Первый свод законов, регулирующих жизнь испанцев в Америке (1512–1542)
Законы Бургоса ( исп . Leyes de Burgos ), обнародованные 27 декабря 1512 года в Бургосе , Корона Кастилии (Испания), были первым кодифицированным сводом законов, регулирующих поведение испанцев в Америке, особенно в отношении коренных народов Америки («коренных карибских индейцев»). Они запрещали рабство коренных народов и одобряли их обращение в католичество. Законы были созданы после завоевания и испанской колонизации Америки в Вест-Индии , где общее право Кастилии не было полностью применимо. Монахи и испанские ученые оказали давление на короля Фердинанда II Арагонского и его дочь, королеву - регентшу Хуану Кастильскую , чтобы они приняли свод законов в целях защиты прав коренных жителей Нового Света .
Первоначально сфера действия законов была ограничена островом Эспаньола , но позднее была распространена на острова Пуэрто-Рико и Сантьяго, позже переименованные в Ямайку . Эти законы санкционировали и легализовали колониальную практику создания энкомьенд , где индейцы были сгруппированы вместе для работы под руководством колониального главы поместья за зарплату, и ограничили размер этих учреждений от 40 до 150 человек. Они также установили тщательно регламентированный режим работы, оплаты, снабжения, жилых помещений и питания. [1] Женщины, находящиеся на сроке более четвертого месяца беременности, были освобождены от тяжелых работ. [2]
Документ также запрещал использование любой формы наказания энкомендерос , оставляя ее для должностных лиц, назначенных в каждом городе для исполнения законов. Он также предписывал, чтобы индейцы были катехизисом , запрещал двоеженство и требовал, чтобы хижины и домики индейцев строились вместе с хижинами и домиками испанцев. Он уважал, в некотором роде, традиционные власти, предоставляя вождям освобождение от обычных работ и предоставляя им различных индейцев в качестве слуг. [3]
Они были изменены и улучшены в Законах Вальядолида в следующем, 1513 году. [ необходима цитата ]
Ограниченное выполнение законов иногда приводило к протестам и искам. [ требуется ссылка ] Иногда они рассматривались как легализация ранее более бедного положения, что создавало импульс для реформ, позднее осуществленных посредством Leyes Nuevas («Новых законов») в 1542 году, нового набора более строгих правил жизни в Новом Свете , включая права коренных народов, а также Законы Индий , охватывающие Папскую буллу и все указы.
В целом эти законы считаются предшественниками декларации прав человека и международного права [4] , хотя некоторые ученые критикуют их невыполнение и некоторые из их положений. [5]
Происхождение
Кардинал-архиепископ Доминго де Мендоса из Севильи услышал сообщения о жестоком обращении с индейцами Америки и отправил группу доминиканских миссионеров на Эспаньолу, чтобы остановить жестокое обращение. Они не могли законно остановить это, но миссионеры подали жалобы и разожгли дебаты, которые, как боялись поселенцы, могли лишить их права собственности; Фрай Антонио де Монтесинос проповедовал колонистам, что они грешат и не имеют права заставлять индейцев служить им, утверждая, что их следует только обратить в христианство. [ необходима цитата ]
Колонисты не согласились и решили, что лучшим способом защитить свои интересы будет объединиться в группу и выбрать францисканского монаха по имени Алонсо де Эспиналь, чтобы представить их дело королю Фердинанду II Арагонскому и его дочери королеве Хуане Кастильской , соправителям Испании, и опровергнуть обвинения Монтесиноса. Однако план колонистов дал обратный эффект, и Испания была возмущена случаями жестокого обращения с индейцами. Чтобы решить моральный и юридический вопрос, правители поручили группе теологов и ученых придумать решение.
Доминиканские монахи , под покровительством Диего де Деза , поддержали научное исследование претензий Христофора Колумба на исследование Запада, которое Колумб представил тогдашней королеве Кастилии Изабелле I Кастильской и ее мужу, королю Арагона Фердинанду II Арагонскому . После 1508 года монахи выступили с заявлением о защите коренных американских индейцев от превращения в крепостных или рабов новых колонистов.
