Коренные народы Тихоокеанского северо-западного побережья состоят из многих наций и племенных принадлежностей, каждая из которых имеет отличительную культурную и политическую идентичность. Они разделяют определенные верования, традиции и практики, такие как центральное положение лосося как ресурса и духовного символа, а также многие практики выращивания и ведения хозяйства. Термин Северо-Западное побережье или Северо-Западное побережье используется в антропологии для обозначения групп коренных народов, проживающих вдоль побережья того, что сейчас называется Британской Колумбией , штатом Вашингтон , частями Аляски , Орегона и Северной Калифорнией . Термин Тихоокеанский северо-запад в основном используется в американском контексте.
В какой-то момент в регионе была самая высокая плотность населения среди регионов, населенных коренными народами Канады . [1] [2] [3]
Тихоокеанское северо-западное побережье в свое время имело самые густонаселенные районы коренных народов, когда-либо зарегистрированные в Канаде. [1] [2] [3] Земля и воды обеспечивали богатые природные ресурсы через кедр и лосося, и высокоструктурированные культуры развивались из относительно плотного населения. В пределах Тихоокеанского северо-запада развивалось много разных наций, каждая со своей собственной уникальной историей, культурой и обществом. Некоторые культуры в этом регионе были очень похожи и разделяли определенные элементы, такие как важность лосося для их культур, в то время как другие отличались. До контакта и в течение короткого времени после колонизации некоторые из этих групп регулярно вели войны друг против друга посредством набегов и атак. С помощью войн они собирали пленников для рабства . [4]
Народ эяк проживает в дельте реки Коппер к северу от Аляскинского выступа . Подавляющее большинство в настоящее время проживает недалеко от аляскинского города Кордова .
Тлингиты ( / ˈ k l ɪ ŋ k ɪ t / KLINK -it , / ˈ t l ɪ ŋ ɡ ɪ t / ; последнее считается неточным) являются одним из самых северных коренных народов на Тихоокеанском северо-западном побережье. Их самоназвание - Lingít [ɬɪŋkɪ́t] , что означает «Человек». Русское название для них, Колоши , произошло от алеутского термина для обозначения губной повязки ; а родственное немецкое название, Koulischen , может встречаться в более старой исторической литературе.
Тлингиты — матрилинейное общество. Они развили сложную культуру охотников-собирателей в умеренных тропических лесах Аляскинского Пэнхэндла и прилегающих внутренних районах современной Британской Колумбии.
Народ хайда ( / ˈ h aɪ d ə / HY -də ) хорошо известен как искусный мастер по дереву, металлу и дизайну. Они также проявили большую настойчивость и решимость в области сохранения лесов. Обширные леса кедра и ели , где хайда обосновались, находятся на доледниковой земле, возраст которой, как полагают, составляет почти 14 000 лет. Хайда были широко известны своим искусством и архитектурой, которые были сосредоточены на творческом украшении дерева. Они украшали утилитарные предметы изображениями сверхъестественных и других существ в весьма условном стиле.
Общины хайда, расположенные на острове Принца Уэльского , Аляска и Хайда-Гвайи , Британская Колумбия (ранее именуемые островами Королевы Шарлотты), также имеют общую границу с другими коренными народами, такими как тлингиты и цимшиан. Хайда также были известны своими дальними набегами и работорговлей, часто отправляясь в Калифорнию для торговли.
_-_retouched.png/1280px-Tsimpsian_tribe_No_2010_(HS85-10-11581)_-_retouched.png)
Цимшиан ( / ˈ s ɪ m ʃ i ə n / SIM -shee-ən ), что переводится как «Люди внутри реки Скина », являются коренными жителями, которые живут вокруг Террас и Принс -Руперта на северном побережье Британской Колумбии и в самом южном уголке Аляски на острове Аннет . Цимшиан насчитывается около 10 000 человек, из которых около 1300 живут на Аляске.
