию в Америку. [25]
В 1639 году Уильям Рот , тогдашний настоятель приходской церкви в Лланвачесе в Монмутшире , основал первую независимую церковь в Уэльсе «по образцу Новой Англии», т. е. конгрегационалистскую. Объединенная реформаторская церковь Табернакля в Лланвачесе существует и по сей день. [26]
Во время Английской гражданской войны те, кто поддерживал парламентское дело, были приглашены парламентом для обсуждения религиозных вопросов. Вестминстерское исповедание веры (1646) было официально объявлено изложением веры как для Церкви Англии (англиканской/епископальной), так и для Церкви Шотландии (пресвитерианской), что было политически целесообразно для тех в преобладавшем пресвитерианами английском парламенте, кто одобрил Торжественную лигу и Ковенант (1643).
После Второй гражданской войны Армия нового образца , в которой доминировали конгрегационалисты (или индепенденты ), захватила контроль над парламентом с помощью чистки Прайда (1648), организовала суд и казнь Карла I в январе 1649 года и впоследствии ввела республиканское Содружество, в котором доминировали индепенденты, такие как Оливер Кромвель . Это правительство просуществовало до 1660 года, когда монархия была восстановлена , а епископализм был восстановлен (см. Уголовные законы и Великое изгнание ).
В 1662 году, через два года после Реставрации, две тысячи независимых, пресвитерианских и конгрегационалистских священников были изгнаны из своих приходов как инакомыслящие и не имеющие священного сана, присвоенного епископами.
В 1658 году (во время междуцарствия ) конгрегационалисты создали свою собственную версию Вестминстерского исповедания, названную Савойской декларацией , которая остается главным подчиненным стандартом конгрегационализма. [a]
Миссия в Аргентине была вторым зарубежным полем деятельности немецких конгрегационалистов. Работа в Южной Америке началась в 1921 году, когда четыре аргентинские церкви срочно запросили, чтобы Джорджу Гайеру, служившему им, было дано конфессиональное признание. Иллинойская конференция выдала лицензию Гайеру, который работал среди немцев из России, которые были очень похожи на своих родственников в Соединенных Штатах и Канаде. Южноамериканские немцы из России узнали о конгрегационализме из писем от родственников в Соединенных Штатах.
В 1924 году генеральный миссионер Джон Хольцер, находясь в Аргентине с кратким визитом, организовал шесть церквей. В провинции Энтре-Риос общины начали присоединяться к Евангелической конгрегационалистской церкви в Креспо . Информация указывает на то, что с 1923 года проводились мероприятия в частных домах, а в 1928 году был открыт первый пасторский дом, в Сан-Сальвадоре с 1928 года, в Конкордии с 1929–1930 годов, в Федерале с 1934 года, в Паране с 1940-х годов. В Консепсьон-дель-Уругвай с 1942 года. Басавильбасо с 1944 года. Гуалегуайчу с 1950 года. А затем последовало еще много других. В провинции Чако иммигранты из Германии, России и соседних районов поселились в Колонии-Пальмар, между Чаратой и Генерал-Пинедо. Когда они услышали о существовании Евангелической конгрегационалистской церкви, они связались с североамериканским миссионером Гильермо Штраухом и пригласили его посетить их. Это произошло 25 августа 1928 года, когда состоялась первая служба, и в результате встречи они решили присоединиться к МЭК. В следующем году была открыта их первая церковь. Из-за сильной засухи в 1945 году эта церковь была закрыта, и семьи эмигрировали в Вилья-Анхела, Коронель-дю-Грати или Санта-Сильвина в провинции Чако или в Эль-Колорадо в Формозе. В каждом из этих мест новые религиозные общины возникали в результате переселения членов Колонии Пальмар. В Вилья-Анхела первая церковь была фактически основана в Колонии Хуан Хосе Пасо в 1947 году, а два года спустя была открыта первая церковь. В Коронель-дю-Грати оно возникло из молитвенных собраний 1947 года (с теми, кто приехал из Колонии Пальмар) в "Кампо Угарте" и "Кампо Ньяндубай". Позже они объединились, чтобы построить свое собственное место для поклонения, что и произошло в 1954 году. В провинцию Мисьонес, в Леандро Н. Алем и прилегающие районы, иммигранты из Польши, Германии и Бразилии начали прибывать между 1929 и 1938 годами. Хотя их экономическое положение было нестабильным, они были богаты своим желанием работать, развиваться и своей духовностью. Они начали проводить молитвенные собрания, и религиозные общины были сформированы в Алем-Суд, Пикада-Альмафуэрте и Пикада-Флор (Колония-Эль-Шатон).