Монахи и другие испанские ученые оказали давление на короля Фердинанда II Арагонского и его дочь, ныне правящую королеву Кастилии , Хуану I Кастильскую , чтобы те приняли ряд законов для защиты прав коренных народов Нового Света, которые должны были стать Законами Бургоса 1512 года. В Бургосе 27 декабря 1512 года были введены в действие тридцать пять законов, чтобы обеспечить свободу коренных народов Америки и обеспечить соблюдение правил сокращения индейцев, регулирующих обращение в христианство.
Краткое содержание
В нем говорилось, что индейцы — свободные люди; что их следует наставлять в христианской вере; что им можно приказывать работать, но так, чтобы их работа не мешала их обращению и была такой, которую они могли бы вынести; что у них должны быть собственные дома и земли, а также время для работы на себя; что они должны поддерживать связь с христианами; и что они должны получать заработную плату, выплачиваемую не деньгами, а одеждой и мебелью для своих домов. [6]
Всего в 1512 году Бургосским документом было принято 35 законов, которые можно резюмировать следующим образом: [7] [2]
- Индейцы должны быть перемещены в энкомьенды . Для каждых пятидесяти индейцев должно быть построено четыре хижины (тридцать на пятнадцать футов). Эту землю нельзя у них отнять, так как они были отняты у их исконной земли. Индейцы будут заниматься посадкой всей еды. В соответствующие сезоны энкомендеро (люди, присматривающие за индейцами) будут заставлять индейцев сажать кукурузу и разводить кур.
- Индейцы добровольно покинут свои земли и переедут в энкомьенды , чтобы не страдать от насильственного выселения.
- Гражданин, которому отдают индейцев, должен возвести сооружение, которое будет использоваться в качестве церкви. В церкви должна быть икона Богоматери и колокол, с помощью которого можно созывать индейцев на молитву. Человек, у которого они находятся в энкомьенде, должен ходить с ними в церковь каждый вечер и следить за тем, чтобы они перекрестились и спели несколько гимнов. Если индеец не приходит в церковь, ему не разрешается отдыхать на следующий день.
- Чтобы убедиться, что индейцы правильно изучают христианство, их будут проверять каждые две недели и учить тому, чего они не знают, энкомендеро. Он научит их Десяти Заповедям , Семи Смертным Грехам и Символам Веры . Любой энкомендеро, который не сделает этого должным образом, будет оштрафован на шесть золотых песо .
- Церковь будет построена на равном расстоянии от всех поместий. По воскресеньям будет совершаться месса и будет устроен пир. Если энкомендеро не приведет своих индейцев, с него будет взиматься плата в размере десяти золотых песо.
- Если церковь находится слишком далеко, будет построена другая.
- Священники, собирающие десятину с имений, должны постоянно иметь священников в церквях имений.
- На рудниках будут построены церкви, чтобы работающие на рудниках индейцы могли слушать мессу по воскресеньям.
- Тот, у кого есть пятьдесят индейцев, должен выбрать одного мальчика, которого энкомендеро считает способным, чтобы научить его читать и писать, а также важности католицизма. Этот мальчик затем будет учить других индейцев, потому что индейцы с большей готовностью примут то, что скажет мальчик, чем то, что скажут испанцы. Если у энкомендеро есть сто индейцев, то будут выбраны два мальчика. Вера должна быть укоренена в их головах, чтобы души индейцев были спасены.
- Если индеец заболеет около места, где есть священник, священник должен пойти к нему и прочитать Credo и другие полезные вещи католической веры. Индеец должен исповедоваться бесплатно. Если индеец умрет, его следует похоронить с крестом около церкви. Если его не похоронят, энкомендеро должен заплатить штраф в размере четырех золотых песо.
- Индейцев нельзя использовать в качестве носильщиков для перевозки вещей индейцам на рудниках.
- Все испанские жители, у которых в энкомьенде проживают индейцы , обязаны крестить младенцев в течение недели после их рождения.
- После того, как индейцы будут доставлены в поместья, золото будет искаться следующим образом: индейцы в энкомьенде должны искать золото в течение пяти месяцев в году, и по истечении пяти месяцев им разрешается отдохнуть сорок дней. В течение сорока дней индейцы не должны работать, если только они не рабы и не согласны сажать урожай. В течение сорока дней индейцы будут дополнительно наставлены в вере, поскольку у них будет больше времени учиться.
- Индейцам необходимо разрешить исполнять свои священные танцы.
