stringtranslate.com

Краеугольный камень

Камень основания в полу святилища Купол Скалы в Иерусалиме . Круглое отверстие в верхнем левом углу ведет в небольшую пещеру, известную как Колодец Душ , внизу. Похожая на клетку структура сразу за отверстием закрывает вход в пещеру (юг находится в верхней части изображения).
Нижняя часть Камня Основания, фотография сделана из Колодца Душ.

Краеугольный камень ( ивр . אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה , латиниз .  ʾEḇen haŠeṯīyyā , букв.  «Краеугольный камень») или Благородная скала ( араб . الصخرة المشرفة , латиниз .  al-Saḵrah al-Mušarrafah , букв.  «Благородный камень») — скала в центре Купола Скалы в Иерусалиме . Она также известна как Пронзенный камень , потому что в ее юго-восточном углу есть небольшое отверстие, которое ведет в пещеру под скалой, известную как Колодец Душ .

Традиционные еврейские источники упоминают камень как место, с которого началось сотворение мира. Классические еврейские источники также отождествляют его местоположение со Святая Святых . [1] [2]

Расположение

Скала расположена в центре Храмовой горы , термин, обычно применяемый к искусственной платформе, построенной и расширенной в течение многих столетий на вершине южного холма Иерусалима. Нынешняя форма является результатом расширения Иродом Великим на вершине сводов над вершиной, называемой горой Мориа , которая три тысячелетия назад была самой высокой точкой в ​​ранней близости Иерусалима к Городу Давида . [ требуется ссылка ]

Ранние мусульманские писания утверждают, что Купол Скалы , завершенный в 691 году, является местом Святая Святых и, следовательно, местом расположения Камня Основания. История писателя 9-го века ат-Табари повествует о Каабе аль-Ахбаре , иудее, принявшем ислам, который просит халифа Умара построить мечеть на скале, на что Умар отвечает: «О Кааб, ты подражаешь иудейской религии!» Затем ат-Табари отождествляет скалу с местом, где римляне «похоронили храм ( байт аль-макдис ) во времена сынов Израиля». [3] Пирке де-рабби Элиэзер (9-й век) также писал: « Рабби Измаил сказал: В будущем сыновья Измаила (арабы) сделают пятнадцать вещей в Земле Израиля  [...] Они заделают проломы в стенах Храма и построят здание на месте святилища». [4]

Еврейские источники спорят о точном местоположении скалы. Вениамин Тудельский писал ( ок.  1170 г. ), что это место было перед Куполом, на месте Западной Стены. [ 5] В «Путешествиях Петахии Ратисбонской» [6] ок.  1180 г. и «Путешествиях ученика Рамбана » [7] ( ок.  1400 г. ) говорится, что «на Храмовой горе стоит прекрасное святилище, которое арабский царь построил давным-давно на месте святилища и двора Храма ». Авадия Бартенура в письме из Иерусалима от 1488 г. говорит, что «я искал Камень основания [отмечающий] прежнее место Ковчега Завета , и многие говорили мне, что он находится под высоким и прекрасным куполом, который арабы построили в Храме, но пространство под этим куполом защищено, так что ни один человек не может подойти к нему, а именно к месту Камня основания, поскольку купол очень большой». [8] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра был убежден ( ок.  1570 г. ), что «под куполом [на Храмовой горе] – несомненно, находится Краеугольный камень – который арабы называют ас-Сакра ». [9]

Другие источники, работающие на основе убеждения, что Южная стена Храмовой горы, как она стояла в их время, была Южной стеной библейской эпохи, утверждали, что измерения, приведенные в Талмуде, не согласуются. [10] Святая Святых оказывается слишком далеко на севере, и поэтому они располагают Камень основания как прямо напротив нынешнего открытого участка Западной стены , где в настоящее время нет никаких зданий. Это точка зрения Исаака Лурии [11] и Махарши [12], которые заявляют, что пророчество о том, что « Сион станет вспаханным полем», указывает на то, что никакое жилище не будет установлено там до времени Искупления . Следовательно, следует, что след двора Храма и Святая Святых находится в незастроенной области между Куполом Скалы и мечетью Аль-Акса [13] .