В 1932 году группа этих верующих приняла название «Конгрегация евангельских братьев», и когда они начали процесс регистрации в Национальном реестре культов, они узнали о Евангелической конгрегационалистской церкви, решили присоединиться к ней, и в 1935 году североамериканский миссионер пастор Федерико Гросс посетил их на Чрезвычайной ассамблее, где они утвердили свой устав под названием «Евангелическая лютеранская конгрегационалистская церковь». Это укрепило их союз с МЭК Аргентины. В других городах Мисьонес конгрегационалистская работа началась в Обере в 1930-х годах, в Сан-Франсиско-де-Асис работа началась с верующими из Бразилии в 1935 году, в Дос-де-Майо с 1945 года, в Валье-Эрмосо группа лютеранского происхождения присоединилась к евангелической конгрегационалистской церкви в 1949 году, в Эль-Собербио с 1950 года, в Сан-Висенте с 1966 года, в Посадасе с 1970 года и позже во многих других общинах.
В Буэнос-Айресе, в результате миграции членов общины из внутренних районов страны, она была основана в Ривадавии 6001 в автономном городе Буэнос-Айрес в 1937 году миссионером Федерико Гроссом. С этого момента они получали пастырскую опеку из Энтре-Риос. В 1946 году миссионер Отто Тиеде организовал первый совет директоров в районе Колегиалес, когда община собралась в церкви «El Buen Pastor», которую им предоставили Ученики Христа. В 1947 году пастор Людвиг Серфас стал первым местным пастором с резиденцией в Оливосе, и было решено построить первую церковь в Вилья-Бальестер, которая была открыта в 1950 году.
Евангелическая конгрегационалистская церковь распространилась в Кордове в 1972 году с передвижной миссионерской работой из Басавильбасо (Энтре-Риос). В провинции Санта-Фе с 1980 года, из Параны (Энтре-Риос). В Корриентесе (столица) с 1982 года и в CABA миссионерская работа началась в 1995 году. За первые 100 лет она распространилась из Энтре-Риос в несколько провинций: Мисьонес, Корриентес, Чако, Формоса, Кордова, Санта-Фе, Буэнос-Айрес и CABA. Она распространилась на юг Бразилии, Парагвая и Уругвая. В настоящее время она присутствует в более чем 150 городах и поселках Аргентины.
Он имеет социальные обязательства, работая среди самых уязвимых, обездоленных и маргинализированных. Он служит в сдерживании семей в самых разных контекстах. С конкретными программами для детей, подростков, молодежи, супружеских пар и пожилых людей. С присутствием в формальном и неформальном образовании, обучении и инструктировании людей всех возрастов, в искусстве и ремеслах, в ценностях и принципах, которые создают солидарность, права человека и лучшее качество жизни для всех, в соответствии с возможностями и возможностями. Со столовыми и зонами для пикников, с интегральной пастырской заботой, которая включает сопровождение в больницах и тюрьмах. Он имеет Высший библейский институт, который предлагает официальную степень: «Profesorado en Ciencias Sagradas».
В 1977 году большинство приходов Конгрегационалистского союза Австралии объединились со всеми церквями Методистской церкви Австралазии и большинством церквей Пресвитерианской церкви Австралии, образовав Объединяющую церковь Австралии .
Те общины, которые не присоединились к Объединенной церкви, образовали Братство конгрегационалистских церквей или продолжили существовать как пресвитериане. Некоторые более экуменически настроенные конгрегационалисты покинули Братство конгрегационалистских церквей в 1995 году и образовали Конгрегационалистскую федерацию Австралии .