- Все граждане, имеющие индейцев, обязаны кормить их хлебом, ямсом, перцем, а по воскресеньям кормить их блюдами из вареного мяса. За каждое нарушение должен быть выплачен штраф в размере двух золотых песо.
- Согласно католицизму, индейцам не разрешается иметь более одной жены одновременно и не разрешается бросать своих жен.
- Сыновья вождей островов, которым еще нет тринадцати лет, должны быть отданы монахам, чтобы их научили читать, писать и другим вещам, связанным с католицизмом. Когда сыновьям исполнится девятнадцать лет, они должны вернуться в энкомьенду и обучать остальных.
- Беременных женщин нельзя отправлять на рудники или заставлять сажать урожай. Их следует держать в поместье и заставлять выполнять домашние обязанности, такие как приготовление пищи и прополка. После рождения ребенка она может кормить его грудью до трех лет. По истечении этого времени она может вернуться на рудники и выполнять другие обязанности.
- Индейцы не должны спать на земле. Каждый энкомендеро должен обеспечить своих индейцев гамаками.
- Индийцам будет ежегодно выдаваться одно золотое песо на покупку одежды.
- Индейцы не могут менять своих хозяев. Один энкомендеро не может нанимать или размещать индейца, принадлежащего другому энкомендеро .
- Индейским вождям разрешено иметь двух индейцев для исполнения личных обязанностей на каждые сорок своих подданных. Кроме того, посетители поместий должны хорошо обращаться с индейцами и учить их тому, что они знают о католицизме.
- Официальные инспекторы должны вести учет деятельности, а также обращения с индейцами в энкомьендах . Они должны следить за населением и за тем, сколько золота добывается.
- Индейцы не должны подвергаться физическим или словесным оскорблениям ни по какой причине.
- Индейцы не должны использоваться в частной торговле или в каких-либо других экономических интересах.
- Энкомендеро , чьи индейцы работают на отдаленных рудниках, должны объединить усилия с другими поместьями, чтобы помочь обеспечить индейцев продовольствием.
- Индейцы из других земель также должны быть обучены католической вере. С ними следует обращаться по-доброму, если только они не рабы.
- Если энкомендеро умирает, его преемник берет на себя управление индейцами.
- В каждое поместье следует назначить двух инспекторов.
- Инспекторы должны быть выбраны адмиралом, судьями и офицерами. Эти люди должны быть вознаграждены, получив индейцев в энкомьенде.
- Деревни следует проверять два раза в год: один раз в начале года и один раз летом.
- Если есть беглый индеец, инспекторы не могут его задержать. Его нужно отдать человеку с чистой совестью, который найдет индейского энкомендеро .
- Все инспекторы должны иметь при себе копию законов Бургоса, подписанную губернатором.
- Инспекторам необходимо предоставить жилье.
- Одному человеку не разрешается содержать в энкомьенде более ста пятидесяти и менее сорока индейцев одновременно.
28 июля 1513 года в законы Бургоса были внесены поправки.
- Индейские женщины, вышедшие замуж за индийских мужчин, не должны принуждаться к службе вместе со своими мужьями на рудниках или где-либо еще, если только это не их собственная воля или если их мужья не желают взять их с собой.
- Индийские дети не обязаны выполнять работу взрослых до достижения четырнадцати лет. Затем их заставляют выполнять задания детей, например, прополку или работу в поместьях родителей.
- Незамужние индийские женщины, находящиеся под властью своих родителей, должны работать с ними на их землях. Те, кто не находится под властью своих родителей, должны быть отделены, чтобы они не стали бродягами.
- После двух лет службы индейцы будут свободны. К этому времени они станут цивилизованными и настоящими христианами, способными управлять собой.
Результаты
Бартоломе де Лас Касас считал, что Новый Свет был предоставлен Испании и Португалии исключительно для обращения коренных жителей. Он считал, что индейцы не должны использоваться для других целей, особенно для получения прибыли. Единственным решением было устранить присутствие испанских колонистов у индейцев, за исключением практикующих миссионеров.