Некоторые полагают, что это место находится к северу от Купола Скалы, напротив Врат Милосердия , которые Иммануил Хай Риччи [14] идентифицирует как Шушанские ворота, упомянутые в Талмуде . Эти ворота описывались как находящиеся напротив входа в святилище. [15]

Современные еврейские ученые называют четыре возможных места нахождения Камня основания: [16]

  1. Камень, который находился под Ковчегом Завета, — это тот, что находится под Куполом Скалы. [17]
  2. Камень, который находился под алтарем, теперь находится под Куполом Скалы. [18]
  3. Камень, который находился под Ковчегом Завета, теперь находится около фонтана Эль-Кас к югу от Купола Скалы. [13]
  4. Камень, который находился под Ковчегом Завета, теперь находится внутри Купола Духов , расположенного к северу от Купола Скалы. [15]

Описание

Акварель 1859 года с изображением краеугольного камня Карла Хаага

Хотя скала является частью окружающего ее закарстованного известняка верхнего туронского яруса позднего мелового периода  возрастом 90 миллионов лет , [ необходима ссылка ] южная сторона образует уступ с зазором между ним и окружающей землей; в настоящее время этот зазор используется для обеспечения доступа от Купола Скалы к Колодцу Душ под ним.

Археолог Лин Ритмейер сообщила, что есть участки скалы, высеченные совершенно ровно, которые с севера на юг имеют ширину 6 локтей [19] , как раз ту ширину, которую Мишна приписывает стене Святая Святых. [20] По словам Ритмейера, прямоугольный вырез в скале, который он обнаружил на Камне основания, отмечает место, где стоял Ковчег Завета в Святая Святых. [21] Анализ Ритмейера приветствовался среди библейских археологов; однако ученые заявили, что эта теория не может быть фактически проверена. [22]

Фотография первого камня, сделанная во второй половине 20-го века.

На поверхности скалы имеется несколько искусственных надрезов, которые обычно приписывают крестоносцам , чье частое повреждение скалы было настолько серьезным, что христианские короли Иерусалима поместили на скалу защитную мраморную плиту. Мраморная плита была удалена Саладином . [ когда ? ]

Измеряя плоскую поверхность как положение южной стены квадратного ограждения, западная и северная стороны которого образованы низким ровным уступом на этих краях скалы, в положении гипотетического центра находится прямоугольный вырез в скале, который составляет около 2,5 локтей (мин. 120,4 см СИ) в длину и 1,5 локтя (мин. 72,24 см СИ) в ширину, что является размерами Ковчега Завета (согласно Книге Исхода ). [23]

Мишна [24] дает высоту скалы в три ширины большого пальца (мин. 6 см SI) над землей. Радбаз [25] обсуждает кажущееся противоречие измерений Мишны и фактических измерений скалы внутри Купола, которые он оценивает как «высоту двух человек» над землей. Он пришел к выводу, что произошло много изменений в естественной конфигурации Храмовой горы, которые можно отнести к раскопкам, проведенным различными оккупантами Иерусалима со времени строительства Второго Храма .

еврейское значение

Мидраш римской эпохи Танхума [1] подводит итог центральной роли и святости этого места в иудаизме:

Как пуп расположен в центре человеческого тела,
так и земля Израиля является пупом мира...
расположена в центре мира,
и Иерусалим в центре земли Израиля,
и святилище в центре Иерусалима,
и святилище в центре святилища,
и ковчег в центре святилища,
и Краеугольный камень перед святилищем,
ибо из него основан мир.

Согласно мудрецам Талмуда, [26] именно из этой скалы был создан мир, который сам по себе является первой частью Земли, возникшей в бытие. По словам Зогара , «Мир не был создан, пока Бог не взял камень, называемый Эвен хаШетия , и не бросил его в глубины, где он был закреплен сверху донизу, и от него мир расширился. Это центральная точка мира, и на этом месте стояла Святая Святых». [27]

Согласно Талмуду, именно рядом с Камнем Основания, на месте алтаря, Бог собрал землю, из которой был сформирован Адам . Именно на этой скале Адам, а позже Каин, Авель и Ной приносили жертвы Богу. Еврейские источники идентифицируют эту скалу как место связывания Исаака, упомянутое в Библии , где Авраам выполнил Божье испытание, чтобы узнать, готов ли он принести в жертву своего сына. Гора идентифицируется как Мориа в Бытии 22. Она также идентифицируется как скала, на которой Иакову приснилось, что ангелы поднимаются и спускаются по лестнице, и, следовательно, освящают и приносят жертву. [28]

Когда, согласно Библии, царь Давид купил гумно, принадлежавшее Орне Иевусеянину , [ 29 ] считается, что именно на этом камне он принес жертву, упомянутую в стихе. Он хотел построить там постоянный храм, но поскольку его руки были «в крови», ему самому запретили это делать. Задача была возложена на его сына Соломона , который завершил Храм примерно в  950 г. до н. э .

