stringtranslate.com

Коранизм

Коранизм или Коранизм ( арабский : القرآنية , латинизированный :  аль-Коранийя ) — исламское движение, которое придерживается убеждения, что божественный закон должен быть получен исключительно из Корана .

В результате в вопросах веры, юриспруденции и законодательства коранисты отличаются от суннитов , которые в дополнение к Коран. [1] [2] Каждая секта ислама, поддерживающая хадисы, имеет свой собственный отдельный сборник хадисов, на который полагаются ее последователи, различия в которых отвергаются другими сектами, несмотря на то, что эти сборники по большей части перекрываются, [3] в то время как коранисты , которые критикуют хадисы , отвергают все различные сборники хадисов и не имеют ни одного своего собственного. [4] [5] [6] В отличие от последователей хадисов, которые считают, что послушание исламскому пророку Мухаммеду означает послушание хадисам, коранисты считают, что послушание Мухаммеду означает послушание Корану. [7] [8] Эта методологическая разница привела к значительным расхождениям между коранистами, суннитами и шиитами (две крупнейшие секты в исламе) в вопросах теологии и права , а также в понимании Корана. [4] [9]

Терминология

Большинство коранистов определяют себя просто как «мусульмане», [10] в то время как другие используемые имена включают «коранические мусульмане», «Покорные [Богу]». [11] [12] Другие секты называют их «коранистами» ( араб . قرآنيّون , латинизировано :  Qurāniyyūn ), [13] [14] , а также иногда «реформистами» или «прогрессивными мусульманами», хотя сами коранисты в основном отрицают это. имена. [15]

Доктрина

Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять, не обращаясь к хадисам и сунне. [16] Поэтому для толкования Корана они используют сам Коран: [17]

[A] Буквальный и целостный анализ текста с современной точки зрения и применение экзегетического принципа тафсир аль-коран би аль-коран (объяснение Корана с помощью Корана) и юридического принципа аль- асл фи аль-калам аль-хакика (основное правило речи – буквальность), не преломляя это кораническое употребление через призму истории и традиции. [18]

В течение столетий после смерти Мухаммеда коранисты не верили в насх . [19] Коранистская вера куфанского ученого Дирара ибн Амра заставила его отрицать в Аль-Масих ад-Даджжале , Могильном наказании и Шафаате в 8 веке. [20] Коранистские комментарии египетского ученого Мухаммада Абу Зайда побудили его отвергнуть веру в Исру и Мирадж в начале 20 века. В своем рационалистическом комментарии к Корану, опубликованном в 1930 году, в котором для толкования Корана используется сам Коран, он утверждал, что стих 17:1 является намеком на хиджру, а не на Исру и Мирадж. [21] [22]

Сайед Ахмад Хан утверждал, что, хотя Коран остается социально значимым, опора на хадисы ограничивает огромный потенциал Корана конкретной культурной и исторической ситуацией. [23]

Степень, в которой коранисты отвергают авторитет хадисов и сунны, варьируется, [24] но более авторитетные группы подвергли тщательной критике авторитет хадисов и отвергли их по многим причинам. Наиболее распространенной точкой зрения является то, что коранисты утверждают, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламской теологии и практики, не были записаны в письменной форме до столетия после смерти Мухаммеда [25] и содержат внутренние ошибки и противоречия. а также противоречия с Кораном. [16] [24] Для мусульман-суннитов « сунна », то есть сунна (путь) пророка, является одним из двух основных источников исламского закона, и хотя в Коране есть аяты, предписывающие мусульманам подчиняться Посланнику, Коран никогда не говорит о «сунне» в связи с Мухаммедом или другими пророками. Термин сунна встречается несколько раз, в том числе во фразе «суннат Аллах» (путь Бога) [26] , но не в «суннат ан-наби» (путь пророка) – фразе, обычно используемой сторонниками хадисов. [27]

Различия с традиционным исламом

Коранисты верят, что Коран является единственным источником религиозного закона и руководства в исламе, и отвергают авторитет источников за пределами Корана, таких как хадисы и сунна . Коранисты предполагают, что подавляющее большинство литературы по хадисам являются поддельными и что Коран критикует хадисы как в техническом, так и в общем смысле. [28] [16] [24] [29] [30] [4] Коранисты утверждают, что сунниты и шииты исказили смысл стихов, чтобы поддержать свою программу, [31] особенно в стихах о женщинах и войне. [32] [33] Из-за этих различий в теологии существуют различия между традиционными исламскими и коранистскими практиками.

Шахада (вероучение)

Шахада , принятая рядом коранистов, — это ла иляха илляЛлах («Нет ничего достойного поклонения, кроме Бога»). [34] [35] Однако ряд коранистов также считают стих Корана 2:131 правильной шахадой, основанной на команде «Подчиниться» и ответе: «Я подчиняюсь Господу миров».

Салах (молитва)

Среди коранистов можно встретить разные взгляды на ритуальную молитву ( салах ). Некоторые коранисты молятся пять раз в день, как в традиционном исламе, а другие молятся два или три раза в день. [36] [37] [38] [39] Практика пятикратной молитвы в день не упоминается в Коране, но эта практика возникла в хадисах об Исре и Мирадже Мухаммеда . Некоторые коранисты считают, что достаточно молиться два или три раза в день, потому что Коран 11:114 говорит: «Совершай молитву, о Пророк, в обоих концах дня и в начале ночи».

Меньшая часть коранистов рассматривает арабское слово салат как духовный контакт или духовную преданность Богу посредством соблюдения Корана и поклонения Богу, а, следовательно, не как стандартный ритуал, который необходимо выполнять.

