Пархэ [b], также переводится как Бохай [7] и называется Джин ( кор . 진국 ; ханджа震國; кор . произношение: [tɕinguk̚] ) было многоэтническим королевством, основанным в 698 году Дэ Чоёном (Да Цзуоронг) и первоначально известным как Королевство Джин (震, Чжэнь) до 713 года, когда его название было изменено на Пархэ. В наибольшей степени оно соответствовало территории современного Северо-Восточного Китая , северной половине Корейского полуострова и юго-восточной части Дальнего Востока России . [8]
Ранняя история Пархэ включала в себя непростые отношения с династией Тан , в которых происходили военные и политические конфликты, но к концу VIII века отношения стали сердечными и дружескими. Династия Тан в конечном итоге признала Пархэ «Процветающей страной Востока». [9] [10] [11] Были осуществлены многочисленные культурные и политические обмены. Пархэ был завоеван династией Ляо под руководством киданей в 926 году. Пархэ выжил как отдельная группа населения еще три столетия в династиях Ляо и Цзинь , прежде чем исчезнуть под монгольским владычеством .
История происхождения государства, его этнический состав, современная культурная принадлежность правящей династии, прочтение их имен и его границы являются предметом историографического спора между Кореей, Китаем и Россией. Исторические источники как из Китая, так и из Кореи описывают основателя Пархэ, Дэ Чоёна, как связанного с народом Мохэ и Когурё .
Пархэ было основано в 698 году Дэ Чоёном (Да Цзуоронг) под названием震(진, Jin ), что на среднекитайском языке читается как tsyinH . [12] Название королевства транскрибировалось на китайском языке как振, [13] с тем же среднекитайским чтением как震. [14]
В 713 году династия Тан даровала правителю Цзинь благородный титул «Князь Командования Бохай (Балхэ)» (渤海郡王). [15] : §5.1 ¶3 В 762 году Тан официально возвысила Пархэ до статуса королевства. [16] [17] [15] : §5.1 ¶11 Территории королевства не пересекались с Командованием Бохай. По словам Цзинь Юфу, Тан называли государство Мохэ ( Мальгал, название этнической группы) до 713 года, и «Балхэ» , возможно, использовалось как другая транскрипция того же названия. [18] Согласно Новой книге Тан , государство называлось Мохэ до того, как оно получило инвеституру от Китая и приняло название Бохай. [19] Лингвисты Карл Генрих Менгес и Рой Эндрю Миллер выдвинули другую теорию, предполагая, что название Пархэ имеет в своей основе местное название, родственное маньчжурскому слову « бута » («охота»). [20]
Транскрипции Bohai [7] (китайская латинизация пиньинь ), Po-hai [21] (китайская латинизация Уэйда–Джайлса ) и Parhae [22] (корейская латинизация МакКьюна–Райшауэра ) также используются в современной академии. Большинство западных ученых, за исключением корееведения, выбрали Bohai; однако некоторые ученые выбрали корейскую латинизацию, чтобы избежать «китайского» повествования, распространяемого с помощью латинизации пиньинь . [23] По словам Памелы Кайл Кроссли , ни китайская, ни корейская транслитерации не могут быть правильными. Она решила использовать современную китайскую транслитерацию, «чтобы указать, что единственный референт, который у нас есть, — это китайские иероглифы». [21] Джесси Д. Слоан решил использовать «Parhae», поскольку он не был подробно рассмотрен в государственной программе обучения Китая, но использовал китайскую латинизацию для всех других терминов, связанных с Пархэ, которые впервые появились в китайских источниках. Ни Кроссли, ни Слоан не хотели изображать Пархэ как по сути китайский язык, но использовали китайскую латинизацию из соображений удобства и признания транснационального происхождения дискурса Пархэ. [24] [21]
В 696 году Ли Цзиньчжун (Ушан-хан) из киданей вместе со своим шурином Сунь Ваньжуном восстали против гегемонии Тан ( династия Чжоу У Цзэтянь [27] ), убили жестокого командира Тан и напали на Хэбэй . Вскоре после этого Ли умер, и Сунь стал его преемником, но был побежден Вторым тюркским каганатом . [28] Население Инчжоу (營州, современный Чаоян , Ляонин ) бежало на восток к реке Ляо во время беспорядков. Тан пытался умиротворить Дэ Чжунсана (Да Чжунсян) и Геольса Бю (Циси Биюй), двух местных лидеров, предоставив им титулы герцога Чжэнь (Цзинь) и герцога Сюй (Хэо) соответственно. Geolsa Biu отклонил предложение, но вскоре был побежден войсками Тан во главе с Ли Кайгу , в то время как Dae Jungsang бежал со своими последователями, но также умер примерно в то же время. Сын Dae Jungsang, Dae Joyeong (Da Zuorong), покинул долину реки Ляо и направился к горе Тяньмэнь (в современной провинции Цзилинь ). Там он нанес тяжелое поражение войскам Тан в битве при Тяньмэньлине (Чхонмуннён), после чего повел своих последователей к созданию государства. В 698 году Dae Joyeong объявил себя королем Чжэнь (Цзинь). [29] [30] [31] [32]
Другой рассказ о событиях предполагает, что никакого восстания не было, и лидер сумо мохэ (сонмаль малгал) оказал помощь Тан, подавив мятежников киданей. В качестве награды Тан признал лидера местным гегемоном полунезависимого государства. [7]
В дипломатических сообщениях между Силла и Цзинь, Силла попыталась даровать инвеституру Дэ Джоёну с титулом чиновника пятого ранга: «Дэ Ачан». [33] Силла даровала эту инвеституру среднего ранга частично из чувства превосходства, но также и потому, что Пархэ было относительно новым королевством, тогда как Силла существовало столетиями. Люди Цзинь не знали системы рангов, используемой в Силла, и поэтому приняли титул. Через некоторое время Дэ Джоён понял значение титула и попытался изменить международный статус Пархэ. В 713 или 714 году династия Тан признала Дэ Джоёна «принцем Бохая (Балхэ)», названием моря, окружающего Ляодун и Шаньдун . [17]
По словам Александра Кима, ни Тан, ни Силла не признавали Пархэ преемником Когурё. Тан считали его герцогством, а Силла считали его своим вассалом. [34] Однако южнокорейские историки, такие как Ким Энг Гуг, полагают, что Тан рассматривали Пархэ как преемника Когурё. [35] Между 713 и 721 годами Силла построила северную стену, чтобы поддерживать активную оборону вдоль границы. [36] Позже, в 762 году, Тан признали Пархэ королевством, но Силла продолжали рассматривать Пархэ как мятежного вассала. Однако Ким Ын Гуг утверждает, что таким образом «дарование пятой позиции было выражением доверия Силлы, и такой обмен был бы немыслим, если бы Силла и Пархэ находились во враждебных отношениях». [37] После признания Таном Пархэ как королевства, дипломатические миссии Пархэ в Японии начали называть правителя Пархэ сошедшим с Небес. Японские чиновники раскритиковали эти письма, пересмотрели их и ограничили дипломатические миссии из Пархэ. Королевская эпитафия и буддийское писание подтверждают это обозначение правителя Пархэ. [34]