Наследование в обществе цимшианов происходит по материнской линии, и место человека в обществе определялось кланом или фратрией (определяемой как четыре равные части). Четыре основных клана цимшианов образуют основную фратрию. Лаксгиик (клан Орла) и Ганхада (клан Ворона) образуют одну половину. Гиспвудвада (клан Косатки) и Лаксгибу (клан Волка) образуют другую половину. До контакта с европейцами брак в обществе цимшианов не мог заключаться внутри полугруппы, например, между Волком и Косаткой. Это считалось инцестом, даже если не было кровного родства. Браки заключались только между людьми из кланов в разных половинах: например, между Косаткой и Вороном или Орлом.
Gitxsan или Gitksan, что означает «люди реки Скина», были известны вместе с Nisga'a как Interior Tsimshian. Они говорят на языке, близком к Nisga'a, хотя оба связаны с Coast Tsimshian . Это английский термин для Tsimshian, на котором говорят на побережье. Хотя их культура находится внутри страны, они являются частью культурной области Северо-Западного побережья, и у них много общих черт, включая клановую систему, продвинутый стиль искусства и военные каноэ. Они разделяют исторический союз с соседним Wetʼsuwetʼen , подгруппой Dakelh (или людей-носителей). Вместе они вели битву в судах против Британской Колумбии, известную как Delgamuukw против Британской Колумбии , которая была связана с правами на землю.
Haisla (также Xaʼislakʼala, X̄aʼislakʼala, X̌àʼislakʼala, X̣aʼislakʼala) — коренная нация, проживающая в Китамаате в регионе Северного побережья канадской провинции Британская Колумбия. Название Haisla происходит от слова на языке хайсла x̣àʼisla или x̣àʼisəla , «(те), кто живет в устье реки, живет ниже по течению».
Heiltsuk ( / ˈ h aɪ l t s ʊ k / HYLE -tsuuk ) [5] — коренная нация региона Центрального побережья канадской провинции Британская Колумбия, сосредоточенная на островных общинах Белла-Белла и Клемту . Heiltsuk являются потомками ряда племенных групп, которые объединились в Белла-Белла в 19 веке. Они, как правило, предпочитают самоназвание Heiltsuk . Антропология обозначила их как Белла-Белла, под этим именем они и известны более широко.
Nuxalk (произносится [nuχalk] ), также известные как Bella Coola, являются коренными жителями Центрального побережья , а также самой северной из культур прибрежных салиш. Лингвисты классифицируют их язык салиш как независимый от внутренних и прибрежных языковых групп салиш . Он довольно сильно отличается от языка их прибрежных соседей, хотя и содержит большое количество заимствованных слов из Вакашана . Считается, что они были больше связаны с внутренними салишскими народами, до того как атабаскоязычные группы, которые сейчас находятся в глубине от них, распространились на юг, отрезав нуксальков от их языковых родственников.
Wuikinuxv , также известные как Owekeeno или Rivers Inlet people (по месту своего расположения), говорят на языке , родственном Heiltsuk , Wuikyala или Oowekyala (они являются диалектами языка, не имеющего самостоятельного названия; лингвисты называют его Heiltsuk-Oweekyala). Вместе с Heiltsuk и Haisla они когда-то были неправильно известны как северные квакиутль из-за близкой связи их языка с Kwakʼwala . Значительно сократившиеся в настоящее время, как и другие прибрежные народы, они были мастерами резьбы по дереву и живописи. У них была сложная ритуальная и клановая система. Центром их территории было озеро Owikeno , пресноводный фьорд над коротким участком реки в верховье Rivers Inlet.
.jpg/1280px-Edward_S._Curtis,_Kwakiutl_bridal_group,_British_Columbia,_1914_(published_version).jpg)
Кваквака'вакв — коренной народ, численностью около 5500 человек, проживающий в Британской Колумбии на севере острова Ванкувер и на материке. Предпочитаемый ими автономный язык — кваквака'вакв . Их коренной язык, входящий в семью вакашских языков , — кваквала . Название кваквака'вакв означает «говорящие на кваквала». На этом языке сейчас говорят менее 5% населения — около 250 человек. Сегодня кваквака'вакв составляют 17 отдельных племен, которые исторически говорили на общем языке кваквала . Некоторые группы кваквака'вакв в настоящее время вымерли. Кваквала — это северный вакашанский язык , группа, общая с хайсла, хейлцук и увекиала.