В трактате «Йома» [30] Мишны упоминается камень, расположенный в Святая Святых, который назывался Шетия и был открыт ранними пророками (т. е. Давидом и Самуилом ). [31]

Ранний христианский источник, отмечающий привязанность евреев к скале, можно найти в Itinerarium Burdigalense , написанном между 333 и 334 годами н. э., когда Иерусалим находился под римским владычеством, где описывается «дырявый камень, к которому евреи приходят каждый год и помазывают его, оплакивают себя со стонами, разрывают свои одежды и так уходят». [32]

Роль в Храме

Расположенный внутри Святая Святых, Камень Основания, как полагают, был скалой, на которой был помещен Ковчег Завета в Храме Соломона. [33] В период Второго Храма , когда Ковчега Завета не было, камень использовался Первосвященником, который возносил благовония и окроплял его кровью жертв во время ежегодной службы Йом-Киппур .

Поминовение в еврейском законе

В Иерусалимском Талмуде говорится:

Женщины имеют обыкновение не подготавливать и не прикреплять нити основы к ткацкому станку с Рош Ходеш Ава и далее (до Тиша бе-Ава ), потому что в течение месяца Ава был разрушен Краеугольный камень [и Храм]. [34]

Ссылаясь на это, Мишна Брура [35] постановляет, что женщинам не только не следует подготавливать или прикреплять нити основы к ткацкому станку , но и запрещает кому-либо шить, покупать или носить новую одежду или обувь с начала недели, на которую выпадает Тиша бе-Ав, до окончания поста, и что в идеале люди не должны делать этого с начала Ава. Этот период известен как Девять дней .

В дальнейшем в ознаменование Камня основания также запрещено есть мясо или пить вино с начала недели, на которую приходится Тиша Беав, до окончания поста. У некоторых есть обычай воздерживаться от этих продуктов с Рош Ходеш Ав, в то время как другие делают это с семнадцатого Тамуза . [36]

Литургические ссылки

В дни, когда читаются Слихот , в дни, предшествующие Рош ха-Шана и до Йом Кипура , мольбы включают в себя следующие ссылки:

Во время праздника Суккот в песнопении «Хошанот» упоминается следующий Камень основания :

Исламское значение

Храмовая гора , где находится Краеугольный камень, по мнению комментаторов Корана, является местом, откуда, по мнению мусульман, Мухаммед начал свое Ночное путешествие . [39] [40] Хотя в Коране Иерусалим конкретно не упоминается как место вознесения, а указывается как «самая дальняя мечеть» (от которой позже была построена Аль-Акса ), в некоторых хадисах говорится, что мечеть Аль-Акса находится в Иерусалиме. [41]

Тауфик Канаан в 1922 году записал местное предание, которое описывает четыре живые воды, текущие из-под скалы. На юге: Хаммам эш-Шифа, на востоке: Силоам, на севере: 'Эн Хадджи и Эн Кашлех, и на западе: Хаммам эс-Султан. [42]