Этническая идентичность основателя Пархэ является спорной и оспариваемой. Многие китайские, корейские, российские и японские исследователи Пархэ полагают, что его население состояло из остатков Когурё и племен мохэ. [38] Китайские ученые считают, что народ мохэ составляет этническое большинство Пархэ, и аргументы в пользу этого мнения также рассматриваются положительно в России [38] и на Западе. [39] В то время как современные корейские ученые обычно считают Пархэ корейским государством и одним из северных и южных штатов Кореи, российские и китайские ученые отвергают это представление, вторя позиции исторических корейских ученых, таких как Ким Бу-сик , автор « Самгук Саги» . [38]
Некоторые историки рассматривают этот спор как полемику, отражающую современную политику, а не как исторические свидетельства. [40]
Проблема истории Пархей заключается в том, что многие вопросы выходят за рамки простого ответа. Различные, почти современные источники представляют фундаментальные вопросы очень по-разному с различными возможными интерпретациями. [41]
— Йоханнес Реккель
Исторические источники дают разные сведения об этнической принадлежности и происхождении Дэ Джоёна. [42] [43] [44] Среди официальных трудов по династической истории Новая книга Тан упоминает Дэ Джоёна и его государство как Сумо Мохэ (родственное чжурчжэням , а позднее маньчжурам ), связанное с Когурё. [45] [19] Старая книга Тан также указывает этническое происхождение Дэ как Мохэ, но добавляет, что он был «高麗別種» ( гаоли биэчжун ). [46] [47] Буквально говоря, биэчжун означает «отдельный вид». [46] Термин интерпретируется южнокорейскими и северокорейскими историками как «ветвь народа Когурё», но японскими и китайскими исследователями как «отличное от Когурё». [48] [46] По словам Слоана, источники Тан разделили население Пархэ на две категории: Когурё и Мохэ. Королевская семья и высший класс состояли из остатков Когурё, в то время как большинство населения Пархэ были Мохэ. [49] В дипломатической миссии в Японию в 727 или 728 году посланник Пархэ сказал, что Пархэ «вернул утраченные земли Когурё и унаследовал старые традиции Пуё » . [17] Некоторые считают, что этот раздел стал причиной напряженности, которая в конечном итоге способствовала падению Пархэ. [50] Китайские ученые утверждали, что ханьцы были частью населения Пархэ, но кроме Когурё и Мохэ, ни одна другая группа не связана с основанием Пархэ в китайских, корейских или японских источниках. [51]
Вопрос об этническом составе государства Бохай стал политической проблемой в регионе Восточной Азии. Китайские и корейские историки попеременно рассматривают Бохай как китайскую провинциальную державу или как независимую корейскую страну, основываясь на внутренне субъективных позициях. Конечно, все корейские специалисты считают, что население Когурё было доминирующим в Бохае. Но китайские историки склонны не соглашаться, полагая, что Бохай был китайской провинцией с некоторой политической автономией, с народом мохэ в качестве ее основного населения. [52]
— Александр Ким и Мин Кёнхён
Согласно Чхве Чи-вону (р. 857), население Пархэ было мохэ. [51] В конфликте между объединенными силами Тан-Силла против Пархэ, Силла описал Пархэ как «мятежных варваров». [53] Аристократия Силлы была склонна рассматривать население Пархэ как состоящее исключительно из людей мохэ, но это могло быть связано с антагонистическими отношениями между двумя государствами, заставившими знать Силлы игнорировать элементы Когурё в этническом составе Пархэ. [19] В «Рудзю Кокуси» , японском тексте IX века, говорится, что когда Пархэ был основан, он охватывал 2000 ли и был заполнен деревнями, каждая из которых была племенем мохэ. [54] [38] Японские дипломатические сообщения с Пархэ признавали его «государством Го[гу]рё». [17] В начале XII века чжурчжэньский лидер Агуда отправил послов к династии Ляо, чтобы призвать народ Пархэ восстать против Ляо, ссылаясь на общее происхождение чжурчжэней и Пархэ. Согласно призыву, и чжурчжэни, и народ Пархэ произошли от семи племен Уцзи. Однако, по словам Александра Кима, это относилось только к мохэской части населения Пархэ, а не к когурёскому народу, который не был включен в семь племен Уцзи. [55] Самгук саги , написанная в XII веке Ким Бу-Сиком , не считала Пархэ корейским государством. [38] Самгук юса , сборник корейской истории и легенд XIII века, описывает Дэ как лидера сумо мохэ. Однако в нем приводится другой рассказ о том, что Дэ был бывшим генералом Когурё, ссылаясь на ныне утерянную запись Силлан. [56] Ким считает это маловероятным, поскольку Когурё пало в 668 году, а Дэ умер в 719 году, и молодые люди не могли получить звание генерала. [57]
Как мы знаем относительно происхождения народа Бохай, когда Гули (Когурё) еще не был уничтожен, они [народ Бохай] были бесполезным племенем Мохэ. Многие племена были такими же; их название было именем небольшой варварской нации Сумо, и в прошлом [это племя], будучи в конкуренции с Гули, переместилось во внутренний регион [Китай]. [19]
Российские ученые утверждают, что этнический состав Пархэ не может быть определен с большой точностью, поскольку не существует материалов, которые могли бы подтвердить как китайские, так и корейские заявления. Некоторые российские ученые заявляют, что Пархэ является частью маньчжурской истории, в то время как другие полагают, что Пархэ не был ни корейским государством, ни китайской провинцией, и нет прямой связи между Пархэ и современным Китаем или Кореей. [40] Е. В. Шакунов считает, что население Пархэ также состояло из элементов из Центральной Азии, таких как согдийцы и тохары . Многие уйгуры бежали в Пархэ после разрушения Уйгурского каганата в 840 году, но они не смогли адаптироваться к обществу Пархэ и вызвали социальные волнения. [58]
Очевидно, что в Пархэ проживало разнообразное население, включая другие меньшинства, такие как кидани и эвенки . [59] Археологические данные свидетельствуют о том, что культура Пархэ представляла собой смешение китайской, корейской и тунгусской культур эпохи Высокой Тан. [60]
Дэ Джоён умер в 719 году, и ему наследовал его сын Дэ Муе (Да Уи, годы правления 719–737). Хотя Муе принял дары и титул Тан при наследовании престола, он продемонстрировал свою независимость, дав своему отцу посмертное храмовое имя Гован/Гаован (верховный король). Муе принял свой собственный титул правления в 720 году. [61] В 721 году Тан попросил у Пархэ военную поддержку против киданей , но они отказали. [62] Чтобы проверить влияние Пархэ, Тан назначил вождя Хэйшуй Мохэ (Хыксу Малгал) префектом Бочжоу (в современном Хабаровске ) в 722 году. В 725 году протекторат Андон предложил разместить армию в регионе. В ответ чиновники Тан отправили администрацию, укомплектованную лидерами более мелких племен под командованием генерал-губернатора Ючжоу . Муйе был убежден, что Хэйшуй Мохэ и Тан замышляют напасть на него, и требовался упреждающий удар. Он приказал своему брату, Дэ Мунье (Да Вэньи), атаковать Хэйшуй Мохэ. Мунье, который оставался в столице Тан в качестве заложника с начала мирных отношений в 705 году и понимал последствия нападения на союзника Тан, не хотел выполнять приказ. Он дважды советовал Муйе отказаться от плана. [63] [36]
Когда Когурё был на пике своего могущества, в стране было 300 000 элитных солдат. Она сопротивлялась танскому двору и отказалась подчиниться Китаю. Однако, как только танские войска достигли страны, Когурё было сметено в пыль. Теперь население Пархэ в несколько раз меньше, чем в Когурё. И тем не менее вы хотите предать танский двор. Мы не должны этого делать. [63]