Благословения Мухаммеда и Авраама, являющиеся частью традиционного ритуала, большинство коранистов не практикуют в призыве к молитве и в самой молитве, утверждая, что Коран упоминает, что молитвы предназначены только для Бога, а Коран велит верующим совершать нет различия между любыми посланниками. [40]

Есть и другие незначительные различия: для коранистов менструация не является препятствием для молитвы, [41] мужчинам и женщинам разрешено молиться вместе в мечети, и если молитва пропущена, наверстать упущенное невозможно. [42]

Вуду (омовение)

Омовение в молитве ( вуду ) включает в себя только омовение лица, рук до локтей и поглаживание головы и ног, поскольку в Коране 5:6 упоминаются только эти этапы. [35]

Закят (налог на милостыню)

В традиционном исламе выплата закята является религиозной обязанностью и составляет 2,5 процента годового дохода. Коранисты выплачивают закят на основе аятов Корана. По мнению многих коранистов, закят должен быть выплачен, но Коран не указывает процент, поскольку он не указан явно в Коране. [43] Другие коранисты согласны с 2,5 процентами, но выплачивают закят не ежегодно, а с каждых денег, которые они зарабатывают. [44] Помимо традиционной идеи о закяте, существует также альтернативная идея, согласно которой закят сам по себе означает не только раздачу милостыни, но и очищение вашего характера посредством праведных дел, которые включают в себя раздачу милостыни.

Саум (пост)

Большинство коранистов постятся на протяжении всего Рамадана , но не считают последний день Рамадана священным днем. [44] [45]

Хадж (паломничество)

Внекоранические традиции хаджа , такие как поцелуи или объятия черного камня и символическое побивание камнями дьявола путем бросания камней, отвергаются и рассматриваются коранистами как ширк . [46] [47]

Ридда (отступничество)

Согласно суннитскому хадису, мусульманин, отступивший от своей религии, должен быть убит. [48] ​​Однако, поскольку коранисты не принимают хадисы и в Коране нет повеления убивать отступников, они отвергают эту процедуру. Кроме того, принимается во внимание 2:256 , [49] , в котором говорится, что «в религии не должно быть принуждения/давления», и каждому разрешено свободно выбирать свою религию. [50] [51] [45]

Полигамия

Некоторые коранистские движения допускают многоженство только при условии усыновления сирот, у которых есть матери и которые не хотят их терять, поскольку в соответствующем стихе 4:3 установлено условие после «Битвы при Ухуде», в которой многие из товарищей-мужчин приняли мученическую смерть; но другие коранистские движения утверждают, что, хотя это и не запрещено явно, многоженство ушло в прошлое, поскольку правила, содержащиеся в Коране, очень строги и почти никем на Земле не соблюдаются, поэтому многоженство больше не может практиковаться. В крайне редком случае, когда это возможно практиковать, существует строгое ограничение на количество жен — четыре. [52] [53] [45]

Военный джихад

Большинство коранистских движений интерпретируют «священную войну» как исключительно оборонительную войну, поскольку, по их мнению, это единственный тип войны, разрешенный Кораном. Война является «священной» только тогда, когда мусульманам угрожают на их собственных землях. Поэтому, в отличие от суннитов и салафитов-джихадистов, для коранистов «священная война» ни при каких обстоятельствах не означает наступательную войну против немусульманских стран или общин. [52] [53] [45]

Еда

Коранисты могут есть пищу, приготовленную христианами и евреями , как указано в Коране, [54] но некоторые коранисты считают, что животных, выращенных христианами и евреями, все равно следует благословить, прежде чем их съесть. По мнению коранистов, Коран запрещает причинение боли животному во время его забоя, поэтому для них методы забоя животных в западном мире нелегитимны. В отличие от суннитов, коранисты могут есть пищу обеими руками, даже левой, поскольку Коран этого не запрещает. [52] [53] [45]

Дресс-код

Одежда не играет ключевой роли в Коране. Все коранистские движения согласны с тем, что в исламе нет комплектов традиционной одежды, кроме правил, описанных в Коране. Поэтому борода и хиджаб не обязательны. [52] [53] [45]

Хадис

Коранисты полностью отвергают хадисы. Некоторые коранисты считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут использоваться в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях. Они утверждают, что нет никакого вреда в использовании хадисов для получения общего представления об истории, если они не воспринимаются как исторические факты. По их мнению, хадисное повествование об истории может быть правдивым или ложным, но хадисное повествование, добавляющее постановления к религии, всегда является полностью ложным. [55] Они считают, что достоверности рассказчика недостаточно, чтобы придать хадису достоверность, поскольку в Коране говорится, что сам Мухаммед не мог распознать, кто был подлинным верующим, а кто лицемером . [56] Более того, коранисты цитируют Сахих Муслима 3004 [57] , утверждая, что Мухаммед запрещает любые хадисы помимо Корана.

Тафсир

Хотя существуют коранистские тафсиры , по большей части коранисты не имеют тафсира и не считают его необходимым. Они считают, что Коран не дает никому полномочий толковать, потому что, как сказано в Коране, Аллах посылает руководство индивидуально. [53] [52] [45]

Другой

В качестве дополнительных примеров можно привести следующие аспекты, которые, по сравнению с традиционным исламом, отвергаются коранистами или считаются несущественными: [52] [53] [45]

История

Ранний ислам

Сура аль-Бакара , стихи 282–286, из ранней рукописи Корана , написанной на пергаменте (середина-конец VII века н.э.)