Nuu -chah-nulth ( / n uː ˈ tʃ ɑː n ʊ l θ / noo- CHAH -nuulth ; салишан: [nuːt͡ʃaːnˀuɬ] ) — коренной народ Канады. Их традиционный дом находится на северо-западе Тихого океана на западном побережье острова Ванкувер. До и сразу после контакта число наций было намного больше, но, как и в остальной части региона, оспа и другие последствия контакта привели к исчезновению некоторых групп и поглощению других соседними группами.
Они были одними из первых тихоокеанских народов к северу от Калифорнии, которые вступили в контакт с европейцами. Конкуренция между Испанией и Соединенным Королевством за контроль над заливом Нутка привела к ожесточенному международному спору около 1790 года, который был урегулирован, когда Испания согласилась отказаться от своих претензий на исключительное право на северное побережье Тихого океана и возместить ущерб за британские корабли, захваченные во время спора. Нуу-ча-нулт говорят на южновакашском языке и тесно связаны с мака и дитидахт.
Дитидахт — южновакашанский народ , родственный нуу-ча-нулт. Их территория сосредоточена в южной части острова Ванкувер.
Мака — народ южной Вакашанской народности, тесно связанный с Нуу-ча-нулт . Они также известны как китобои . Их территория находится вокруг северо-западной оконечности полуострова Олимпик .
Береговые салиши являются крупнейшей из южных групп. Они представляют собой свободную группировку многих племен с многочисленными различными культурами и языками. Территория, на которую претендуют береговые салиши, простирается от северного конца пролива Джорджия , вдоль восточной стороны острова Ванкувер, охватывая большую часть южного острова Ванкувер, весь Нижний Мейнленд и Саншайн-Кост , весь Пьюджет-Саунд , за исключением (ранее) территории Чимакум около Порт-Таунсенда , и весь Олимпийский полуостров , за исключением Квилетов , связанных с ныне вымершим Чемакумом. Пролив Джорджия и Пьюджет-Саунд были официально объединены в море Салиш в 2010 году.
Культуры прибрежных салиш значительно отличаются от культур их северных соседей. Одна ветвь, Белла Кула, имеет патрилинейную, а не матрилинейную систему. [6] В целом, племена прибрежных салиш, как правило, имеют как матрилинейную, так и патрилинейную систему. [6] Они также являются одним из немногих народов на побережье, чьи традиционные территории совпадают с современными крупными столичными районами, а именно народы, говорящие на языке салиш Северного пролива в Виктории и вокруг нее , народы, говорящие на языке халкомелем в Ванкувере и вокруг него , и народы, говорящие на языке лушутсид в Сиэтле и вокруг него . До контакта с европейцами, прибрежные салиш насчитывали десятки тысяч человек, и как таковые были одной из самых густонаселенных групп на северо-западном побережье.
Народ чимакум был народом , говорящим на языке чимакуан , чья традиционная территория находилась в районе Порт-Таунсенд . Окруженные войнами с окружающими народами салиш, их последнее крупное присутствие в регионе было искоренено сукуомишами под предводительством вождя Сиэтла в середине 19-го века. Некоторые выжившие были поглощены соседними народами салиш, в то время как некоторые переместились, чтобы присоединиться к квилетам на юго-восточной стороне полуострова Олимпик.
Квилеты ( / ˈ k w ɪ l i uː t / ) — народ , говорящий на языке чимакуа . Их традиционная территория находится на западе полуострова Олимпик, вокруг рек Квиллаюте и Хох .
Люди Виллапа — традиционно говорящие на языке атабасков люди юго-западного Вашингтона. Их территория находилась между заливом Виллапа (названным в их честь) и прерийными землями вокруг истоков рек Чехалис и Коулиц . Родственный народ, известный как Клатскани ( / ˈ k l æ t s k ɪ n aɪ / ) или Тлатскани, жил на южном берегу реки Колумбия на северо-западе Орегона .