— Дэ Мунье
Муйе не обратил внимания на брата и использовал его нежелание как предлог, чтобы отстранить Мунье от командования. Мунье бежал в династию Тан. В 732 году ко двору Тан прибыл посланник Пархэ с просьбой казнить Мунье. В ответ Тан тайно отправил Мунье в Центральную Азию , сообщив Муйе, что его брат был сослан в Южный Китай . Однако реальность событий просочилась наружу, что привело Муйе в ярость. Военно-морские силы Пархэ во главе с Чан Мун-хю (Чжан Вэньсю) атаковали Дэнчжоу на северном берегу полуострова Шаньдун и убили его префекта. [64] [65] Кроме того, Дэнчжоу был центром морских торговых путей в Восточной Азии и был местом, где останавливались посланники Силла и Пархэ, приезжавшие отдать дань императору Тан. В результате нападение Пархэ на Дэнчжоу было мотивировано не только геополитическим возмездием против Тан, но и желанием утвердить свою новообретенную морскую доблесть, а также помешать Хэйшуй Мохэ установить торговые отношения с Тан, что ослабило бы господство Пархэ на северных торговых путях. Успешное нападение Пархэ на Дэнчжоу также демонстрирует удивительно морскую доблесть для тридцатилетнего государства, у которого были военные военно-морские суда, которые могли пересекать море, а также торговые суда, которые могли осуществлять торговую деятельность. [66]
В ответ на нападения Тан приказал Ким Чхунсину, племяннику Сондока из Силла и придворному при дворе Тан, вернуться в Силла и организовать нападение на Пархэ. Чхунсин отпросился от просьбы, попросив остаться в Китае в качестве телохранителя императора. Вместо него Тан послал Ким Сарана, низкорангового силланского дипломата и евнуха Тан. Мунье также был отозван, чтобы набрать солдат в Ючжоу. Тем временем Пархэ снова нанес удар, разграбив город горы Матоу (к северо-западу от современного Шаньхайгуаня ) и убив 10 000 солдат Тан. Силы Пархэ совершили набеги и грабили вдоль реки Ляо и побережья полуострова Ляодун . В 733 году войска Тан и Силлань попытались совместно атаковать Пархэ, но были встречены метелью, которая перекрыла все дороги и убила половину 100-тысячной армии Тан-Силла, вынудив их прекратить вторжение. [67] Муйе продолжал пытаться убить своего брата. Он послал агента в Лоян, чтобы замышлять убийство своего брата. Мунье был атакован средь бела дня около моста Тяньцзинь за пределами императорского дворца, но он ушел невредимым. [68]
Японские записи свидетельствуют, что у Пархэ и Японии были очень дружественные отношения. Когда король Му отправил первую делегацию посланников Пархэ в Японию в 727 году, миссия состояла из 24 человек, среди которых были высокопоставленные генералы, такие как Ко Ин Куи и Ко Чедок. У короля Му было 300 соболиных мехов, отправленных делегацией Пархэ в Японию как в знак доброй воли, так и в качестве желания развивать дружеские отношения с Японией. [69]
В 734 году Силла атаковала Пархэ, но безуспешно. Чтобы сдержать амбиции Пархэ, Тан удовлетворил просьбу Силлы разместить войска в регионе Пэган в 735 году. [68]
Стратегический ландшафт начал меняться в сторону Пархэ в 734–735 годах, когда вождь киданей , Кетую, и его тюркские союзники были побеждены войсками Тан. Кроме того, 5000 кавалеристов Кумо Си сдались Тан. Поражение киданей и тюрков и подчинение Кумо Си устранили буферную зону, которая образовалась между Пархэ и Тан. Почувствовав изменение в стратегических событиях, Муйе решил примириться с Тан. В 737 году моряки Тан и гражданские лица, задержанные в Пархэ, были репатриированы. В 738 году посланник из Пархэ запросил ритуальные кодексы Тан и династические истории в символическом жесте к миру. Муйе вскоре умер. [70]
Сын и преемник Муе, Дэ Хынму (Да Циньмао, годы правления 737–793), продолжил курс на примирение с Тан. В то же время проблемы с Тибетской империей на западе заставили Тан вывести все военные силы из Кореи и занять оборонительную позицию. Хынму закрепил геополитический баланс, отправив посланника к японскому двору, что сделал и его отец в 728 году, чтобы пригрозить Силле союзником с юго-востока. Пархэ поддерживал дипломатические и торговые контакты с Японией до конца существования королевства. Пархэ отправлял посланников в Японию 34 раза, в то время как Япония отправляла посланников в Пархэ 13 раз. [71]
Пархэ планировал совместное нападение на Силла с Японией. Кёндок из Силла дважды оскорбил Японию. В 753 году он высокомерно отнесся к японским послам и в 758 году, когда отказался встретиться с ними. После 758 года Япония попросила Пархэ атаковать Силла вместе с ними. Пархэ и Япония несколько раз обменивались послами в 750-х и 760-х годах, чтобы спланировать нападение. Силла, вероятно, знала об этих планах и подготовилась, построив шесть замков вдоль границы с Пархэ в 762 году. Приграничный регион много раз переходил из рук в руки, но потери не описаны в официальной истории Силла, указаны только даты, когда армия была отправлена на север. Япония подготовила флот для вторжения в южную Силла, однако план так и не был реализован. [72]
В 755 году вспыхнуло восстание Ань Лушаня , в результате чего Тан потеряла контроль над северо-востоком, и даже после окончания восстания в 763 году военачальники, известные как цзедуши, контролировали бывшую северо-восточную часть империи Тан. В 762 году император Тан Дайцзун официально признал Пархэ государством, а Хымму — его королём. [73] Хотя Китай признал его королём, сам Пархэ называл его сыном неба (императором) и королём. Супруга правителя также называлась императрицей. [74] [75] В записи 834 года говорится, что в Пархэ были как короли, так и великие короли. В эпитафии принцессы Чонхё (Чжэньсяо), дочери Хымму, говорится, что его отец был «великим королём». [34] Во время правления Хымму был установлен торговый путь с Силла, называемый «Силладо» ( 신라도 ;新羅道). Торговый путь Силла начинался в Восточной столице, расположенной в центре провинции Ёнвон в Пархэ, и спускался вдоль побережья мимо современной провинции Хамгён. Этот путь, который также проходил через южную столицу Пархэ, был установлен с целью ведения торговли с Силла. С 1980-х годов в Северной Корее было раскопано большое количество археологических памятников, связанных с Пархэ; среди этих памятников крепость в Букчхоне и монастырь в Омаэри в городе Синпо были местами, вовлеченными в торговлю между Пархэ и Силла. Маршрут вел из Пукчхона, который был южной столицей Пархэ, вниз вдоль побережья к реке Ёнхын; через реку находилась префектура Силла Чонджон (Чонджон). [76] Король Мун несколько раз переносил столицу Пархэ. Он также основал Шанцзин /Сангён, постоянную столицу около озера Цзинпо на юге сегодняшней провинции Хэйлунцзян около 756 года; [77] стабилизируя и укрепляя центральное правление над различными этническими племенами в своем царстве, которое было временно расширено. Он также санкционировал создание Джуджагам / Чжоуцзыцзянь ( 주자 감 ;胄子監), национальной академии, основанной на национальной академии Тан .