Конгрегационалисты (называемые «евангеликами» в Болгарии ; слово «протестант» не используется [28] ) были одними из первых протестантских миссионеров в Османской империи и в северо-западной части европейской Османской империи, которая сейчас является Болгарией, где их работа по обращению этих православных христиан не была затруднена смертной казнью, налагаемой османами на мусульман, обращенных в христианство. [29] Эти миссионеры внесли значительный вклад в движение болгарского национального возрождения . Сегодня протестантизм в Болгарии представляет собой третью по величине религиозную группу после православных и мусульман. Миссионеры из Соединенных Штатов впервые прибыли в 1857–58 годах, отправленные в Стамбул Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). ABCFM был предложен в 1810 году выпускниками колледжа Уильямса, штат Массачусетс, и был учрежден в 1812 году для поддержки миссий конгрегационалистов, пресвитериан (1812–1870), голландских реформаторов (1819–1857) и других членов конфессий. [30] ABCFM сосредоточил свои усилия на юге Болгарии, а методистскую церковь — на регионе к северу от Балканских гор (Стара Планина или «Старые горы»).
В 1857 году Сайрус Хэмлин и Чарльз Морзе основали три миссионерских центра на юге Болгарии — в Одрине ( Эдирне , бывшая столица Османской империи, в Турции), Пловдиве и Стара-Загоре . В 1859 году к ним присоединился натурализованный американец Фредерик Флокен, родившийся в России. [30] Американский пресвитерианский служитель Элиас Риггс заказал, поддержал и отредактировал работу болгарского монаха Неофита Рилского по созданию переводов Библии на болгарский язык , которые затем широко распространялись в Болгарии в 1871 году и впоследствии. Эти усилия были поддержаны миссионером-конгрегационалистом Альбертом Лонгом, Константином Фотиновым , Христодулом Сечаном-Николовым и Петко Славейковым . [30] Как сообщается, 2000 экземпляров недавно переведенного на болгарский язык Нового Завета были проданы в течение первых двух недель.
Конгрегационалистские церкви были основаны в Банско , Велико-Тырново и Свиштове между 1840 и 1878 годами, а затем в Софии в 1899 году. К 1909 году насчитывалось 19 конгрегационалистских церквей с общей численностью прихожан 1456 человек в южной Болгарии, предлагающих обычные воскресные службы, воскресные школы для детей, библейское обучение для взрослых; а также женские группы и молодежные группы. Летние библейские школы проводились ежегодно с 1896 по 1948 год. [30]
Конгрегационалисты во главе с Джеймсом Ф. Кларком открыли первую в Болгарии протестантскую начальную школу для мальчиков в Пловдиве в 1860 году, а три года спустя — начальную школу для девочек в Стара-Загоре . В 1871 году обе школы были переведены в Самоков и объединены в Американский колледж, который теперь считается старейшим американским образовательным учреждением за пределами США. В 1928 году в Софии были построены новые помещения, и деятельность Самокова была передана Американскому колледжу Софии (ACS), который теперь на очень высоком уровне управляется компанией Sofia American Schools, Inc. [31]
В 1874 году в Русе, Болгария, был открыт Библейский колледж для людей, желающих стать пасторами. На ежегодной конференции миссионеров 1876 года было положено начало организационной деятельности в стране. Евангелические церкви Болгарии образовали объединенную ассоциацию в 1909 году. [30]
Миссионеры сыграли значительную роль в оказании помощи болгарам в сбрасывании «турецкого ига», в том числе в издании журнала «Зорница» («Рассвет»), основанного в 1864 году по инициативе Риггса и Лонга. [32] «Зорница» стала самой влиятельной и самой распространенной газетой эпохи болгарского Возрождения. [30] Небольшой придорожный указатель на болгарском шоссе 19 в горах Рила , недалеко от Градево, напоминает о поддержке, оказанной болгарскому Сопротивлению этими ранними миссионерами-конгрегационалистами.
3 сентября 1901 года миссионеры-конгрегационалисты привлекли к себе внимание всего мира в связи с делом мисс Стоун , когда миссионерка Эллен Мария Стоун [33] из Роксбери, штат Массачусетс, и ее беременная подруга-миссионерка македонско-болгарка Катерина Стефанова-Цилка, жена албанского протестантского священника, были похищены во время путешествия между Банско и Горной Джумая (ныне Благоевград ) отрядом Внутренней македонско-адрианопольской революционной организации во главе с воеводой Яне Сандански и подчиненными воеводами Христо Чернопеевым и Крастьо Асеновым и получили выкуп в качестве средств на революционную деятельность. В конце концов, большой выкуп (14 000 османских лир (около 62 000 долларов США по ценам на золото 1902 года или 5 миллионов долларов США по ценам на золото 2012 года), собранный по общественной подписке в США, был выплачен 18 января 1902 года в Банско , а заложники (теперь среди них был новорожденный ребенок) были освобождены 2 февраля недалеко от Струмицы — спустя целых пять месяцев после похищения. Это событие, широко освещавшееся в то время средствами массовой информации, часто называли «первым современным кризисом с заложниками в Америке».