Народ чинуков когда-то был одной из самых могущественных и густонаселенных групп племен в южной части северо-западного побережья. Их территории примыкают к устью реки Колумбия и тянутся вверх по этой реке узкой полосой, прилегающей к этой реке, вплоть до водопадов Селило . Их группа диалектов известна как чинукский . Он отличается от чинукского жаргона , который был частично основан на нем, и часто называется «чинук». Близкие союзники нуу-ча-нулт , они также являются народом каноэ, и до контакта с европейцами чинукский жаргон возник как торговый язык, включающий как чинукский, так и вакашанский словарь. Недавние попытки сохранить чинукский жаргон или чинукский вава помогают корпусу песен и историй, продиктованных Викторией Говард Мелвиллу Джейкобсу , опубликованных им как Clackamas Chinook Texts. [7] Отрывки из этого корпуса были также опубликованы как Clackamas Chinook Performance Art. [8] Чинуканские народы практиковали рабство, вероятно, перенятое от Nuu-chah-nulth, поскольку оно было более распространено на севере, и деформацию черепа . Те, у кого не было приплюснутых голов, считались ниже или рабами тех, кто подвергся этой процедуре в младенчестве.
Одной из вероятных причин культурного превосходства чинукских народов было их стратегическое положение вдоль реки Колумбия , которая служила крупным торговым коридором, а также вблизи водопадов Селило — самого длинного непрерывно заселенного места в Америке, которое на протяжении 15 000 лет использовалось в качестве рыболовного места и торгового узла широким кругом коренных народов.
Народы Тилламук или Нехалем были группой племен, говорящих на языке салиш на побережье, проживавших примерно между мысом Тилламук и мысом Мирес на северном побережье Орегона . Сам термин «тилламук» на самом деле является экзонимом, от соседнего народа катламет , говорящего на языке чинук . Хотя язык тилламук был языком салиш на побережье, он несколько отличался от своих более северных собратьев; аналогично, культура тилламук существенно отличалась от других культур салиш на побережье, по-видимому, под влиянием своих южных соседей. Они и их южные соседи меньше зависели от хода лосося и больше зависели от ловли рыбы в эстуариях, охоты и сбора моллюсков.
Народность Данаксдаксв , или народность Данаксдаксв/Аваэтлатла, является правительством коренных народов на севере острова Ванкувер в Британской Колумбии , Канада, их основная община — община Алерт-Бэй в регионе пролива Королевы Шарлотты . [9] В народности Данаксдаксв насчитывается около 225 членов. [10] Народность является членом Окружного совета Квакиутль и, для целей переговоров по договору, Группы по договору Виналагалис , в которую входят три других члена Окружного совета Квакиутль ( Первая нация Куатсино , народность Гвасала-Накваксдаксв и народность Тлатласиквала ). [11]
Район, называемый Северо-Западным побережьем, имеет очень долгую историю человеческого проживания, исключительное языковое разнообразие, плотность населения и культурное и церемониальное развитие. Отмеченный антропологами своей сложностью, появляются исследования, показывающие, что экономика этих людей была более сложной и интенсивной, чем предполагалось ранее. У народов побережья Салиш были сложные методы управления землей, связанные со здоровьем и устойчивостью экосистемы. Лесные сады на северо-западном побережье Канады включали виды яблони, лесного ореха, клюквы, дикой сливы и дикой вишни. [12] У многих групп есть Истории первого поколения — семейные истории, которые рассказывают о происхождении группы, а часто и о самих людях, возникших в определенных местах вдоль побережья.