28 июля 1513 года были добавлены еще четыре закона в то, что сегодня известно как Leyes Complementarias de Valladolid 1513, три из которых касались индейских женщин и детей, а еще один — индейских мужчин. Они действовали до 17 ноября 1526 года, когда вступили в силу так называемые Ordenanzas de Granada 1526. Эти новые измененные законы отражали теологические и политические споры среди испанских теологов, а также вмешательство пап, включая их советников.
Они находились на рассмотрении с момента создания Совета Индий в марте 1523 года королем Испании Карлом I , сыном королевы Хуаны I Кастильской , первым председателем которого был доминиканец Хуан Гарсия де Лоайса (1478–1546), кардинал с 1530 года и архиепископ Севильи с 1539 по 1546 год.
Более поздние «Ordenanzas de Granada» 1526 года обсуждались в основном между королем Испании Карлом I и «лицензиадом» Родриго де Фигероа как следствие обширной институциональной борьбы, которую вел известный доминиканец Бартоломе де лас Касас , потомок купеческой семьи из Севильи , в прошлом имевший дело с чернокожими африканскими рабами, привезенными на острова Карибского моря, по-видимому, не ранее 1501 года, возможно, в некоторых случаях заимствуя социологические взгляды на «евангелизацию» известного шотландского профессора Парижского университета (около 1510 года) Джона Мэра (1467–1550).
Смотрите также
Примечания
- ^ Ханке 1949
- ^ ab Симпсон 1950
- ^ Хасси 1939
- ^ Рафаэль Санчес Доминго (2012). Лас-Лейес-де-Бургос 1512 года и юридическая доктрина конкисты (PDF) . стр. 1–55.
- ↑ Санчес-Арсилья Берналь, Хосе (17 сентября 2021 г.). «Лас Лейес де Бургос де 1512: una falacia de los Derechos Humanos. Историографическая ревизия». Cuadernos de Historia del Derecho . 28 : 41–90. дои : 10.5209/cuhd.77969 . ISSN 1988-2521.
Навязывание новой религии, изгнание со своих земель и утрата прав собственности на них, ограничение свободы передвижения, аккультурация... «Законы Бургоса»: полное заблуждение в области прав человека...
- ↑ Аноним (1859). Edinburgh Review, Or Critical Journal, тома 109–110, 1859. стр. 46–47.
- ^ "Законы Бургоса (1512–1513)". Архивировано из оригинала 6 июня 2019 года . Получено 19 июня 2007 года .
Источники
Английский
- Бэйкуэлл, Питер. «1512-1513. Законы Бургоса». Южный методистский университет. Архивировано из оригинала 6 июня 2019 года . Получено 19 июня 2007 года .
- Ханке, Льюис (1949). Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки (ред. 1959 г.). Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 23–25.
- Хасси, Рональд Д. (1932). «Текст законов Бургоса (1512-1513) относительно обращения с индейцами». Hispanic American Historical Review . 12 (3): 301–326. doi :10.2307/2506673. JSTOR 2506673.
- Симпсон, Лесли Берд (1950). Энкомьенда Новой Испании (переиздание 1982 г.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 29–38. ISBN 0520046307.
- Томас, Хью (2003). Реки золота. Нью-Йорк: Random House. С. 296-300. ISBN 0375502041.
- Уильямс, Роберт А. (1990). Американские индейцы в западной юридической мысли: рассуждения о завоевании. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 86-88. ISBN 0195050223.
испанский
- Педро ФЕРНАНДЕС РОДРИГЕС. «los dominicos en el contexto de la primera evangelizacion de Mexico, (1526–1550)», Саламанка, ред. Сан-Эстебан, 308 страниц (1994),
- А. МОРО ОРЕХОН. «Ordenanzas reales sobre los Indios (Las Leyes de 1512–1513)». Ануарио де Estudios Americanos, 13 (1956), стр. 317–371.
- Р. КОНЕЦКЕ. Coleccion de Documentos para la Historia de la Formacion Social de Hispano-America, 1493–1810, Vol. 1, 1493–1592, Мадрид, CSIC (1953).
- Р. АЛЬТАМИРА. «Текст лас Лейес де Бургос де 1512». Преподобный де Historia de America, 4, (1938), страницы 6–79.
- В.Д. КАРРО. «La Teologia y los Teologos-Juristas Españoles en la Conquista de America», Мадрид, CSIC, 2 тома (1944). 2-е издание, Саламанка (1951 г.).
Внешние ссылки