Корейская философия фокусируется на тотальности мировоззрения . Некоторые аспекты шаманизма , буддизма и неоконфуцианства были интегрированы в корейскую философию. На протяжении многих лет традиционная корейская мысль находилась под влиянием ряда религиозных и философских систем мышления . В качестве основного влияния на жизнь в Корее корейский шаманизм , корейский даосизм , корейский буддизм , корейское конфуцианство и движения Силхак сформировали корейскую жизнь и мышление . Начиная с 20-го века, различные западные философские мысли оказали сильное влияние на корейскую академию, политику и повседневную жизнь.
Корейские буддийские мыслители усовершенствовали идеи, первоначально привнесенные из Китая, в отдельную форму. Три королевства Кореи принесли буддизм в Японию, откуда он популяризировался на Западе. Сегодня корейский буддизм состоит в основном из линии Сон , которая является производной от китайского буддизма Чань ( Дзен ) и предшественником дзэн-буддизма, известного на Западе через Японию.
Буддийские храмы можно найти в большинстве частей Кореи, и многие из них считаются национальными сокровищами .
Одним из наиболее существенных влияний на интеллектуальную историю Кореи было внедрение конфуцианской мысли в рамках культурного обмена с Китаем . Сегодня наследие конфуцианства остается фундаментальной частью корейского общества , формируя моральную систему, образ жизни, социальные отношения между старыми и молодыми, высокую культуру и даже пережило модернизацию правовой системы .
Эта династия возникла в результате военной диктатуры и хаоса предыдущей эпохи. Переход в эту эпоху произошел от буддизма к воинственному подходу к неоконфуцианству. Была проделана большая работа, особенно над комментариями, и школа Чу Си действительно представляла собой золотой век корейской религиозной философии. Метафизические исследования того времени исследовали теологические отношения между принципом (i) и материальной/жизненной силой (ки), а также между четырьмя началами (садан) и семью чувствами (чильчонг); с разделением конфуцианцев Чосона на две ведущие школы: «силу» и «принципы». Философ Хвадам (Су Кёндук, 1489–1546) стремился объединить «и» и «ки» и говорил о Великой гармонии (тэхва).
В дебатах четырех и семи с Ки Дэсоном Тогье (И Хван, 1501–1570), оставаясь все еще дуалистом, порвал с Чу Си, поддержав взаимную эманацию (хобал) i и ki: в случае с Четверкой ки следует за i. когда я стану эманантным; с Семеркой, когда ки становится эманантной, я «оседлаю» ки. Хотя он критиковал идею Тоегье о том, что ки следует за i, как двойственную, Юлгок (Yi I, 1536–84) тем не менее принял его идею о том, что я «ездит» на ки: только ки эманантна, и я перемещаю ее эманацию; и и ки — это «ни две вещи, ни одна вещь», о чем свидетельствует «чудесное слияние» (мёхап). Для Юлгока изначальная природа (i) и физическая природа (ки) сливаются в одну человеческую природу. Тогье и Юлгок, чьи мысли достигли кульминации в иреническом слиянии, составили венчающую фазу восточноазиатского неоконфуцианства, продемонстрировав диалектическую ловкость в формулировании понятий «и» и «ки», оставшихся неразъясненными китайцами.
Тогье также разработал неоконфуцианскую концепцию целеустремленности (кён), которая была проявлением его однозначного гуманизма, о чем свидетельствует его полное неприятие Небесного мандата (чунмён), который все еще имел власть над китайцами, в том числе Чу Си. Кён Тогье синтезировал первобытное корейское чувство «высшие усилия приходят к искренней преданности» (чисон) с конфуцианской идеей твердого удержания ума (джик-ён); он выступал за собственные усилия по созданию осмысленной жизни. В частности, его концепция целеустремленности оказала длительное влияние на японских неоконфуцианцев периода Токугава.
Каждый крупный корейский неоконфуцианец разделял озабоченность Тогье целеустремленностью, что сигнализировало о новом акценте на практике в развитии корейского неоконфуцианства: слияние метафизического и физического лучше достигается посредством действий, чем спекуляций, какими бы важными ни были теории. быть. В этом заключалась суть объединения искренности (воспетой) Юлгока с целеустремленностью. В этом отношении корейское неоконфуцианство порвало с чрезмерно спекулятивной школой китайского неоконфуцианства Чэн-Чу.
В более поздний период Чосон возник Силхак , форма неоконфуцианства. Одним из самых выдающихся философов Силхака был Чон Якён .
Те, кого отправили учиться в Японию, вернулись с ограниченными знаниями о западной философии в целом, хотя немецкое просветительское влияние в Японии привело к началу интереса к немецким идеалистам в Корее через косвенные знания, за исключением Маркса , Гегеля . и диалектики .
Сильное влияние низшего церковного христианства через миссионерские школы привело к тому, что с 1890-х годов в Корею проникла практическая американская философия в стиле YMCA. Обсуждение корейского христианства и корейской христианской философии сложное и состоит из множества разделов, которые обсуждаются в других статьях.
Южная Корея находилась в основном под влиянием смеси немецкого идеализма и неоконфуцианства с 1948 по начало 1980-х годов, когда Южной Кореей правил авторитарный режим. После демократизации в конце 1980-х годов философия в Южной Корее разделилась на многие западные школы. Марксизм , аналитическая философия , постструктурализм , либерализм и либертарианство оказали большое влияние на южнокорейские академические круги и общество с конца 1980-х годов.
Греческая философия и средневековая философия вызывают интерес у академических философов и христиан. Их изучали в духовных колледжах и университетах. В качестве корейской христианской философии можно упомянуть теологию Минджунг , но она не является основной теологией южнокорейского христианства.
В основном «Сто школ мысли» , неоконфуцианство и даосизм в Восточной Азии, а также буддийская философия изучались академическими философами и буддистами. Общая индийская философия и японская философия изучены ограниченно. Южнокорейцы за пределами академических кругов склонны воспринимать восточную философию как источник жизненных уроков.
Корейский шаманизм и Донхак обычно изучаются в связи с корейской национальностью.
Они перечислены по наиболее часто используемому псевдониму , за которым следует имя при рождении .