Двусторонние отношения между Тан и Пархэ стали более дружественными. С 766 по 779 год 25 миссий из Пархэ выразили почтение Дайцзуну. К концу правления Хымму в 793 году принцы из королевской семьи Пархэ служили стражниками при дворе императора Дэцзуна Тан по своему желанию. Мир с Тан позволил Пархэ еще больше расширить свою территорию. После смерти Хымму, который был посмертно известен как Мун Пархэ (Вэнь, годы правления 737–793), Пархэ пережил кризис престолонаследия. В результате Пархэ потерял территорию, а граничащие с ним племена мохэ восстали. Оба правления Сона Пархэ (Сюань, годы правления 818–830) и Дэ Ицзина (Да Ичжэнь, годы правления 830–857) сопровождались вторжениями племен мохэ. [78] Сон присоединил юэси мохэ и другие племена вдоль долины Амура на севере. [79] В 818-820 годах он также вторгся в Ляодун и части Силлы на южной границе Пархэ. [77] В 826 году Силла мобилизовала десятки тысяч людей для укрепления границы с Пархэ. [80] В середине IX века Пархэ завершил свою местную административную систему, которая состояла из пяти столиц, 15 префектур и 62 уездов. [78]
В 907 году Пархэ вступил в конфликт с династией киданей Ляо из-за решения киданей около современных Чифэна и Тунляо , [81] которые признали верховенство Пархэ, стать частью династии Ляо. Правитель Ляо Абаоджи завладел бассейном реки Ляо , что привело к длительному конфликту. [82] В 911 году Силла объединилась с Пархэ против киданей. [80] В 924 году Пархэ напал на киданей. В следующем году генерал Пархэ, Синдок, сдался Корё . В 925 году Силла объединилась с киданями и помогла им в их войне против Пархэ. После этого воины из Силла были вознаграждены правителем киданей. [83] В 926 году кидани осадили столицу Пархэ Шанцзин /Сангён и вынудили её сдаться. [77] На месте Пархэ кидани основали автономное королевство Дундань, которым правил наследный принц Ляо Елюй Бэй . [84] Его независимость закончилась в 929 году, когда новый правитель Ляо приказал переселить его население. [84] Вскоре оно было включено в Ляо в 936 году. [16] Название Пархэ было официально удалено в 982 году. [85] Тем временем ряд дворян и элит во главе с ключевыми фигурами, такими как наследный принц Дэ Гван Хён , были включены в Корё . [86] Некоторые аристократы Пархэ были вынуждены переехать в Ляоян, но восточная территория Пархэ осталась политически независимой в Позднем Пархэ , который позже был переименован в Чонган (Динъань). Ляо вторглись в Чонган в 975 году, но не смогли их завоевать. В 985–986 годах кидани снова атаковали Чонган , на этот раз успешно. [87] [88] [89]
Некоторые ученые считали, что извержение горы Пэкту в 930–940-х годах нанесло последний удар выжившим силам Пархэ, основываясь на записях о массовом перемещении населения Пархэ на Ляодунский полуостров империи киданей и на корейский полуостров Корё. [90] [91] Однако эта теория в последнее время утратила популярность в Корее, и российские ученые не считают ее правдоподобной причиной краха Пархэ. Самой главной причиной, по-видимому, было военное столкновение с превосходящей силой — киданями. [92]
В « Старой книге Тан» говорится, что изначально в королевстве было около 100 000 домохозяйств и десятки тысяч солдат, что предполагает численность населения около 500 000 человек. [15] [93] Во время падения, согласно « Истории Ляо» , численность его солдат составляла «сотни тысяч» . Общая численность населения королевства в его последние годы по разным оценкам историков сегодня составляла от 1,5 до 4 миллионов человек. [82] [59] [93]
Хотя Пархэ был потерян, большая часть королевской семьи и аристократии бежала в Корё, включая Дэ Гван Хёна , последнего наследного принца . [94] [95] Им были предоставлены земли, а наследному принцу была дана фамилия Ван (왕, 王), королевская фамилия династии Корё, и он был включен в королевский дом Ван Гоном , который был коронован как Тхэджо из Корё. Корейцы верят, что Корё таким образом объединило две нации-преемницы Когурё. [96] Некоторые другие члены королевской семьи Пархэ взяли фамилию Тхэ (태, 太). [97] Согласно « Корёса Чолё» , беженцы из Пархэ, сопровождавшие наследного принца, насчитывали десятки тысяч семей. [98] По словам Александра Кима, статистические данные Корё показывают, что более 100 000 человек из Пархэ переехали в Корё в разные моменты времени. [99] Будучи потомками Когурё, люди из Пархэ и династия Корё были связаны родственными узами. [100] Тхэджо из Корё чувствовал сильное семейное родство с Пархэ, называя его своей «родственной страной» и «брачной страной» [101] и защищал беженцев из Пархэ. [102] Это резко контрастировало с Поздним Силла, которое переживало враждебные отношения с Пархэ. [103] Тхэджо проявлял сильную враждебность к киданям, которые уничтожили Пархэ. Династия Ляо отправила 30 послов с 50 верблюдами в качестве подарка в 942 году, но Тхэджо сослал послов на остров и заморил верблюдов голодом под мостом, что известно как «Инцидент на мосту Манбу». [104] [105] Тхэджо предложил Гаозу из Поздней Цзинь напасть на киданей в отместку за Пархэ, согласно « Цзычжи Тунцзянь » . [101] Кроме того, в своих Десяти предписаниях своим потомкам он заявил, что кидани — «дикие звери» и от них следует остерегаться. [104] [106] Завоевание Пархэ киданями привело к длительной враждебности Корё по отношению к империи киданей. [107]
Исход в массовом порядке, в частности, беженцев из Пархэ, продолжался по крайней мере до начала XII века во время правления короля Йеджона, согласно корейским ученым. [108] : 32–33 [c] Из-за этого постоянного массового притока беженцев из Пархэ, население Когурё, как предполагается, стало доминирующим [110] [111] по сравнению с их коллегами из Силла и Пэкче, которые пережили разрушительную войну и политическую борьбу [112] [113] [114] с момента появления Поздних трех королевств. Позднее Пэкче жило лишь немногим лучше, чем Позднее Силла до своего падения в 936 году. Между тем, из трех столиц Корё, две были Кэсон и Пхёнъян, которые изначально были заселены когурёскими поселенцами из региона Пэсо (패서, 浿西) и Пархэ. [115]
Кроссли полагает, что согласно записям Корё, беженцы из Пархэ прибывали группами от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. Она предполагает, что общее число не могло превышать 100 000 человек, в то время как миллионы оставались на территориях, контролируемых Ляо. По словам Кроссли, также неясно, остались ли они, вернулись в Пархэ или переместились в другие места, например, в Китай или Японию. [82] По словам Кима, между 10 и 11 веками 30 000 семей Пархэ (более 100 000 человек) иммигрировали в Корё, 94 000 местных семей (470 000 жителей) были депортированы Ляо, и только 20 000 семей Пархэ жили на бывших территориях Пархэ, что значительно меньше числа иммигрировавших в Корё. [116] Корейские историки в целом оценивают, что приблизительно от 100 000 до 200 000 человек бежали из Пархэ в Корё. [117] [118] Профессор-историк Пак Чон Ги подсчитал, что 120 600 человек бежали из Пархэ в Корё, и сами по себе составляли приблизительно 6,3% от примерно 2 миллионов жителей раннего Корё. [119]
По словам Кима, многие беженцы из Пархэ бежали в Корё из-за пропархэской политики в середине IX века. В первые несколько десятилетий после падения Пархэ беженцы из Пархэ были приняты Корё. Однако, похоже, что немногие беженцы из Пархэ сохранили высокие должности в Корё, поскольку служба в киданьской администрации давала больше преимуществ. Летописи Корё содержат только шесть имен высокопоставленных чиновников, которые были выходцами из Пархэ. В 1029-1030 годах киданьская администрация была потрясена восстанием людей Пархэ после того, как правительство попыталось повысить им налоги. Лидером восстания был ляосский генерал Да Яньлинь , потомок основателя Пархэ в 7-м поколении. Он арестовал и убил киданьских лидеров и провозгласил создание новой династии Син Ляо . Он отправил посла в Корё с просьбой о военной поддержке. Корё отправили несколько военных отрядов против Ляо, но кидани отразили их и изгнали армию Корё. Некоторые офицеры Корё стремились к дальнейшей конфронтации с Ляо, но дипломатический корпус и знать Корё попросили короля Корё проявить осторожность. Корё решил отказаться от военных действий против Ляо. Несмотря на это, люди Балхэ продолжали отправлять миссии в Корё с просьбой о помощи. Последняя миссия, возглавляемая Ли Кван Роком, прибыла после разрушения государства, и Ким считает эту группу беженцами, а не членами посольской миссии. Ким считает, что в 11 веке люди Балхэ под властью Ляо начали рассматривать Корё как враждебное государство, в котором люди Балхэ не имели поддержки. [120]