Под Камнем Основания находится пещера, известная как Колодец Душ . Иногда ее считают традиционным местом укрытия Ковчега Завета .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab t. Йома 2:12; y. Йома 5:3; b. Йома 54б; PdRK 26:4; Лев. Р. 20:4.
  2. ^ м. Йома 5:2.
  3. ↑ История ат-Табари , т. XII, Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка, 2007, стр. 194–195.
  4. ^ "Пиркей дерабби Элиезер 30:12". www.sefaria.org . Получено 2022-02-10 .
  5. ^ Путь Вениамина Тудельского: Путешествия в Средние века; (английский перевод первоначально опубликован Joseph Simon/Pangloss Press в 1993 году, ISBN 0-934710-07-4 ). 
  6. ↑ А. Бениш, Путешествия Петахии Ратисбонской (с английским переводом), Лондон, Англия, 1856. С. 60–61.
  7. ^ "Подробности Сефера на HebrewBooks.org: מסעות ארץ ישראל – יערי, אברהם, 1899–1966" . hebrewbooks.org . п. 81 и далее . Проверено 10 февраля 2022 г.
  8. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль , Рамат-Ган, 1971. с. 134.
  9. ^ "Тшувот Ха-Радбаз Том 2 691:2". www.sefaria.org . Получено 2022-02-10 .
  10. ^ Рав Иштори Хапархи (XIV век), Кафтор ВеФерах , Прованс, Франция.
  11. ^ Эмек ха-Мелех , Предисловие, параграф 9.
  12. ^ Махарша , конец Маккота .
  13. ^ ab "Рис. 6. Южная система (237 K)". Templemount.org . Получено 13 октября 2014 г. .
  14. ^ Иммануэль Хай Риччи , Адерет Элияху.
  15. ^ ab "Рис. 5. Северная система (63K)". Templemount.org . Получено 13 октября 2014 г. .
  16. ^ "Скрытые секреты Храмовой горы". Templemount.org . Получено 13 октября 2014 г. .
  17. ^ "Рис. 4. Средняя система (124 К)". Templemount.org . Получено 13 октября 2014 г. .
  18. ^ "Рис. 3. Центральная система (42 К)". Templemount.org . Получено 13 октября 2014 г. .
  19. ^ Ритмейер, Лин , The Quest (2006), стр. 263–268.
  20. ↑ Трактат Миддот 4.7.
  21. ^ Ритмейер, Лин (1996). «Ковчег Завета: где он стоял в храме Соломона». Обзор библейской археологии . 22 (1).
  22. ^ "Археолог говорит, что знает, где стоял Ковчег Завета". Tampa Bay Times . Получено 21.04.2022 .
  23. ↑ Исход 25:10
  24. ↑ Мишна, Йома 5:3.
  25. ^ Радбаз , Респонс 639.
  26. ↑ Трактат Йома 54б.
  27. ↑ Вайечи 1:231.
  28. ^ Раши , Бытие 28:11.
  29. ^ 1 Паралипоменон 21:25, 2 Царств 24:18–25
  30. ↑ Трактат Йома 5:2.
  31. ↑ Трактат Сота 48б.
  32. ^ "Bordeaux Pilgrim – Текст: 7a. Иерусалим (первая часть)". Christusrex.org. Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года . Получено 13 октября 2014 года .
  33. ^ Зоар Вайечи 1:231; Мидраш Танхума Ачарей, глава 3 (см . комментарий Эц Йосефа ); Маймонид , Бейс ха-Бехира 4:1.
  34. ^ Иерусалимский Талмуд , Песахим 4:1. Текст на арамейском языке: «נשייא דנהגן דלא למי שתייה עמרא מן דאב עליל מנהג – שבו פסקה אבן שתי יה".
  35. ↑ Мишна Берура , 551:7, 8.
  36. ^ Это вытекает из того факта, что другая версия того же отрывка Талмуда гласит: "למישתייה חמרא" "(воздерживаться) от употребления вина". Это следует версии, записанной Хай Гаоном . Это сведено на нет Колбо, Галахой Тиша Бе-Ав и Махзором Витри 263.
  37. ^ ArtScroll Selichot , Второй день, Селича 5.
  38. ^ ArtScroll Селихот, Пост Гедалии , Селиха 46.
  39. ^ М. Анварул Ислам и Заид Ф. Аль-Хамад (2007). «Купол Скалы: происхождение его восьмиугольного плана». Palestine Exploration Quarterly . 139 (2): 109–128. doi :10.1179/003103207x194145. S2CID  162578242.
  40. ^ Нассер Раббат (1989). «Значение Омейядского Купола Скалы». Мукарнас . 6 : 12–21. doi :10.2307/1602276. JSTOR  1602276.
  41. ^ "Сахих Бухари Хадис Том 5, Книга 58, Номер 226". Архивировано из оригинала 2017-04-25 . Получено 2013-10-08 .
  42. ^ Ханаан, Тауфик (1922). «II: Призрачные источники и водяные демоны в Палестине». Исследования палестинских обычаев и фольклора . Иерусалим, Израиль: Палестинское восточное общество. С. 15–16.

Внешние ссылки

31°46′41″с.ш. 35°14′07″в.д. / 31.7780°с.ш. 35.2354°в.д. / 31.7780; 35.2354