« Индейская история Британской Колумбии... началась по крайней мере за сто веков до того, как возникла сама провинция...» Уилсон Дафф [13]
На северо-западном побережье Северной Америки мягкий климат и обильные природные ресурсы сделали возможным возникновение сложной культуры аборигенов. Люди, которые жили на территории современных Британской Колумбии, Вашингтона и Орегона, могли обеспечить себе достойную жизнь без особых усилий. У них было время и энергия, которые они могли посвятить развитию изящных искусств и ремесел, а также религиозным и общественным церемониям. [ необходима цитата ]
Коренное население было опустошено эпидемиями инфекционных заболеваний, особенно оспы , завезенных европейскими исследователями и торговцами. До европейской колонизации различные отчеты европейских исследователей описывают племена в этом районе, имеющие признаки оспы . Натаниэль Портлок , капитан британского судна, описал, как «ожидал увидеть многочисленное племя», но вместо этого обнаружил «только трех мужчин, трех женщин», а также самого старого из мужчин, «отмеченных оспой», когда говорил о народе тлингитов на северо-западном побережье. Устные традиции различных племен на северо-западе Тихого океана также ссылаются на эпидемию оспы среди населения. [14] Существует много теорий о том, как оспа попала на северо-запад Тихого океана. Одна из теорий заключается в том, что вспышка в центральной Мексике в 1779 году распространилась на север и заразила шошонов в 1781 году, что позволило болезни распространиться в низовьях реки Колумбия и проливе Джорджия через торговлю между Флэтхедами , Нез Персе , Уолла Уолла и другими различными племенами. [15] Испанские экспедиции на северо-западное побережье из Мексики в 1774, 1775 и 1779 годах также приписываются распространению оспы среди местных племен в этом районе, причем многие задокументированные вспышки связаны с тем местом, где испанцы высадились на берег. Другая теория описывает вспышку, возникшую на полуострове Камчатка в 1769 году и распространившуюся через русских исследователей на Южную Аляску и Алеутские острова , таким образом, через Аляскинский выступ и вниз по Тихоокеанскому побережью. [16] Было несколько более поздних эпидемий оспы, таких как опустошительная эпидемия оспы на северо-западе Тихого океана 1862 года .
Из-за того, что коренное население ранее не подвергалось воздействию болезней Старого Света , местные племена могли потерять до 90% своего населения. [17] Эта депопуляция облегчила колонизацию Тихоокеанского Северо-Запада европейскими и американскими мигрантами. [18]
В настоящее время политический и текущий контекст жизни этих коренных народов меняется, особенно учитывая их отношения с Канадой и Соединенными Штатами. В Канаде коренные народы являются одной из самых быстрорастущих групп с молодым и увеличивающимся населением. Значительные проблемы сохраняются в результате колониальных законов и ныне печально известной канадской системы школ-интернатов для индейцев . Многие из наиболее репрессивных элементов Закона об индейцах (федерального законодательства, регулирующего коренные народы) были отменены в 1951 году, а право голоса коренным народам было предоставлено в 1960 году. Поправка 1951 года к Закону об индейцах сняла запрет на потлач , хотя запрет так и не был полностью эффективным - он загнал традиционную культуру в подполье. С 1951 года церемониальные практики и потлач широко возродились вдоль побережья.
Одним из последних достижений стало возрождение океанских кедровых каноэ. Начавшееся в конце 1980-х годов с ранних каноэ хайда и хейлцук , возрождение быстро распространилось после Paddle to Seattle в 1989 году и фестиваля каноэ Qatuwas в Белла-Белла в 1993 году . [19] Было совершено много других путешествий в разные места вдоль побережья; эти путешествия стали известны как Tribal Canoe Journeys .
И море, и земля были важными источниками продовольствия и сырья для коренных народов северо-западного побережья, и многие из этих ресурсов требовали управления для обеспечения непрерывного сбора урожая. Историки и этнографы предоставляют доказательства методов возделывания и стратегий управления окружающей средой, которые использовались коренными народами на протяжении столетий вдоль северо-западного побережья. [20] Такие методы, как перекопка и вспашка, обрезка, контролируемое сжигание , удобрение, озеленение ручьев и создание среды обитания, позволяли коренным группам намеренно управлять окружающей средой вокруг них, чтобы поощрять большее производство ресурса для устойчивого сбора урожая. [21]
Тихоокеанский лосось , в частности, играл центральную роль в рационе и культуре Северо-Запада, настолько, что коренные народы региона определяют себя как «народ лосося». [22] Лосося ловили на крючок и леску или небольшими сетями, а затем протыкали кедровыми шампурами и жарили или коптили на открытом огне. Однако могли использоваться и другие методы ловли, такие как ловушки, корзины, копья и приманки. [23] Племени приходилось полагаться на сушеного или копченого лосося в течение зимы, поэтому первая свежая рыба, пойманная весной, приветствовалась с большой церемонией.
Охота, как на суше, так и на море, также была важным источником пищи. На море это включало охоту на китов, морских львов, дельфинов, тюленей и морских выдр, в то время как на суше преследовались олени, лоси и вапити. Обильные поставки всех этих животных означали, что племена стали процветающими. [24]
Самым важным растением в рационе северо-западных коренных американцев была луковица камассии , член семейства спаржевых . Коренные народы занимались активным управлением и выращиванием камассии, расчищая землю, обрабатывая и пропалывая, а также сажая луковицы. Урожай с участков камаса собирали отдельные лица или родственные группы, которые признавались земледельцами или управляющими конкретного участка. [25]
Коренные народы северо-западного побережья собирали корнеплоды путем копания и обработки. Используя палку-копалку из твердой древесины, люди первых наций обрабатывали землю между корнями деревьев и в участках с луковицами и корневищами , что разрыхляло уплотненную почву. Разрыхленная почва облегчала сбор корнеплодов целыми и неповрежденными, [26] и позволяла корням, луковицам и корневищам расти более свободно и обильно с увеличением производства. [27]
Коренные народы Тихоокеанского Северо-Запада также употребляли в пищу разнообразные фрукты и ягоды. [28] Любимой едой была лососевая ягода Rubus spectabilis , получившая свое название из-за того, что ее традиционно ели с лососем и икрой лосося. Ежевика Rubus и вечнозеленая черника Vaccinium ovatum (которую ели свежей или сушеной и делали из нее пирожные) также были популярны. Красная черника Vaccinium parvifolium употреблялась в пищу и использовалась в качестве приманки для рыб из-за ее сходства с икрой лосося. Орегонский виноград Mahonia nervosa иногда употреблялся в пищу, смешанный с более сладкими ягодами, чтобы нейтрализовать его кислый вкус.
_a_Kwakwaka'wakw_big_house.jpg/1280px-Wawadit'la(Mungo_Martin_House)_a_Kwakwaka'wakw_big_house.jpg)
Потлач — это очень сложное мероприятие, на котором люди собираются, чтобы отметить определенное событие (например, возведение тотемного столба или назначение/выборы нового вождя). Эти потлачи обычно проводились в соревновании друг с другом, предоставляя форум для демонстрации богатства внутри племени.
В церемонии потлача вождь дарил весьма изысканные дары приезжим народам, чтобы утвердить свою власть и престиж, и, принимая эти дары, гости выражали свое одобрение вождю. Были также большие пиры и демонстрации демонстративного потребления, такие как сжигание предметов или бросание вещей в море, исключительно как демонстрация огромного богатства вождя. Группы танцоров устраивали сложные танцы и церемонии. Эти танцоры были членами тайных «танцевальных обществ». Смотреть эти представления считалось честью. Потлачи проводились по нескольким причинам: утверждение нового вождя; достижение совершеннолетия; церемонии нанесения татуировок или пирсинга; посвящение в тайное общество; бракосочетание; похороны вождя; победа в битве.
Среди коренных народов Тихоокеанского северо-западного побережья музыка различается по функциям и выражению. Хотя некоторые группы имеют больше культурных различий, чем остальные (например, прибрежные салиш и более северные народы), остается много сходств.
Некоторые инструменты, используемые коренными народами, включали ручные барабаны из шкур животных, дощатые барабаны, бревенчатые барабаны, коробчатые барабаны, а также свистуны, деревянные колотушки и трещотки. Значительная часть инструментов использовалась в основном в потлаче , но также переносилась и на другие праздники в течение года.
Используемые песни используются с танцами, хотя это также и для празднования, которое иногда может не сопровождаться танцами. Большая часть пения основана на сообществе. Есть некоторые сольные партии, часто ведущий певец начинает с первой строки каждого раунда песни, но не длинные соло. Для некоторых церемоний сольные песни будут использоваться мужчинами и женщинами без сопровождения кого-либо или барабана.