Коранисты относят свои верования ко временам Мухаммеда , который, как они утверждают, запретил написание хадисов. [58] [59] [60] Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут быть использованы в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях, они указывают на несколько повествований о раннем исламе, чтобы поддержать свои убеждения. Согласно одному из таких повествований, один из сподвижников и преемник Мухаммеда Умар также запретил написание хадисов и уничтожил существующие сборники во время своего правления на посту халифа . [60] Подобные сообщения утверждают, что когда Умар назначал губернатора Куфы , он сказал ему: «Вы придете к жителям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайтесь их хадисами и таким образом вовлекайте их. Обнажите Коран и избавьте хадисы от посланника Бога!». [60]

Однако центральное место Корана в религиозной жизни куфанов, описанное Умаром, быстро менялось. Несколько десятилетий спустя халифу Омейядов Абд аль-Малику ибн Марвану было отправлено письмо относительно куфанов: «Они отказались от решения своего Господа и приняли хадисы за свою религию; и они заявляют, что получили знание не от куфанов. Коран... Они поверили в книгу, которая не была от Бога, написана руками людей; затем они приписали ее Посланнику Бога». [61]

В последующие годы табу на написание и следование хадисам ослабло до такой степени, что лидер Омейядов Умар II приказал издать первый официальный сборник хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто написал хадисы по велению Умара II. [25]

Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во времена династии Аббасидов и существовало во времена аш-Шафии, когда группа, известная как «Ахль аль-Калам», утверждала, что пророческий пример Мухаммеда «находится в следование только Корану», а не хадисам. [62] [63] По их мнению, большая часть хадисов была просто догадками, предположениями и бидами , в то время как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадис дополнял или дополнял ее. [64]

Были выдающиеся учёные, отвергавшие традиционные хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие в хадисах» . Однако ситуация изменилась по сравнению с предыдущими веками до такой степени, что Дирар был избит и был вынужден скрываться до своей смерти. [65] Как и Дирар ибн Амр, учёный Абу Бакр аль-Асамм также мало пользовался хадисами. [66]

19 век

В Южной Азии в XIX веке движение Ахле Коран сформировалось частично в ответ на хадисы Ахле , которые, по их мнению, уделяли слишком много внимания хадисам. [67] Многие приверженцы Ахле Корана из Южной Азии ранее были приверженцами Ахле Хадисов, но оказались неспособными принять определенные хадисы. [67] Абдулла Чакралави, Ходжа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди людей, которые в то время распространяли коранистские верования в Индии. [67]

20 век

В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки , выросли из реформистских идей Мухаммада Абду , в частности, из отказа от таклида и акцента на Коране. [68] [67] Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что ничего из хадисов не было записано до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы позволить проникновение многочисленных абсурдных или коррумпированных традиций». [69] Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием «Аль-Ислам Хува уль-Коран Вахдаху» («Ислам — это только Коран»), которая появилась в египетском журнале « Аль-Манар» , в которой утверждается, что Корана достаточно в качестве руководства: [70]

То, что обязательно для человека, не выходит за пределы Книги Божией. Если бы для религии было необходимо что-то иное, кроме Корана, Пророк приказал бы зарегистрировать его в письменной форме, и Бог гарантировал бы его сохранность.

—  Мухаммад Тауфик Сидки

Как и некоторые из их коллег в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые учёные-реформаторы в Иране , принявшие коранистские верования, пришли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Тегерани и аятолла Боркей получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и обычаи, которым преподают в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджу , были иррациональны и суеверны и не имели никакого основания в Коране. [71] И вместо того, чтобы интерпретировать Коран через призму хадисов, они интерпретировали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-коран би аль-коран ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который попытался опровергнуть критику, высказанную Сангладжи и другими реформистами в своей книге « Кашф аль-Асрар ». [71] [72] [73] Верования, ориентированные на Коран, также распространились среди мусульман-мирян, таких как американец иранского происхождения Али Бехзадния, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после иранской революции . Он раскритиковал правительство Ирана за то, что оно недемократично и совершенно чуждо «исламу Корана». [74]

Коранизм также приобрел политическое измерение в 20 веке, когда Муаммар Каддафи объявил Коран конституцией Ливии. [75] Каддафи утверждал, что Коран является единственным руководством к исламскому управлению, а также беспрепятственной способности каждого мусульманина читать и интерпретировать его. Он начал нападать на религиозный истеблишмент и некоторые фундаментальные аспекты суннитского ислама. Он очернял роль улемов, имамов и исламских юристов и ставил под сомнение подлинность хадисов и, следовательно, сунны как основы исламского права.

Коранизм также приобрел воинственное измерение в 20-м веке, когда движение Ян Тацине , основанное Мохаммедом Марвой, более известным под своим прозвищем Майтацине , публично приняло лозунг «Только Коран» в качестве основы религии. [76] [77]

Популярность, критика и преследования

Диаграмма, показывающая ветви суннизма , шиизма , ибадизма , коранизма, внеконфессиональных мусульман , ахмадии и суфизма . [ нужна цитата ]

В 21 веке неприятие хадиса коранистами приобрело популярность среди мусульман-модернистов , которые хотят исключить любой хадис, противоречащий Корану. И мусульмане-модернисты, и коранисты считают, что проблемы исламского мира частично проистекают из традиционных элементов хадисов, и стремятся отвергнуть эти учения. [78]

Коранизм подвергался критике со стороны суннитов и шиитов . Сунниты верят, что «Корану нужна Сунна больше, чем Сунне нужен Коран». [79] Суннитский и шиитский истеблишмент утверждает, что ислам не может практиковаться без хадисов.