Болгарский королевский дом, католического немецкого происхождения, не симпатизировал протестантам, вдохновленным американцами, и это настроение ухудшилось, когда Болгария встала на сторону Германии в Первой и Второй мировых войнах. [34] Ситуация значительно ухудшилась, когда Болгарская коммунистическая партия пришла к власти в 1944 году. Как и королевская семья, она тоже считала протестантизм тесно связанным с Западом и, следовательно, более политически опасным, чем традиционное православное христианство. Это побудило к репрессивному законодательству в форме «Положений об организации и управлении евангельскими церквями в Народной Республике Болгарии» и привело к самым жестким правительственным репрессиям, возможно, самым жестким во всем Восточном блоке , направленным на полное искоренение протестантизма. Массовые аресты пасторов (а часто и их семей), пытки, длительные тюремные сроки (включая четыре пожизненных заключения) и даже исчезновения были обычным явлением. Подобная тактика применялась к прихожанам.
В пятнадцати широко разрекламированных показательных судебных процессах между 8 февраля и 8 марта 1949 года все обвиняемые пасторы признались в ряде обвинений против них, включая измену, шпионаж (как в пользу США, так и Югославии), черный маркетинг и различные безнравственные действия. Назначенные государством пасторы были навязаны выжившим общинам. Еще в 1980-х годах тюремное заключение и ссылка все еще применялись для уничтожения оставшихся протестантских церквей. Конгрегационалистский журнал «Зорница» был запрещен; Библии стали недоступны. [35] В результате число конгрегационалистов невелико и, по оценкам Пола Мойзеса в 1982 году, составляло около 5000 человек в 20 церквях. (По оценкам, в 1965 году общее число протестантов в Болгарии составляло от 10 000 до 20 000 человек.) [36] Более поздние оценки указывают на то, что число членов протестантских («евангелических» или «евангельских») церквей составляет от 100 000 до 200 000 человек, [37] что, по-видимому, отражает успех недавних миссионерских усилий евангелических групп.
В Канаде, первом зарубежном поле, тридцать одна церковь, которая была связана с Генеральной конференцией, стала частью Объединенной церкви Канады, когда эта конфессия была основана в 1925 году путем слияния канадских конгрегационалистских и методистских церквей, а также двух третей конгрегаций пресвитерианской церкви в Канаде . В 1988 году ряд конгрегаций UCC отделились от национальной церкви, которая, по их мнению, отдалялась от библейского христианства в теологическом и практическом плане. Многие из бывших конгрегаций UCC объединились в новые конгрегационалистские христианские церкви в Канаде .
Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде (или 4Cs) — это евангелическая протестантская христианская конфессия со штаб-квартирой в Брантфорде, Онтарио, и член Всемирного евангелического конгрегационалистского братства . Название «конгрегационалистский» в целом описывает его предпочтительный организационный стиль, который способствует местной церковной автономии и собственности, одновременно способствуя братству и подотчетности между церквями на национальном уровне.
Конгрегационалистский союз Ирландии был основан в 1829 году и в настоящее время насчитывает около 26 церквей-членов. В 1899 году он поглотил Ирландское евангелическое общество. [38]
_by_The_London_Missionary_Society_cropped.jpg/1280px-Bechuana_Congregation_(relates_to_David_Livingstone)_by_The_London_Missionary_Society_cropped.jpg)
Конгрегационалистская христианская церковь Самоа является одной из крупнейших групп церквей во всем Тихоокеанском регионе. Она была основана в 1830 году миссионером Лондонского миссионерского общества Джоном Уильямсом на острове Савайи в деревне Сапапалии. По мере роста церкви она основала и продолжает поддерживать теологические колледжи на Самоа и Фиджи. В ней насчитывается более 100 000 членов, посещающих более 2 000 общин по всему миру, большинство из которых находятся в Самоа, Американском Самоа, Новой Зеландии, Австралии и Америке. Христианская конгрегационалистская церковь Ямайки подчиняется конституции Самоанской церкви.