Народ Пархэ играл ключевую роль в политике, литературе и обществе северного Китая при династиях Ляо и Цзинь. После распада Пархэ империей киданей термин «Бохай» использовался в течение четырнадцатого века для обозначения подгруппы населения империй Ляо, Цзинь и Монгольской империи . [121] Восточная столица Ляо (Дунцзин, современный Ляоян , Ляонин ) служила базой для наблюдения за бывшими территориями Пархэ. Жители города, более 40 000 человек в начале десятого века, были в основном пархэ, согласно цифре, приведенной Памелой Кроссли. Дэ Инсон (Да Иньчжуань), последний король Пархэ, и другие члены бывшей королевской семьи все еще имели значительную власть в Дундане и Восточной столице после падения Пархэ. С другой стороны, некоторые представители элиты Пархэ были интегрированы в аристократию Ляо и часто кардинально меняли свою личную идентичность. [82]
По словам Виттфогеля и Фэна, недатированная перепись Ляо показывает, что число домохозяйств Пархэ в Ляояне составляет около 100 000, что составляет около полумиллиона человек. [122] [123]
Летом 1029 года дальний потомок королевской семьи Пархэ, Да Яньлинь , восстал в Восточной столице. Он заключил в тюрьму министра Сяо Сяосяня и его жену, убил налоговых комиссаров и главного военачальника и объявил свою собственную династию Син Ляо (興遼國/흥료국). Он попросил помощи у Корё, который послал войска против Ляо, но был отброшен. Син Ляо отправил в Корё дополнительных послов за помощью, но Корё отказался помогать им из-за совета знати и учёных королю Корё. Другие люди Пархэ, служившие в армии Ляо, также отказались присоединиться к Син Ляо. Было отправлено четыре группы послов, но последняя группа осталась в Корё, а не вернулась. Вместо этого к его режиму присоединилась лишь горстка чжурчжэней . Многие участники восстания, вероятно, осознали слабость новой династии и бежали в Корё до её краха. [124] Год спустя один из офицеров Да Яньлина предал его и открыл ворота Восточной столицы киданям. Его недолговечная династия подошла к концу. Старая знать Пархэ была переселена недалеко от Верховной столицы, в то время как другие бежали в Корё. [125] В 1114 году потомки Пархэ воспользовались войной чжурчжэней и киданей и восстали. Они дважды победили армии киданей, прежде чем были уничтожены. [126] В 1116 году еще одно восстание произошло в Восточной столице, когда офицер Пархэ по имени Гао Юнчан объявил себя императором династии Юань и запросил помощи у Цзинь. Войска Ляо, отправленные для подавления восстания, сами возглавлялись выходцами из Пархэ. [127] Войска Цзинь, прибывшие на помощь в Юань, легко отбили войска Ляо, но затем обратились против мятежников Пархэ и убили Гао Юнчана. [128]
Различие между восстаниями Пархэ и чжурчжэней не всегда было ясно Ляо. В эпитафии 1117 года офицеру, погибшему во время сражения с чжурчжэнями в 1114 году, Пархэ и чжурчжэни упоминались в связи друг с другом и помещались в одну категорию. [129]
Сами кидани в конечном итоге поддались натиску чжурчжэней , потомков мохэ, основавших династию Цзинь . В прокламациях чжурчжэней подчеркивалось общее происхождение балхэ и чжурчжэней от семи племен уцзи (勿吉). Цзинь отправили двух представителей балхэ, чтобы набрать «людей из их родной местности», передав им сообщение о том, что «чжурчжэни и бохайцы изначально принадлежат к одной семье; когда мы поднимаемся с оружием в руках, чтобы поразить нечестивых, [вред] не будет несправедливо нанесен невиновным». [130] Четвертый, пятый и седьмой императоры Цзинь были воспитаны супругами балхэ. [131] Тем не менее, перепись населения Северного Китая, проведенная монголами в XIII веке, отделила балхэ, принадлежавших к империи киданей, от других этнических групп, таких как корё, кидани и чжурчжэни. [132]
Наблюдатель Сун отмечает, что в эпоху Ляо люди из Балхэ не работали в правительстве, в результате чего они были первыми, кто перешел на сторону Цзинь. [133] Призыв к перебежчикам из Балхэ был встречен со значительным успехом. Агуду консультировал человек из Балхэ по имени Ян Пу, который помог ему в создании императорского двора. Посольство 1125 года отметило, что офицеры протокола Цзинь включали киданей, чжурчжэней, а также Балхэ. Все они говорили по-китайски. [130] Потомок королевской семьи Балхэ, Да Гао (1086-1153), служил в армии Цзинь и получил командование восемью батальонами Балхэ в войне против династии Сун . Один командир Балхэ, Го Яоши (действовал в 1116-1132 гг.), в тот или иной момент сражался в армиях Ляо, Цзинь и Сун. [134] Пархэ сыграл решающую роль в поддержке восшествия на престол императора Шицзуна из Цзинь . [135]
Семьи происхождения Пархэ смогли подняться высоко в иерархии Цзинь, включая Чжан Жулиня (ум. 1190) и Чжан Руби (ум. 1187), которые были ключевыми советниками императора Шицзуна, и Ли Иня ( цзиньши 1194, ум. 1214), который погиб, сражаясь с монголами . Потомки Пархэ также успешно участвовали в императорских экзаменах Цзинь. Многие чиновники-литераторы Пархэ, такие как Гао Кань (ум. 1167), Гао Сянь ( цзиньши 1203), Чжан Жулинь, Чжан Жунэн, Чжан Жувэй (ок. 1150), Чжан Жуфан и Ван Тинюнь (1151-1202) были назначены арбитрами культуры и воспитанного вкуса. [136] Семья Ван Тинюня получила литературные отличия. Его старшая дочь стала даосской жрицей по имени Цунцин и была поэтессой при императорском дворе. Смешанные браки между гражданскими элитами Пархэ в династии Цзинь были обычным явлением. В 1190 году Ван Цзи идентифицировал две семьи, которые он встретил в Ляодуне, как Пархэ. Писавший после падения династии Цзинь в 1234 году Лю Ци идентифицировал военачальника Ли Ина как «бохайца из Ляодуна». [137]
В династии Цзинь все еще существовали ограничения для людей из Пархэ. В 1136 году чжурчжэньский чиновник Ваньян Пулуху отменил помилование человека, когда было установлено, что его происхождение было из Пархэ. Политика сдерживания и ослабления Пархэ со временем усиливалась. В 1140 году указ отменил наследственные военные гарнизоны ханьцев и Пархэ, но не гарнизоны Кумо Си и киданей. Правительство Цзинь также нацелилось на население Пархэ для переселения. На протяжении многих лет группы Пархэ, которые когда-то были перемещены за пределы в районы вблизи верховных или центральных столичных регионов Ляо, были переселены к востоку от гор Тайхан , что было завершено к 1141 году. Другое переселение к югу от Чжунду было запланировано в 1149 году, но придворный помощник Пархэ Гао Шоусин выразил протест императрице Даопин , которая сообщила об этом императору, что привело к избиению и смерти двух чиновников, планировавших переселение. [131] Значительное военное присутствие Цзинь было приобретено в Ляодуне, в котором около тридцати подразделений чжурчжэней мэнъань ( мэнъань буквально означает тысяча или подразделения, состоящие из тысячи солдат) и семьи свиты были перемещены в гарнизоны в Восточной столичном округе. Миграция чжурчжэней на юг, особенно аристократов чжурчжэней, возможно, способствовала упадку людей, которые идентифицировали себя как Пархэ. [138] В 1177 году был принят указ об отмене «старого бохайского обычая» брака через фиктивное похищение. Хотя Пархэ испытывали меньше ограничений при Цзинь, также было меньше внимания к Пархэ как к отдельной группе. В позднюю эпоху Цзинь сильная связь между Пархэ и Ляодуном ослабла, поскольку Ляодун стал доминировать другими идентичностями. [139]
Поскольку потомки Пархэ прочно вошли в аппарат государства, возглавляемого чжурчжэнями, многие отдельные чиновники, происходящие от Пархэ, охотно решили идентифицировать себя как китайцев. В 1135 году Нансали был выбран в качестве эмиссара в Корё, для чего он изменил свое имя на китайское Ван Чжэн. Ван Тинъюнь также придумал генеалогическую запись на своей эпитафии, прослеживая свою родословную до Тайюаня, а не Ляодуна. Эпитафия признает, что его самые последние предки были на службе у Пархэ, но добавляет, что они только «жили рассеянно среди восточных варваров», отвергая его идентичность Пархэ. Практика изобретения фиктивных генеалогий, чтобы скрыть происхождение за пределами «Центральных территорий», была широко распространена со времен Сун и далее. [140]