В XXI веке коранистские доктрины распространились по всему миру, и их сторонники столкнулись с сопротивлением. Коранисты были названы «неверующими», «животными», «отступниками» и «лицемерами» в фетвах, изданных против них. Многие авторы Корана, опасающиеся за свою жизнь, пишут анонимно или под псевдонимом. [80]

Россия

Распространение коранических верований в России вызвало гнев суннитского истеблишмента. В 2018 году Совет муфтиев России издал фетву против Корана. Коранисты отреагировали на фетву, осудив хадисистские убеждения совета. [81]

Саудовская Аравия

В 2023 году, что стало серьезным отходом от ваххабизма , король Салман бин Абдель Азиз Аль Сауд приказал создать в Медине орган для тщательного изучения использования хадисов, которые используются проповедниками и юристами для поддержки учений и указов по всем аспектам жизни. [82]

Ранее, в 2018 году, саудовский ученый-коранист Хасан Фархан аль-Малики был арестован и обвинен в смертной казни за пропаганду идей, которые были описаны как «коранистские», «умеренные», «толерантные», а также за его политические взгляды и один из противников более строгой саудовской ваххабитской идеологии. [83] [84] [85] [86] Другие саудовские интеллектуалы, такие как Абдул Рахман аль-Ахдал, продолжают выступать за отказ от хадисов и возвращение к Корану. [87]

Судан

В 2015 году мужчины-коранисты в Судане были заключены в тюрьму и приговорены к смертной казни за признание Корана и отрицание хадисов. После ареста на срок более пяти недель мужчин отпустили под залог. [88] [89]

Турция

В Турции идеи Корана стали особенно заметными, [90] [91] где часть молодежи либо покинула ислам, либо обратилась в Коранизм. [92] В Турции существует значительная коранистская наука, причем в крупных университетах есть даже профессора коранистской теологии, в том числе такие ученые, как Яшар Нури Озтюрк [93] и Джанер Тасламан . [94] Некоторые полагают, что тайные коранисты есть даже в самом Диянете. [ нужна цитата ]

Турецкое управление по делам религии (Диянет) регулярно критикует и оскорбляет коранистов, не признает их и называет кафирами (неверующими). [95] Коранисты ответили аргументами и вызвали их на дебаты. [96]

Известные организации

Изги Амаль

Изги амал ( казахский : Изги амал ) — коранистская организация в Казахстане . По оценкам, в нем насчитывается от 70 до 80 тысяч членов. Ее лидер Аслбек Мусин — сын бывшего спикера Меджлиса Аслана Мусина . [97] [98]

Первым истинным коранистом был Пророк Мухаммад, который не следовал ничему, кроме Корана. Коранисты в этом отношении не являются новым направлением.

—  Аслбек Мусин

Кала Като

Кала Като — коранистское движение, приверженцы которого проживают в основном в северной Нигерии , [99] с некоторыми приверженцами, проживающими в Нигере. [100] Кала Като на языке хауса означает «человек говорит» в отношении высказываний или хадисов, посмертно приписываемых Мухаммеду. Кала Като признает авторитетным только Коран и верит, что все, что не является Кала Аллах, что означает то, что «Бог говорит» на языке хауса, является Кала Като. [101]

Общество Корана Сунната

Общество Корана Сунната — коранистское движение в Индии. Движение стояло за первой женщиной, которая возглавила коллективные молитвы смешанного пола в Индии. [102] У него есть офис и штаб-квартира в Керале. [103] В Керале существует большая община коранистов. [104] Один из ее лидеров, Джамида Биви, также выступил против индийского закона тройного талака , который в основном основан на вдохновленном суннитами Законе о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года . [105] Самым выдающимся предшественником Общества Корана Сунната в Индии были взгляды, выдвинутые Ахмедом Ханом в 19 веке. [106]

Толу-и-Ислам

Движение было инициировано Гуламом Ахмедом Первезом . [107] [108] [109] [110] Гулам Ахмед Первез не отвергал все хадисы; однако он принимал только хадисы, которые «соответствуют Корану или не пятнают характер Пророка или его сподвижников ». [111] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [111] Толу-э-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, ни к какой-либо религиозной группе или секте .

Объединенные сабмиттерс интернэшнл

В США в конце 20 века египетский коранист-биохимик Рашад Халифа , известный как первооткрыватель кода Корана (Код 19), который представляет собой гипотетический математический код в Коране, разработал богословское учение, согласно которому оказал влияние на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел численный анализ Корана, который, по его словам, убедительно доказал его божественное происхождение. [112] Фундаментальную роль сыграло число 19, которое упоминается в главе 74 Корана как «одно из величайших чудес», [113] которое, по мнению Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана. [114] Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группировкой Джамаат уль-Фукра . [115]

Организация «United Submitters International» (USI), основанная Халифой, имеет свой центр в Тусоне и с 1985 года публикует ежемесячный информационный бюллетень под названием «Перспектива покорных». [10] Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран». и ничего, кроме Корана». [16] Среди тех, кто находился под влиянием идей Халифы, можно назвать Эдипа Юкселя , [115] Ахмада Рашада , [116] и судью Высокого суда Нигерии Ису Отмана. [117]

Турецкий активист ( курдского происхождения) Эдип Юксель первоначально выступал за коранистско-исламскую революцию в Турции , из-за чего был заключен в тюрьму. [118] Позже он встретил Халифу и присоединился к организации, став свидетелем «19 чуда». [119] В 1989 году ему пришлось покинуть страну из-за этого и присоединиться к штаб-квартире в Тусоне. [120] Юксель и два других автора создали свой собственный перевод Корана. [121] Однако в некоторых моментах его взгляды отличаются от взглядов Халифы. [122]