Конгрегационалистские церкви были привезены в Капскую колонию британскими поселенцами.
Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса был создан в 1831 году. [39] Он не имел власти над аффилированными церквями, но вместо этого был нацелен на то, чтобы консультировать и поддерживать их. [40] В 1972 году около трех четвертей английских конгрегационалистских церквей объединились с Пресвитерианской церковью Англии , образовав Объединенную реформатскую церковь (URC). Однако около 600 конгрегационалистских церквей продолжили свою историческую независимую традицию. В соответствии с Законом об Объединенной реформатской церкви 1972 года (c. xviii), который касался финансовых и имущественных вопросов, возникших в результате слияния того, что к тому времени стало Конгрегационалистской церковью Англии и Уэльса , и Пресвитерианской церковью Англии , определенные активы были разделены между различными сторонами.
В Англии есть три основные группы продолжающих конгрегационалистов. Это Конгрегациональная федерация , имеющая офисы в Ноттингеме и Манчестере, Евангелическое братство конгрегационалистских церквей , имеющее офисы в Беверли, и около 100 конгрегационалистских церквей, которые свободно объединены с другими конгрегациями в Братство независимых евангелических церквей или являются неаффилированными. Доля неаффилированных церквей в активах Конгрегационалистского союза/Церкви Англии и Уэльса управляется зарегистрированной благотворительной организацией , Благотворительными организациями неаффилированных конгрегационалистских церквей, [41] которая поддерживает неаффилированные церкви и их отставных служителей.
В 1981 году Объединенная реформатская церковь объединилась с реформированной Ассоциацией церквей Христа, а в 2000 году чуть более половины церквей Конгрегационалистского союза Шотландии также присоединились к Объединенной реформатской церкви (через Закон об объединенной реформатской церкви 2000 года [42] ). Остальные конгрегационалистские церкви в Шотландии присоединились к Конгрегационалистской федерации.
Уэльс традиционно является регионом с самой большой долей конгрегационалистов среди населения, большинство конгрегационалистов являются членами Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( Союза независимых валлийцев ), который особенно важен в Кармартеншире и Брекнокшире .
Лондонское миссионерское общество было фактически всемирным миссионерским крылом британских конгрегационалистов, спонсируя миссионеров, включая Эрика Лидделла и Дэвида Ливингстона . После слияний и смены названий, в 1977 году Общество было заменено всемирным Советом по всемирной миссии .
В Соединенных Штатах конгрегационалистская традиция берет свое начало в основном от пуританских поселенцев колониальной Новой Англии . Конгрегационалистские церкви сыграли важную роль в политической, религиозной и культурной истории Соединенных Штатов. Их практика, касающаяся церковного управления, повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии, [43] и некоторые из старейших учебных заведений страны, такие как Гарвардский и Йельский университеты , были основаны для подготовки конгрегационалистского духовенства. [44] В 21 веке конгрегационалистская традиция представлена Объединенной церковью Христа , Национальной ассоциацией конгрегационалистских христианских церквей , Консервативной конгрегационалистской христианской конференцией , Евангелической ассоциацией и многими неаффилированными местными церквями. Некоторые конгрегации и конфессии консервативны в социальных вопросах (например, CCCC ), в то время как другие либеральны (например, UCC ).
Хотя исповедание веры Савойской декларации во многом основывалось на Вестминстерском, раздел под названием «Учреждение церквей» стал важным документом конца семнадцатого века, описывающим конгрегациональную форму церковного устройства.
После доктринального изложения следует раздел под названием «Учреждение церквей и порядок, установленный в них Иисусом Христом», в котором дополнительно уточняется, чем их устройство отличается от пресвитерианского богословия.
Кембриджская платформа (1648) и Савойская декларация (1658) были основополагающими формулами соответственно американского и английского конгрегационализма. В доктрине они по сути воспроизводили Вестминстерское исповедание с изменениями, необходимыми для обеспечения церковного устройства независимых конгрегаций (Шафф; Лейт; У. Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма , Нью-Йорк, 1893).
Конгрегационалисты официально приняли Вестминстерское исповедание веры, за исключением его пресвитерианской составляющей, в Кембриджской платформе в Америке и Савойской декларации в Англии.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )