Луций ( валлийский : Lles map Coel , Lleirwg , Lleufer или Lleufer Mawr ) был предполагаемым королем бриттов 2-го века, которому традиционно приписывают введение христианства в Британию . Луций впервые упоминается в версии Liber Pontificalis VI века , в которой говорится, что он отправил письмо Папе Элевтерию с просьбой сделать его христианином. История получила широкое распространение после того, как ее повторил в VIII веке Беда , который добавил подробность о том, что после того, как Элевтерий удовлетворил просьбу Луция, бритты последовали за своим королем в обращении и поддерживали христианскую веру до Диоклетианского преследования 303 года. Более поздние авторы расширили историю. история, рассказывающая о миссионерской деятельности при Луции и приписывающая ему основание некоторых церквей. [1]
Первое упоминание о Луции находится в списке пап с дополнительными биографическими примечаниями, написанном в 532 году нашей эры и названном Catalogus Felicianus . Что касается короля Луция, там сказано;
(Папа Элевтерий) ...получил письмо от Луция, короля Британии, с просьбой указать способ, с помощью которого Луций мог бы стать христианином . [2]
Catalogus Felicianus представляет собой обновление более ранних списков. Первая известная версия (и, вероятно, основанная на еще более раннем каталоге) Liber Generationis (235 г. н. э.) полностью утеряна. Копии второй версии, Либерийского каталога , содержащиеся в Хронографе (354 г. н.э.), находятся в обращении, но ключевой период, охватывающий Луция и папу Элевтера (174–189 гг. н.э.), который приходится на период между Папой Сотером (166–174 гг.) и Папой Римским , Виктор (189–199) неполный и не упоминает ни одного человека.
«Сотер 9 лет…………… .3 месяца, 2 дня. Он был во времена Антонина и Коммода, из консульства Вера и Герениана [171] к Патерну и Брадуа [185].Виктору 9 лет, 2 месяца 10 дней.Он был во времени........ [ 3]
Поскольку других современных свидетельств существования британского короля Люция не существует ни в древних сочинениях, ни в обнаруженных впоследствии артефактах (например, монетах или надписях), ученые задаются вопросом, существовал ли он на самом деле.
В 1868 году Артур Уэст Хаддан и Уильям Стаббс предположили, что это могла быть благочестивая выдумка , придуманная для поддержки усилий миссионеров в Британии во времена святого Патрика и Палладия . [4] С начала двадцатого века большинство учёных считали, что его появление в Liber Pontificalis является результатом ошибки переписчика, [1] основанной на теории, предложенной немецким учёным Адольфом фон Гарнаком . [5] Фон Гарнак утверждал, что король Луций на самом деле был королем Эдессы Абгаром VIII , и путаница произошла из-за ошибки переписчика. Затем фон Гарнак предположил, что писец использовал второе имя Агбара Луций и ошибочно описал его как короля «Британио» (например, Британии) вместо « Бритио », цитадели Эдессы , нынешней Шанлыурфы в Турции.
Предложение Гарнака недавно было оспорено британским археологом Дэвидом Дж. Найтом. [6] В своей книге «Король Люций Британии» Найт утверждает, что Абгара Эдесского никогда не называли Луцием Бритио/Бирты в современных источниках, и что называть Луция королем «Цитадели» (например, Бритио) бессмысленно. . Более того, Агбару были предоставлены только дополнительные латинские имена; Луций Элий Септим, иногда после 193 года нашей эры, через несколько лет после обращения Луция. [7] Таким образом, Найт выступает за принятие традиционной идентификации Люция как британского правителя. [8]
На протяжении веков история этого «первого христианского короля» широко верилась, особенно в Британии, где она считалась точным описанием христианства среди первых британцев. Во время английской Реформации история Луция использовалась в полемике как католиками , так и протестантами ; Католики с самого начала считали это свидетельством папского превосходства, в то время как протестанты использовали его для подтверждения притязаний на главенство британской национальной церкви, основанной короной. [9]
Английский монах Беда включил историю Луция в свою «Церковную историю английского народа» , завершенную в 731 году. Возможно, он слышал ее от современника, побывавшего в Риме, такого как Нотхельм . [1] Беда добавляет, что новая вера Луция была впоследствии принята его народом, который поддерживал ее до Диоклетианских преследований . Вслед за Бедой версии истории Луция появились в « Historia Brittonum» Ненния 9-го века и в таких работах XII века, как « Historia Regum Britanniae » Джеффри Монмута , «Gesta Pontificum Anglorum » Уильяма Малмсберийского и « Книга Лландаффа». . [1] [10] Самым влиятельным из этих отчетов был рассказ Джеффри, в котором подчеркиваются добродетели Луция и дается подробный, хотя и причудливый, отчет о распространении христианства во время его правления. [11] По его версии, Луций является сыном великодушного короля Койла и правит в манере своего отца. [12] Услышав о чудесах и добрых делах, совершенных христианскими учениками, он пишет папе Елевферию с просьбой о помощи в его обращении. Элевтерий посылает двух миссионеров, Фугана и Дувиана , которые крестят короля и устанавливают успешный христианский порядок по всей Британии. Они обращают в веру простолюдинов и фламенов , превращают языческие храмы в церкви и основывают епархии и архиепархии там, где раньше фламены имели власть. [12] Папа доволен их достижениями, а Фуган и Дувиан набирают еще одну волну миссионеров, чтобы помочь делу. [13] Луций отвечает предоставлением земли и привилегий Церкви. Он умирает, не оставив наследника, в 156 году нашей эры, тем самым ослабляя римское влияние в Британии. [14]
В Лондоне существует давняя традиция, согласно которой церковь Святого Петра на Корнхилле была основана королем Луцием. Интересно, что церковный алтарь расположен прямо над потенциальным местом расположения языческого святилища великой римской лондонской базилики.
Однако два других факта могут подтвердить существование римского прошлого. Во-первых, Лондон послал епископа Реститута на Арльский собор в 314 году нашей эры. Restitutus, должно быть, имел церковную основу. Во-вторых, в 1417 году во время дискуссии о порядке старшинства в процессии Троицы, мэр Лондона подтвердил, что церковь Святого Петра была первой церковью, основанной в Лондоне. [15] Учитывая, что собор Святого Павла был основан в 604 году, это явно означает, что собор Святого Петра считался в 1417 году основанным до 600 года. [16]
Лондонский историк Джон Стоу , писавший в конце XVI века, сообщал: «В этой церкви сохранилась таблица, на которой написано, не знаю каким авторитетом, но поздней рукой, что король Луций основал ту же самую церковь, чтобы кафедра архиепископа, митрополита , [17] и главной церкви его королевства, и что она просуществовала так четыреста лет». [18] «Стол» (табличка), увиденный Стоу, был разрушен, когда средневековая церковь сгорела во время Великого лондонского пожара , [19] но до этого времени ряд писателей записали то, что там говорилось. Текст оригинальной таблички, напечатанной Джоном Уивером в 1631 году, начинался так:
Всем людям будет известно, что годы Господа нашего Бога являются clxxix [179 г. н. э.]. Луций , первый крещенный король этого Лондона, тогда называвшийся Бритейн, основал первую церковь в Лондоне, то есть церковь Сент- Питра на Корниле, и основал там архиепископский престол, и сделал эту церковь митрополитом и главой Церковь этого королевства... [20]
Замена в виде медной пластины с надписью была установлена после Великого пожара [19] и до сих пор висит в церковной ризнице. Текст медной пластины был напечатан несколько раз, например, Джорджем Годвином в 1839 году [21] , а его гравюра была включена в «Londina Illustrata» Роберта Уилкинсона (1819–25). [22]