Известные личности

К лицам с полными или частичными коранистическими идеями относятся:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0. Архивировано из оригинала 27 апреля 2019 года . Проверено 18 июля 2020 г.
  2. ^ Дорман, Эмре (2021). 101 Соруда Кур'ан: Дини Конуларда Эн Чок Мерак Эдилен Сорулар . АСИН  6050616450.
  3. ^ "Şia (Şiiler) Hadis Kitapları Hakkında bilgi Verir Misiniz? Bizim Hadis kaynaklarımızla onlarınki çok büyük Farklılıklar Gösteriyor; neden Böyle Farklılıklar var?. » Sorularla İslamiyet". Соруларла Исламиет (на турецком языке). 17 февраля 2007 г. Проверено 26 августа 2021 г.
  4. ^ abc "Хадис и Сюннет: Шейтани Бидатлер". Теслимоланлар . Проверено 25 мая 2021 г.
  5. ^ Озтюрк, Яшар Нури (2015). Ислам Насил Йозлаштырилды: Вахьин Дининден Сапмалар, Хурафелер, Бид'атлар . АСИН  9756779306.
  6. ^ «Приложение 19, Хадисы и Сунна: Сатанинские инновации». www.masjidtucson.org . Проверено 26 августа 2021 г.
  7. ^ "DeRudKR - Глава 27: Был ли bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" Альрахман (на немецком языке). 6 марта 2006 г.
  8. ^ Доктор Рашад Халифа (2001), Коран, хадисы и ислам (на немецком языке), доктор Рашад Халифа, доктор философии. , получено 12 июня 2021 г.
  9. ^ Дорман, Эмре (2016). Аллаха Огретилен Дин . АСИН  6056621227.
  10. ^ ab «Кто такие отправители и что такое подчинение?». masjidtucson.org . Проверено 23 мая 2021 г.
  11. ^ «Возможно, вы уже являетесь отправителем!». masjidtucson.org . Проверено 23 мая 2021 г.
  12. ^ "Теслимиет Дини". Теслимоланлар . Проверено 25 мая 2021 г.
  13. ^ «Коранисты». Группа по правам меньшинств . Ноябрь 2017 года . Проверено 23 мая 2021 г.
  14. ^ «Коранисты, изгои ислама». Фанак.com . Проверено 23 мая 2021 г.
  15. ^ Хаддад, Ивонн Ю.; Смит, Джейн И. (3 ноября 2014 г.). Оксфордский справочник американского ислама. Издательство Оксфордского университета. стр. 150–153. ISBN 978-0-19-986264-1. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 7 ноября 2015 г.
  16. ^ abcde Musa, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . Джон Уайли и сыновья. 4 (1): 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
  17. ^ Йенс Циммерманн, Герменевтика: очень краткое введение , Oxford University Press, 2015, стр. 90
  18. ^ Махмуд Аюб, Современные подходы к Корану и Сунне , Международный институт исламской мысли (IIIT), 2012, стр. 27
  19. ^ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли , Cambridge University Press, 1996, стр. 16–17.
  20. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Брилл, 2018 г., стр. 56–58.
  21. ^ JJG Янсен, Интерпретация Корана в современном Египте , EJ Brill, 1980, стр. 87–89.
  22. ^ Поиски Египта по культурной ориентации. Архивировано 8 марта 2008 г. на Wayback Machine , Mafhoum.com, по состоянию на 26 мая 2020 г.
  23. ^ Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.65.
  24. ^ abc Voss, Ричард Стивен (апрель 1996 г.). «Определение предположений в дебатах о хадисах и сунне». Ежемесячный бюллетень Международного сообщества отправителей . 12 (4). Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
  25. ^ ab «Критика хадисов PAR246». Архивировано из оригинала 11 марта 2007 года . Проверено 28 сентября 2006 г.
  26. ^ «Умный поиск Корана. Поиск: сунна» . Исламизм . Проверено 19 апреля 2020 г.
  27. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.8.
  28. ^ аль-Манар 12 (1911): 693–99; цитируется в Juynboll, Authenticity , 30; цитируется по Д. У. Брауну, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли», 1996: стр. 120.
  29. ^ админ. «19.орг». 19.орг . Проверено 6 февраля 2021 г.
  30. ^ «КУРАНИ-БИЛИМСЕЛЬ-ТЕОЛОДЖИ, БИЛИМСЕЛ-КУРАНИ-ТЕОЛОДЖИ ВЕ КУРАНИ-АХЕНКСЕЛЬ-ТЕОЛОДЖИ – Джанер Тасламан» (на турецком языке) . Проверено 6 февраля 2021 г.
  31. ^ Мухаммед, А. «Истинный ислам - неверно истолкованные стихи». Коран-Ислам . Проверено 25 мая 2021 г.
  32. ↑ Юксель, Эдип (17 мая 2017 г.). «Сектантские переводы». 19.орг . Проверено 25 мая 2021 г.
  33. ^ Мухаммед, А. «Истинный ислам - Манипулирование 4:34». Коран-Ислам . Проверено 25 мая 2021 г.
  34. ^ Сами Бакар: Шахада: Das Glaubensbekenntnis der Ergebenen. Онлайн [21.8.2018].
  35. ^ аб Хаддад и Смит: Миссия в Америку. 1993, С. 163.
  36. ^ Зум Бейспиль Сайид Ахмад Хан. Вгл. Ахмад: Исламский модернизм в Индии и Пакистане 1857–1964 гг . 1967, С. 49.
  37. ^ "Эк 15 - Дини Гёревлер: Танри'дан Бир Армаган" . Теслимоланлар . Проверено 30 мая 2021 г.
  38. ^ Вгл. Бирышык: «Куранийюн» на тюркском языке Diyanet Vakfı Ислам Ansiklopedisi . 2002 г., Род. 26, с. 429.; Юксель; аль-Шайбан; Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . 2007, С. 507.
  39. ^ «10. Как мы можем соблюдать сал-молитвы, следуя только Корану? - Эдип-Лайт - quranix.org» . quranix.org . Проверено 14 августа 2023 г.
  40. ^ Вгл. Нгуен: United Submitters International . 2007, С. 624.; Хаддад и Смит: Миссия в Америку . 1993, С. 162.