Термин «Балхэ» стал заметно менее распространенным во время правления Монгольской империи . Нет никаких следов потомков Балхэ из прекратившей свое существование династии Цзинь, и ни одна эпитафия монгольской эпохи не заявляла об идентичности Балхэ. [141] Балхэ использовался как топоним только в начале 14-го века, а Балхэ полностью исчез из исторических источников к концу 14-го века. [142] Ближе к концу монгольского правления Тао Цзунъи (ок. 1316–1402) поместил Балхэ вместе с киданями и чжурчжэнями в подкатегорию внутри Ханжэнь , что неудивительно, учитывая, что большинство из них во время монгольского завоевания были литераторами, чиновниками или приверженцами бюрократии Цзинь. Многие предпочли использовать имена в китайском стиле, похожие на имена чжурчжэней, вероятно, для включения в категорию ханьжэнь (северокитайцы) в монгольской иерархии, а не в низшую четвертую категорию наньжэнь (южнокитайцы). [143] Помимо юридических ссылок на кодекс Тайхэ династии Цзинь, термин «Бальхэ» отсутствует в юаньском юридическом сборнике. [141] Упомянутые отрывки связаны с ограничениями на левиратные браки для ханьцев и балхэ и ограничениями на брак во время траура. [144]
Некоторые Пархэ переняли монгольскую или татарскую культуру, а не китайскую. Биография Ю Синге (ум. 1227) идентифицирует его как Пархэ. Когда династия Цзинь рушилась из-за монгольских вторжений, Ю основал независимый форт около Гаочжоу (современный Чифэн ). Они отбивали несколько военных отрядов, пока их не осадил Мукали . После того, как Ю сдался, Мукали похвалил его Чингисхану , который даровал ему монгольское имя Халабаду. Позже он сражался за монголов в Тайюане в 1227 году. Сын Ю Синге упоминается только по имени Мангкутай, что обозначает его как часть племени Мангкутай. [145]
Упадок идентичности Пархэ не был постепенным и устойчивым процессом. Согласно Тояме Гундзи, «Бохай оставался живым и здоровым в течение трехсот лет истории» после того, как государство было разрушено. [146]
Население Пархэ состояло из бывших когурёцев и тунгусских мохэ в Маньчжурии. В шестидесяти местах, идентифицированных как поселения Пархэ, многие имели жилища с печами, керамической черепицей и сосудами. Железные сельскохозяйственные орудия предполагают, что в некоторых частях Пархэ практиковалось сложное сельское хозяйство. Эти находки указывают на то, что большая часть населения даже за пределами столиц была оседлой. [147]
Культура Пархэ так же сложна, как и ее этнический состав. Археологические находки показали, что культура Пархэ содержала элементы из культур Мохэ, Когурё, тюркских, а также китайских культур Тан. Однако ученые из Японии, Китая, России и Кореи подчеркивают некоторые компоненты над другими из-за их национального происхождения. [148]
Хан Чиу-чоль полагает, что многие традиции Когурё были продолжены Пархэ, например, использование систем отопления Ондоль в королевских дворцах Пархэ, а также использование каменных гробниц, каменных палат и каменных гробов, используемых правящим классом Когурё. [149] По словам японского историка Сиратори Куракичи, 26 из 85 посланников, отправленных в Японию Пархэ, носили типичную когурёскую фамилию Ко (Го), которая до сих пор широко используется в Корее, что указывает на существенное присутствие Когурё в культуре Пархэ. [150]
В записях о путешествии Хун Хао (1088-1155) по территории Цзинь народ Балхэ описывается как в первую очередь воинственный и не придерживающийся конфуцианских норм. Женщины Балхэ описывались как «яростно ревнивые» [151] и не позволяли мужчинам отклоняться от воинской верности. Мужчины Балхэ описывались как «полные хитрости, превосходящие другие народы храбростью, так что существует поговорка: «Три Бохая равны тигру». Некоторые люди Балхэ исповедовали буддизм [151] . Однако культурные маркеры Балхэ, очевидно, не отклонялись до такой степени, чтобы предотвратить ассимиляцию в соседние общества. В Балхэ было широко распространено использование фамилий в «китайском» стиле, и никакой отчетливый культурный маркер не мешал им интегрироваться в китайское общество грамотных. Нет никаких свидетельств каких-либо трений в этом процессе. Другие культурные маркеры, такие как военные традиции, также могли способствовать принятию монгольского, татарского и чжурчжэньского происхождения. [152]
По мнению корейских ученых и других историков, мохэ составляли рабочий класс, который служил правящему классу Когурё. [97] [9] Некоторые историки считают, что этнические конфликты между правящим классом Когурё и низшим классом мохэ ослабили государство. [97] Другие историки предлагают иные взгляды. Хан Чиу-чоль согласился, что люди мохэ составляли большинство населения Пархэ, но не согласился, что они чем-то отличались от Когурё или Пархэ. По словам Хана, происхождение «Мальгал» и «Мульгиль» лежит в языке Когурё, и «язык и обычаи мальгал были такими же, как у Когурё и Пархэ». [153]
С другой стороны, русский историк Полутов считает, что потомки Когурё не имели политического доминирования, и система правления была открыта для всех людей в равной степени. [154] Его правящая структура основывалась на структуре управления военачальников и жрецов племен Мохэ, а также частично адаптировала элементы из китайской системы. После VIII века Пархэ стал более централизованным, и власть была консолидирована вокруг короля и королевской семьи. [155]
Классовая система общества Пархэ является спорной. Некоторые исследования предполагают, что существовала стратифицированная и жесткая классовая система, похожая на системы родственных корейских королевств и доцинского северного Китая. Элиты, как правило, принадлежали к большим аристократическим семейным линиям, обозначенным фамилиями. У простолюдинов, в сравнении с ними, вообще не было фамилий, а восходящая социальная мобильность была практически невозможна, поскольку класс и статус были кодифицированы в кастовую систему. [156] Другие исследования показали, что существовала клановая система, но не существовало четкого разделения классов, тогда как положение лидера клана зависело от силы клана. Любой член клана мог стать лидером клана, если у него был достаточный авторитет. Существовали также религиозно привилегированные шаманские кланы. Борьба кланов также была частично обусловлена растущим влиянием Тан и различным отношением к дальнейшей китаизации. Основная часть общества в Пархэ была свободна в личном качестве и состояла из кланов. [157]
К моменту распада государства образ жизни Балхэ стал напоминать образ жизни северных китайцев. Династия Ляо классифицировала население Балхэ как хань в правовом и налоговом контексте, так же как и тех, чье происхождение прослеживалось до империи Тан. Некоторые группы Мохэ не приняли этот образ жизни и были исключены из обозначения Балхэ Ляо. Вместо этого они остались Мохэ и стали важным источником народа Чжурчжэнь в будущем. [82]
После своего основания Пархэ активно импортировал культуру и политическую систему династии Тан, и китайцы ответили взаимностью, описав Пархэ как «Процветающую землю Востока (海東盛國)». [9] [10] [11] Бюрократия Пархэ была создана по образцу Трех департаментов и Шести министерств и использовала литературный китайский язык в качестве письменного языка администрации. [16] [158] Аристократы и знать Пархэ регулярно отправлялись в столицу Тан Чанъань в качестве послов и студентов, многие из которых впоследствии сдавали императорские экзамены . [156] Три студента упоминаются в 833 году, а королевский племянник — в 924 году . [159] Хотя Пархэ было государством-данником династии Тан, оно следовало своим собственным независимым путем не только во внутренней политике, но и в своих внешних отношениях. Более того, она считала себя империей и отправляла послов в соседние государства, такие как Япония, в независимом качестве. [34]
У Пархэ было пять столиц, пятнадцать провинций и шестьдесят три уезда. [160] Первоначальная столица Пархэ находилась на горе Дунмо в современном Дуньхуа , провинция Цзилинь , Китай. В 742 году она была перенесена в Центральную столицу в Хэлонг , Цзилинь. Она была перенесена в Верхнюю столицу в Нинъань , Хэйлунцзян в 755 году, в Восточную столицу в Хуньчунь , Цзилинь в 785 году и обратно в Верхнюю столицу в 794 году. [16] Сангён (Верхняя столица) была организована по образцу столицы Тан Чанъань. Жилые сектора были расположены по обе стороны дворца, окруженного прямоугольной стеной. Такая же планировка была реализована и в других восточноазиатских столицах того времени. [161] [162]
Военная организация Пархэ состояла из центральной армии, разделенной на десять отрядов охраны (wi, 衛), ответственных за защиту королевского дворца и столицы. Местные ополчения были организованы в 15 местных провинциях (bu) для других регионов в соответствии с региональными административными структурами, с местными чиновниками, командовавшими ими. [163] Независимые войска были размещены в ключевых пограничных пунктах для обороны.