Обычно медленный темп и сопровождается барабаном. Основная функция музыки в этой области духовная; музыка чтит Землю, Создателя, Предков, все аспекты сверхъестественного мира. Священные песни не часто делятся с остальным миром. Женщины и мужчины, семьи владеют своими собственными песнями как собственностью, которую можно унаследовать, продать или подарить престижному гостю на пиру. В некоторых общинах существовали профессионалы, но музыку преподавали, а затем репетировали. У некоторых народов традиция заключалась в том, что тех, кто совершал музыкальные ошибки, наказывали, как правило, через позор. Используя октавное пение, но вместо того, чтобы бегать вверх и вниз по гамме, нередко перескакивали через ноты и переходили снизу вверх или сверху вниз за пару нот. Вокальные ритмические рисунки часто сложны и противоречат жестким ударным ритмам. Племена танцевали группами в кругах.
Создание красивых и практичных объектов (для всех племенных общин) служило средством передачи историй, истории, мудрости и собственности из поколения в поколение. Искусство обеспечивало коренным народам связь с землей, изображая их историю на тотемных столбах Больших (дощатых) Домах Тихоокеанского северо-западного побережья – изображенные символы были постоянным напоминанием об их местах рождения, родословных и нациях.
Благодаря обилию природных ресурсов и богатству большинства северо-западных племен, было много свободного времени для создания искусства. Многие произведения искусства служили практическим целям, таким как одежда, инструменты, оружие войны и охоты, транспорт, приготовление пищи и убежище; но другие были чисто эстетическими.
Тихоокеанское северо-западное побережье: спиритуализм, сверхъестественное и важность окружающей среды играли неотъемлемую роль в повседневной жизни. Поэтому не является чем-то необычным для их мирских благ украшать символы, гербы и тотемы, представляющие какую-то важную фигуру(ы) как из видимого, так и из невидимого мира.
Часто различные северные племена украшали свои владения символами, которые представляли племя как коллектив (т. е. клан); это часто было сигналом дифференциации между племенными группами. Такие символы можно сравнить с гербом или поднятием флага страны на парусном судне, приближающемся к гавани.
После прибытия европейцев артефакты коренных народов внезапно стали популярным товаром для коллекционирования и размещения в музеях и других учреждениях, а многие племенные группы были разграблены не в меру рьяными коллекционерами.
В последние годы многие организации коренных народов призывают вернуть некоторые из их священных предметов, таких как маски и регалии, которые символизируют их культурное наследие.
Гаплогруппа Q1a3a — это гаплогруппа Y-хромосомы, обычно ассоциируемая с коренными народами Америки . [29] Мутация Q-M3 появляется в линии Q примерно 10–15 тысяч лет назад, когда миграция по всей Америке осуществлялась ранними палеоиндейцами . [30] Однако популяции на-дене, инуитов и коренных жителей Аляски демонстрируют мутации гаплогруппы Q (Y-ДНК), которые отличаются от других коренных индейцев наряду с различными мутациями мтДНК . [31] [32] [33] Это говорит о том, что предки-мигранты нынешних жителей северных окраин Северной Америки и Гренландии произошли от более поздних популяций мигрантов. [34]
Генетический анализ генов HLA I и HLA II, а также частот генов HLA-A, -B и -DRB1 связывает народ айнов Японии с некоторыми коренными народами Америки , особенно с популяциями на северо-западном побережье Тихого океана, такими как тлинкиты . Ученые предполагают, что основной предок айнов и некоторых групп коренных американцев может быть прослежен до палеолитических групп в Южной Сибири . [35]
более короткое время слияния всей гаплогруппы A2, включая общие субарктические ветви A2b (сибиряки и инуиты) и A2a (эскимосы и на-дене), вероятно, связано со вторичными расширениями гаплогруппы A2 из района Берингии, которые усреднили бы общую внутреннюю вариацию гаплогруппы A2 в Северной Америке.
Время расхождения для части наденов линии HaeIII np 663 составило около 6000–10000 лет. Таким образом, предки надене мигрировали из Азии независимо и значительно позже, чем предки америндов.
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}