  41. ^ Керем Адыгюзель: «Менструация и бетан в исламе, Fasten während der Menstruation...» [18.7.2018].
  42. ^ Хаддад и Смит: Группы мусульманских меньшинств в американском исламе . 2014, С. 153.; «Die erfundene Religion und der Koran – Kapitel 36 (1): Gebet». [15.5.2020].
  43. ^ «Die erfundene Religion und die Koranische Religion – Kapitel 36 (2): Almosen, Wohltätigkeit». [15 мая 2020 г.].
  44. ^ аб Хаддад и Смит: Миссия в Америку . 1993, С. 163.
  45. ^ abcdefgh Озтюрк, Яшар Нури (2012). Ислам Насыл Йозлаштырылды / Вахьин Дининден Сапмалар, Хурафелер, Бид'атлар . Йени Бойют. ISBN 9789756779309.
  46. ^ Джозеф Ислам: «Хадж и Умра согласно Корану». [3.2.2020]
  47. ^ "Die erfundene Religion und die Koranische Religion - Kapitel 36 (4): Hadsch (Pilgerfahrt)". [3.2.2020]
  48. ^ «Книга Сахих аль-Бухари о борьбе за дело Аллаха (ал)». amrayn.com . Проверено 30 мая 2021 г ..
  49. ^ Кораникум, Корпус. «Корпус Кораникум». corpuscoranicum.de . Проверено 30 мая 2021 г.
  50. ^ "Das Töten von Apostaten - Ein Widerspruch zum Koran". [21.8.2018].
  51. ^ Ахмед Мансур: «Ложное наказание за отступничество (убийство отступника)». [21.8.2018].
  52. ^ abcdef Юксель, Эдип (2017). Тюркче Куран Чевирилериндеки Хаталар . АСИН  994414309Х.
  53. ^ abcdef Уйдурулан Дин и Курандаки Дин . Стамбул: Куран Араштырмалары Грубу.
  54. ^ «Сура Аль-Маида - 5» . Коран.com . Проверено 30 ноября 2022 г.
  55. ^ А., Мухаммед. «История хадиса - Почему и когда он был написан? Часть 1».
  56. ^ Коран 63:4, Коран 9:101.
  57. ^ «Сахих Муслим 3004 - Книга Зухд и смягчение сердец - كتاب الزهد والرقائق - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 31 июля 2023 г.
  58. ^ Усул Аль-Хадис Ислам Будущее, декабрь 2009 г.
  59. ^ Аб Муса, Аиша Ю. (2008). Хадисы как Священное Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе . Пэлгрейв. ISBN 978-0-230-60535-0.
  60. ^ abc Аиша Ю. Муса, Хадисы как Священное Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Пэлгрейв Макмиллан, 2008, стр. 25-29.
  61. ^ Аиша Ю. Муса, Хадисы как Священное Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 37–38.
  62. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.15-16.
  63. ^ отрывок из книги Абдур Раба, там же , стр. 199–200.
  64. ^ Азами, Массачусетс, Исследования по методологии хадисов и литературе, Исламский книжный фонд, Куала-Лумпур, 92; цитируется в книге Акбаралли Мехералли, «Мифы и реалии хадисов – критическое исследование» (опубликовано Mostmerciful.com Publishers), Бернаби, Британская Колумбия, Канада, 6. Архивировано 13 марта 2016 г. в Wayback Machine ; отрывок из книги Абдур Раба, там же, с. 200.
  65. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Brill, 2018 г., стр. 35–37 и 55–57.
  66. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 2 , Брилл, 2017, стр. 461
  67. ^ abcd Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 38–41. ISBN 978-0-52157-077-0.
  68. ^ Рейн Фернхаут, Канонические тексты. Носители абсолютной власти. Библия, Коран, Веды, Типитака: феноменологическое исследование , Брилл Родопи, 1994, стр. 218–219.
  69. ^ Сидки, Мухаммад Тауфик, Аль-Ислам хува аль-Коран вахдаху, аль-Манар 9 (1906), 515; цитируется по Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. стр. 88–89. ISBN 0521570778. Архивировано из оригинала 21 марта 2019 года . Проверено 10 мая 2018 г.
  70. ^ Муса, Аиша Ю., Хадис как Священное Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе , Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк, 2008, стр.6.
  71. ^ аб Саид Амир Арджоманд, Власть и политическая культура в шиизме , State University of New York Press, 1998, стр. 160–161 и 166–167.
  72. ↑ Основы, доказательства и требования теории достаточности Корана, а также ее критика. Архивировано 26 июня 2020 г. на Wayback Machine , Profdoc.um.ac.ir, по состоянию на 22 июня 2020 г.
  73. ↑ Критика «метода сквозной интерпретации Корана» шиитского Корана. Архивировано 26 июня 2020 г. на Wayback Machine , Pdmag.info, по состоянию на 22 июня 2020 г.
  74. ^ Эдип Юксель, Критические мыслители за исламскую реформу: Сборник статей современных мыслителей об исламе , Brainbow Press, 2009, стр. 188–189.
  75. ^ Аб Хагер (1985). Volksmacht und ислам (на немецком языке). п. 85.
  76. ↑ Лоймайер, Роман (31 августа 2011 г.). Исламская реформа и политические перемены в Северной Нигерии. Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-2810-1.
  77. ↑ Нванквор, Эмека (9 декабря 2020 г.). Бухаризм: похоронный звон в Нигерии. ФризенПресс. ISBN 978-1-5255-8324-7.
  78. ^ «10 забытых сект основных религий» . 8 апреля 2016 г.
  79. ^ Грэм, Уильям А. (2006). «Писание и Коран». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Лейден : Издательство Brill . п. 165. дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00180. ISBN 90-04-14743-8.
  80. ^ Муса: Хадисы как Священное Писание . 2008, С. 83.