Развитие военной системы Пархэ можно в целом разделить на три этапа. Первый этап включал в себя создание административных систем для недавно расширенных территорий на ранних этапах основания королевства. Второй этап включал создание десяти стражей, как записано в « Синь Таншу» (Новая книга Тан). Напротив, третий этап произошел после того, как посланник Ван Чжунву доложил о военной ситуации Пархэ после своего визита.
Пархэ расширило свою территорию, завоевав племена мохэ (малгал) в Маньчжурии, Приморском крае, Приамурье и вдоль побережья Японского моря, в ходе чего было построено множество крепостей. Некоторые из них включают Пхалрёнсон, крепость Марьяновка, крепость Чхонхэто, крепость Кокшаровка, крепость Краскино, крепость Николаевка в Партизанске, крепость Сучанлуха, крепость Биттик-гора, крепость Рюзанка, крепость Усти-Чорная, крепость Намусуриск, крепость Корсаковка и крепость Новгородеев.
Первая фаза была периодом, в течение которого была создана вся система, и этот период прочно сохранил наследие Когурё, с военными и административными функциями, часто пересекающимися. В 193-м томе Ruijū Kokushi записано, что «Бальхэ охватывает 2000 ли во всех направлениях, и нет префектур или уездов. Деревни разбросаны по всей территории, в основном поселения мальгал. Люди в основном мальгал, и лишь немногие являются коренными жителями. Все коренные жители становятся вождями деревень, причем большие деревни назначают Дуду/Дудок (都督, губернатор), а более мелкие назначают Циши/Джаса (刺史, префект), в то время как остальные лидеры называются Шоулин/Сурён (首領, вожди)». Дудок или Джаса, вероятно, были региональными административными должностными лицами Балхэ, такими как Якхольджу Дудок, Мокджоджу Джаса и Хёнтоджу Джаса. Поскольку это был ранний период, когда система еще только создавалась, остатки институтов бывшей династии Когурё все еще присутствовали во многих областях, и разделение всей страны было еще не завершено. Поэтому, в военном отношении, войска отправлялись в основном в напряженные ситуации.
Благодаря продолжающемуся территориальному расширению во время правления короля Го и короля Му, территориальные границы Пархэ были защищены, а правительственная структура была реорганизована и завершена путем приобретения территории, населения и налоговых поступлений. Учитывая, что первоначальная военная сила на момент основания Пархэ составляла всего несколько тысяч человек, Пархэ, вероятно, нуждалось в общих корректировках расширенной территории и населения. Пархэ, который граничил с могущественными соседними государствами, такими как династия Тан, тюрки, кидани, Хэйшуй Мохэ и Силла, столкнулся с ухудшением отношений со своими соседями из-за своих ранних агрессивных завоеваний. Более того, став свидетелем падения Когурё, доминирующей силы в предыдущую эпоху, Пархэ нуждалось в укреплении и реорганизации своих вооруженных сил. Поэтому этот период можно рассматривать как период, когда Пархэ заложило основу для создания новой системы, основанной на наследии Когурё на расширенной территории.
На втором этапе были созданы центральные отделы и десять стражей, как записано в Новой книге Тан . Чжэнтаншэн/Чондансон (政堂省), один из трех центральных отделов , управлял армией, набором, картами, боевыми колесницами и оружием через подчиненный отдел, известный как Чжибу/Цзибу (智部). В подчинении Цзибу находились практические отделы, такие как Ронгбу/Ёнбу (戎部) и Шуйбу/Субу (水部). Например, Ян Сынгён, отправленный в Японию в 758 году в качестве посланника, занимал центральную должность Богук Тэджангун и Чангун (輔國大將軍兼將軍) и региональную должность Мокджоджу Джаса (木底州刺史), а также был вовлечен в управление национальной обороной. Однако происхождение этих титулов трудно проследить, поскольку они не фигурируют в центральной официальной системе. Это указывает на то, что Пархэ организовал свою армию, учредив Цзибу в качестве центрального департамента, ответственного за военные дела, и его подчиненные департаменты, такие как Ёнбу или Пёнсо (兵書).
У Балхэ было десять охранников, в том числе «Левый и правый Мэнбэнвэй/Мангбунви (猛賁衛), левый и правый Сюнвэй/Унгви (熊衛), левый и правый Пивэй/Биви (羆衛), левый и правый Нанвэй/Намви (南)衛), а также Левый и Правый Бэйвэй/Букви (北衛)». [163] У каждого охранника были Да Цзянджун/Тэчжангун (大將軍) и Цзянджун/Чангун (將軍). Эта система, вероятно, была создана по образцу 16 или 12 стражников династии Тан. У каждого охранника был один Daejanggun и один Janggun, эквивалентный Shang Jiangjun (上將軍) и Jiangjun (將軍) династии Тан. Десять охранников защищали королевскую семью и руководили местной милицией. В 1960 году была выпущена печать с надписью «Tianmenjun/Cheonmungun's «Печать» (天門軍之印), принадлежащая одному из воинских подразделений Пархэ, была обнаружена к юго-западу от королевского города Сангён Ёнчхонбу. Обнаружение этой печати предполагает, что армия под началом каждого стража отвечала за охрану ворот королевского города. .
Между тем, Shoku Nihongi записывает, что в 728 году среди посланников, отправленных в Японию, были такие чиновники, как You Jiangjun/Yujanggun (游將軍) и Guoyi Duwei/Gwaidowi (果毅都尉) Dezhou/Deokju (徳周). Титул Guoyi Duwei был заимствован из военной системы династии Тан. Во времена династии Тан Weibu (衛部) и Zhechongfu (折衝府) были частью военной системы. Zhechongfu был далее разделен на верхний, средний и нижний уровни, причем на каждом уровне был один Zhechong Duwei (折衝都尉) и два Guoyi Duwei (果毅都尉). Guoyi Duwei верхнего уровня был эквивалентен 5-му рангу, среднего уровня - 6-му рангу, а нижнего уровня - 6-му рангу. В Пархэ существование Guoyi Duwei/Gwaidowi указывает на то, что Пархэ, вероятно, перенял военную систему династии Тан и создал местные ополчения в провинциях.