  81. ^ Рустам Батыр, «Совет муфтиев России объявил хадисы виновными в деградации ислама» Подробнее на «БИЗНЕС Online». Архивировано 6 марта 2019 г. на Wayback Machine , business-gazeta.ru, доступ 4 марта 2019 г.
  82. ^ «Не сторонники жесткой линии ваххабитов, а группа Ахле Коран стоит за смелыми реформами MBS в Саудовской Аравии - Khmer Times» . 14 мая 2023 г.
  83. ^ AsiaNews.it. «Реформа ислама и коранистов, преследуемых в Саудовской Аравии». www.asianews.it . Проверено 8 января 2022 г. Сегодня есть Мохамед Шарур и Ферхан Эль Малики, которым грозит обезглавливание в саудовских тюрьмах.
  84. ^ ab «Саудовский исламский ученый доктор Аль Малки находится под угрозой казни | Группа по правам человека на Ближнем Востоке» . www.menarights.org . 11 сентября 2017 года . Проверено 30 июня 2020 г.
  85. ^ ab «Заблуждения». quranstruelight.com . Проверено 25 мая 2021 г.
  86. ^ Камель Абдеррахмани, Реформа ислама и коранисты, преследуемые в Саудовской Аравии. Архивировано 16 сентября 2019 г. на Wayback Machine , asianews.com, по состоянию на 15 февраля 2019 г.
  87. ↑ Саудовский писатель призывает исключить книги хадисов из наследия. Архивировано 20 декабря 2019 г. на Wayback Machine , Middleeastmonitor.com, по состоянию на 26 мая 2020 г.
  88. ↑ Зейнаб Мохаммед Салих: «Судан угрожает мусульманам смертью по обвинению в отступничестве». В: The Guardian [21 января 2020 г.].
  89. ↑ Зейнаб Мохаммед Салих, Судан угрожает смертью 25 мусульманам по обвинению в отступничестве. Архивировано 27 января 2020 г. на Wayback Machine , theguardian.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  90. ↑ Аиша Ю. Муса, Коранисты. Архивировано 19 июля 2013 г. на Wayback Machine , 19.org, дата обращения 6 июля 2013 г.
  91. ^ Мустафа Акьол, «Добро пожаловать в исламскую реформацию 101», Hurriyet Daily News , 1 марта 2008 г., дата обращения 26 января 2013 г.
  92. ^ Озтюрк: Современный Дёнеме Озгю Бир Кур'ан Тасаввуру . 2010, С. 24.
  93. ^ Мустафа Акьол, Ислам без крайностей: мусульманский аргумент в пользу свободы , WW Norton & Company, 2011, стр. 234
  94. ^ «Партнеры и аффилированные лица». 19.орг. Архивировано из оригинала 12 июля 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
  95. ^ Patheos.com: «Коран, хадисы или и то, и другое?» В чем различия коранистов и традиционного ислама.» [21.1.2020].
  96. ^ Альпер Билгили, Коран, хадисы или и то, и другое? В чем различия коранистов и традиционного ислама. Архивировано 13 сентября 2019 г. на Wayback Machine , patheos.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  97. ↑ Личность и ислам (Начало. Интервью с Аслбеком Мусиным). Архивировано 6 марта 2019 г. на Wayback Machine , nm2000.kz, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  98. ^ Талгат Адилов, Казахстанские кораниты: элита будущего или ответ «Ак Орды» случайному исламу. Архивировано 8 июля 2019 г. на Wayback Machine , contur.kz, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  99. ^ Иса Саису, Кала-Като: Встречайте группу с еще одним восприятием ислама. Архивировано 28 апреля 2019 г. на Wayback Machine , dailytrust.com.ng, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  100. ↑ Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2009 г., state.gov, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  101. ↑ Амину Альхаджи Бала, Девиантный призыв коранистов, отраженный в их тенденциях тафсира в Северной Нигерии. Архивировано 12 февраля 2019 г. на Wayback Machine , saspjournal.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  102. ^ Зия Ус Салам, «Я следую Корану», frontline.thehindu.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  103. ↑ Диллон, Амрит (30 января 2018 г.). «Мусульманке угрожают смертью после того, как она возглавила молитву в Керале». Хранитель . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 10 июня 2018 г.
  104. ^ Хан, Афтаб Ахмад (2016). «Исламская культура и современный мир 2». Оборонный журнал . 20 (4): 49.
  105. ^ Джиби Дж. Каттакаям, «Коран обладает способностью отражать и поглощать изменения, происходящие в обществе с течением времени… он не делает различий между мужчинами и женщинами». Архивировано 10 июня 2020 г. на Wayback Machine , timesofindia.indiatimes.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  106. ^ "Коранисты, изгои ислама - Fanack.com" . Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года . Проверено 18 июля 2020 г.
  107. ^ Аиша Ю. Муса, Хадисы как Священное Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Пэлгрейв Макмиллан, 2008, стр. 86
  108. ^ Аиша Ю. Муса, Коранисты. Архивировано 4 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Academia.edu, по состоянию на 7 апреля 2019 г.
  109. ↑ Надим Ф. Парача, Взлёт и падение духовного бунтовщика. Архивировано 7 апреля 2019 г. на Wayback Machine , Dawn.com, по состоянию на 7 апреля 2019 г.
  110. ^ Надим Ф. Парача, Сумасшедшие бриллианты - V. Архивировано 7 апреля 2019 г. на Wayback Machine , Dawn.com, по состоянию на 7 апреля 2019 г.
  111. ^ аб "Базм-э-Толу-и-Ислам". Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  112. ^ Муса: Коранисты . 2010, С. 13.
  113. ^ Q 74:30: «Über ihr sind neunzehn». Übersetzung von Hartmut Bobzin: Der Koran . 2017.
  114. ^ Хан: Девятнадцать . 2010, С. 112.
  115. ^ ab Исторический дом: история этого здания со словами «Счастье - это подчинение Богу». Архивировано 9 июля 2020 г. на Wayback Machine , Tucsonweekly.com, по состоянию на 7 июля 2020 г.
  116. ^ аб Мюррей Олдерман, Рашад сделал себе имя. . . Дважды. Архивировано 15 мая 2020 г. в Wayback Machine , The Pittsburgh Press , по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  117. ^ Мухаммад Нур Алкали; Абубакар Каву Монгуно; Баллама Шеттима Мустафа (январь 2012 г.). Обзор исламских субъектов в северной Нигерии (PDF) (Отчет). Исследовательская сеть Нигерии. п. 16. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 1 ноября 2015 г.
  118. ^ Муса: Коранисты . 2010, С. 18.
  119. ^ Муса: Хадисы как Священное Писание . 2008, С. 100.
  120. ^ Хаддад и Смит: Группы мусульманских меньшинств в американском исламе . 2014, С. 153.
  121. ^ Эдип Юксель; Лайт Салех аль-Шайбан; Марта Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . Брэйнбоу Пресс, 2007.
  122. ^ Юксель; аль-Шайбан; Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . 2007, С. 507.
  123. ^ Мариам Мохтар, Не позволяйте сторонникам жесткой линии добиться своего. Архивировано 12 июля 2019 г. на Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, доступ 16 февраля 2019 г.
  124. ↑ Предип Намбияр, Касим Ахмад умер «красивой смертью», говорит дочь. Архивировано 12 июля 2019 г. на Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, 16 февраля 2019 г.
  125. ^ Гатут Адисома, СОЗДАНО КОРАНИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО МАЛАЙЗИИ. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , masjidtuucson.org, доступ 16 февраля 2019 г.
  126. ↑ Сын сожалеет, что Кассим Ахмад не смог завершить малайский перевод Корана. Архивировано 13 октября 2017 г. на Wayback Machine , themalayonline.com, доступ 16 февраля 2019 г.
  127. ↑ Брат-либерал в разногласиях с «Братьями-мусульманами». Архивировано 2 июля 2020 г. на Wayback Machine , Metransparent.com, по состоянию на 29 июня 2020 г.
  128. ^ «Сахих хадиси инкар иден Мустафа Исламоглу'на Джевап - Убейдулла Арслан» (на турецком языке). YouTube. 6 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 30 декабря 2015 г.
  129. ^ «Мустафа Исламоглу - Сахих Хадислери Инкыр Эдиёр» (на турецком языке). YouTube. 23 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 г. . Проверено 30 декабря 2015 г.
  130. ^ «Международный музей женщин объединился с Глобальным фондом женщин в марте 2014 года» . ИМОВ. Архивировано из оригинала 12 марта 2015 года . Проверено 28 февраля 2015 г.
  131. ^ «О нас». Ahl-alquran.com . Архивировано из оригинала 31 января 2010 года . Проверено 6 февраля 2010 г.
  132. ↑ Ольденбург, Дон (13 мая 2005 г.). «Неожиданный посланник мусульман». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 6 февраля 2010 г.
  133. ^ Кумар, Гирджа (1997). Книга на суде: фундаментализм и цензура в Индии . Нью-Дели: Публикации Хар Ананда. стр. 34–35. ISBN 978-8-12410-525-2.
  134. ^ "Яшар Нури Озтюрк'юн yaşı ve sevgilisi... - Реха Мухтар - ГАЗЕТА ВАТАН" .
  135. ^ (на турецком языке) Яшар Нури Озтюрк погиб. – Улусал Канал
  136. ^ (Блог), Yurt Gazetesi (Mizah) (Basın Bildirisi) (Kayıt) (2 ноября 2017 г.). «Gökçek 29 Ekim'de müstafi olmus: Şimdi ibre Tuna'yı mı Tiryaki'yi mi gösteriyor?».
  137. ^ "İBDA-C'nin suikast timi yakalandı" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 16 ноября 1999 года . Проверено 16 декабря 2020 г.
  138. ^ Haberleri, ABChaber.com – Гюнсель сын дакика. «Илахиятчи Яшар Нури Озтюрк хаятыни кайбетти». ABChaber.com – Güncel son dakika haberleri .
  139. ↑ Кен Шулер, Catching It All. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , cigaraficionado.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  140. ^ Джуйнболл, ГСГ (1969). Подлинность традиционной литературы: дискуссии в современном Египте ... Архив Брилла. п. 23 . Проверено 17 мая 2020 г.
  141. ^ JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда , 2014 : стр.69
  142. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.67.
  143. ↑ Рашид Барнат, Тунис-Ислам: Le «musulman coranique» selon Mohamed Talbi. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , kapitalis.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  144. ↑ Садок Белаид, В память о Мохамеде Талби (1921–2017) - (фотографии из альбома). Архивировано 28 апреля 2019 г. на Wayback Machine , Leaders.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  145. ^ "Биографы". Архивировано из оригинала 2 ноября 2005 года.
  146. ^ Кенни, Джеффри Т.; Муса, Эбрагим (2013). Ислам в современном мире . Рутледж. п. 21.

дальнейшее чтение