В частности, военные звания посланников, отправленных в Японию в ранний период Пархэ, такие как Чангун (將軍) или Богук Дэджангун (輔國大將軍), предполагают, что военная система уже была организована в то время. Джаса был местным административным чиновником, контролирующим провинцию, а Дэджангун и Чангун были высшими военными должностями. Наличие различных военных званий среди этих посланников указывает на то, что система уже была в процессе организации.
Третий этап наступил после того, как посланник Ван Чжунву доложил о военном положении Пархэ после своего визита. В 832 году, вернувшись из Пархэ, Ван Чжунву доложил императору Тан Вэньцзуну , что «Пархэ имеет левый и правый Шэнцэцзюнь/Шинчхэкгун (神策軍), левый и правый Санджун/Самгун (三軍) и 120 отделов». Это указывает на то, что военная система развилась от системы ранних генералов до левых и правых десяти стражей, и к тому времени, когда Ван Чжунву вернулся из своей миссии, она уже была расширена и реорганизована в левый и правый Синчхэкгун, левый и правый Самгун и 120 отделов. Санджун в династии Тан относился к армиям Левого Луну (龍武), Левого Шэньу (神武) и Левого Юйлинь (羽林), в то время как Правый Сэнджун относился к Правому Луну, Правому Шэньу и Правому Юйлинь. Все эти шесть армий были частью Вэйцзюнь (衛軍).
На основании отчета Ван Чжунву можно сделать вывод, что военная система Пархэ также переняла модель династии Тан, как с вэйцзюнь, так и с местными ополчениями (фубин). Система династии Тан имела отдельные подразделения вэйцзюнь и фубин, насчитывавшие более 600 по всей стране. Каждое подразделение имело ланцзян (郞將) и находилось под контролем Чжувэя (諸衛). Эта строгая и обширная военная организация оказала большое влияние на Пархэ, создав десять стражей и подразделений, таких как Шэнцэцзюнь/Шинчхэкгун.
Ни в каких исторических записях не указано, что Пархэ принял систему Фубин династии Тан . Однако, учитывая долгосрочное территориальное расширение Пархэ и присутствие военных чиновников, таких как Джаса, Ранджан, Гвайдови и Бёльджан, вполне вероятно, что Пархэ внедрил систему Фубин. Кроме того, в Новой книге Тан упоминается, что «провинция Пуё Пархэ расположена на границе с киданями, и там всегда размещаются сильные войска для защиты от киданей», что предполагает, что в Пархэ были местные ополчения, похожие на систему Фубин династии Тан, которые играли решающую роль в обеспечении безопасности границ. Военные звания, такие как Ланцзян/Ранджан и Бицзян/Бёльджан (别將), появились во время правления короля Дэ Муе, что указывает на то, что Пархэ уже внедрило армейскую систему, смоделированную по образцу династии Тан, с центральными и местными силами.
Численность армии выросла с нескольких тысяч солдат в ранние дни до десятков тысяч в более поздние периоды. Известно, что в ранние годы, во время правления короля Му, Пархэ имел 100 000 солдат, что составляло треть 300 000-сильной армии Когурё. [163] Естественно, в периоды военного контроля в сочетании с производством и завоеванием даже старики, дети и все мужчины в семье могли быть призваны для удовлетворения потребностей внешних войн.
Пархэ использовал несколько языков. Коренной язык Пархэ неясен, так как не сохранилось ни одного текста или толкования языка. [42]
Одним из терминов, который люди Пархэ использовали для описания «короля», был Гадокбу , который связан со словами кадаламби (управление) из маньчжурского языка и кадокуотто из нанайского языка . [164] [165]
Александр Вовин предполагает, что элита Пархэ говорила на корейском языке, который оказал длительное влияние на киданьский, чжурчжэньский и маньчжурский языки. [42] [166] Однако он также считает, что подавляющее большинство населения Пархэ, вероятно, были тунгусоязычными и, по крайней мере, частично говорили на чжурчжэньском языке. [39] Некоторые корейские историки полагают, что запись в Shoku Nihongi подразумевает, что языки Пархэ и Силла были взаимопонятны: студент, отправленный из Силла в Японию для обучения на переводчика японского языка, помогал дипломатическому посланнику из Пархэ общаться с аудиторией японского двора. [167] [168]
Дипломатические миссии между Пархэ, Японией и династией Тан в основном проводились на китайском языке. Основываясь на административных и дипломатических записях, ряд японских историков и лингвистов также предположили, что китайский язык был языком общения Пархэ. [169] [170] Классический китайский язык также использовался для двух найденных надписей на могилах членов королевской семьи Пархэ. [171]
Раскопанные эпиграфические материалы указывают на то, что китайская письменность была единственной широко используемой письменностью в Пархэ. [172] Согласно российским научным исследованиям, письменность Пархэ основана на китайских иероглифах, и среди используемых иероглифов многие использовались только в государстве « У ». Однако запись была фонетической. [173] [174] Некоторые имена эмиссаров Пархэ были похожи на китайские имена, в то время как другие были уникальными для Пархэ: Водала, Чжаохэши и Нансали. Уникальные имена Пархэ были в меньшинстве. [151] В « Старой книге Тан» записано, что Пархэ имел свою собственную письменность, о которой почти ничего не известно. Вовин предположил, что письменность была прототипом письменности чжурчжэней . Хотя большинство надписей Пархэ состояли из обычных китайских иероглифов, он идентифицировал небольшое количество иероглифов со знаками или фонограммами письменности чжурчжэней. [39]
При Пархэ сельское хозяйство региона стало гораздо более распространенным и развитым, чем в предыдущие столетия, особенно на севере. Просо , ячмень , соевые бобы и рис были основными видами культур, выращиваемых в Пархэ. Некоторые из его специализированных региональных продуктов, такие как рис, ферментированные бобы, сливы и груши, пользовались большим спросом. Рыболовство и охота также оставались важными для людей Пархэ. Пархэ также производил прекрасные изделия из железа и меди, шелковые и льняные ткани, а также керамику, включая керамику Санкай , разработанную под влиянием Тан . [ 175] Также велась охота на китов, хотя это в основном делалось как дань Тан. [176]
Пархэ имел высокий уровень мастерства и занимался торговлей с соседними государствами, такими как Гёктюрки , Нара Япония , Поздняя Силла и династия Тан. [177] Пархэ отправил большое количество послов в Японию, называемых Боккаиси . Мех из Пархэ экспортировался в Японию, в то время как текстильные изделия и драгоценные металлы, такие как золото и ртуть, импортировались из Японии. В Японии мех 貂 ( тэн , т.е. соболя или другой куницы ) был очень ценным из-за его популярности среди японских аристократов. [178] [176] Аналогичным образом строители Пархэ использовали японские методы фортификации с преобладающей японской культурой при строительстве порта Ан . [179] Музыкальные произведения Пархэ Shinmaka ( яп . :新靺鞨) были сохранены японским двором. [180]
Историческое положение Пархэ оспаривается корейскими, китайскими, российскими и японскими историками. [181] [182] Корейские ученые считают Пархэ государством-преемником Когурё и частью периода Север-Юг корейской истории. Китайские ученые утверждают, что Пархэ был местной администрацией династии Тан и состоял из народа мохэ, что делает его частью китайской истории из-за его тесных культурных и политических связей с Китаем Тан. [17] Российская археологическая школа рассматривает Пархэ как государство, в основном состоящее из народа мохэ, в то время как японские ученые считают его государством-данником. [182] [183] [184] [185]
Пархэ представлен в корейском фильме Shadowless Sword , который рассказывает о последнем принце Пархэ. Корейская телевизионная драма Dae Jo-yeong , которая транслировалась с 16 сентября 2006 года по 23 декабря 2007 года, была об основателе Пархэ . [ необходима цитата ]
Пархэ — название лунного исследовательского центра в корейском сериале « Молчаливое море» . [186]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)декабря2019 г.
государство Пархэ (или Бохай по-китайски)