В реформатской теологии крещение — это таинство, означающее союз крещеного человека со Христом или становление его частью Христа и обращение с ним так, как будто он сделал все, что сделал Христос. Таинства, наряду с проповедью слова Божьего, являются средствами благодати , посредством которых Бог предлагает Христа людям. Считается, что таинства оказывают свое действие через Святого Духа , но считается, что эти эффекты достигаются только теми, кто имеет веру во Христа.
Крещение — это таинство посвящения в видимую церковь или сообщество людей, которые публично заявляют о своей вере во Христа. Крещение также означает возрождение и прощение грехов . Реформированные христиане верят, что дети членов церкви должны быть крещены. Поскольку крещение считается полезным только для тех, кто верит во Христа, младенцев крестят на основе обещания веры, которое осуществится позже в жизни.
Христианское крещенское богословие до Реформации учило, что таинства , включая крещение, являются средствами или инструментами, посредством которых Бог передает благодать людям. [1] Таинство считалось действительным независимо от того, кто его совершал. [2] Однако не все, кто принимал таинство, получали благодать, обозначенную таинством. Некоторые средневековые теологи говорили о препятствии смертного греха , которое блокирует благодать таинства, в то время как другие настаивали на том, чтобы получатель был положительно открыт и отвечал верой на таинство, чтобы получить какую-либо пользу. [3] Считалось, что крещение использовалось Святым Духом для преобразования верующего и предлагало преимущества прощения грехов, возрождения и пребывания Святого Духа. [2] Считалось, что таинство покаяния было необходимо для прощения грехов, совершенных после крещения. [4]
Во время Реформации Мартин Лютер отверг многие из семи таинств Католической церкви , но сохранил крещение и Вечерю Господню . Он считал многие практики средневековой церкви злоупотреблениями властью, направленными на то, чтобы требовать работы, чтобы заслужить прощение грехов после крещения, а не только веры. Лютер связывал обещание спасения с крещением и учил, что жизнь после крещения должна проходить в воспоминании о нем и смерти для греха, которую оно означало. [5]
Хульдрих Цвингли , самый ранний теолог, считающийся частью реформатской традиции , решительно выступал против практики поклонения, которая, по его мнению, основывалась на традиции, а не на Библии. [6] Тем не менее, он не соглашался с анабаптистами , которые отказывались крестить своих детей на основании Священного Писания. [7] Благодаря своим аргументам с анабаптистами Цвингли пришел к позиции, что крещение было знаком завета между Богом и его народом, но что оно не передавало благодать крещеным. Он считал крещение по сути идентичным обрезанию израильтян в Ветхом Завете в этом отношении и использовал эту идею в полемике против анабаптистов. [8] Акцент Цвингли на крещении как на обете или клятве оказался уникальным в реформатской традиции. [9] Генрих Буллингер , преемник Цвингли, продолжил учение о преемственности заветов Бога и обрезания с крещением. Буллингер также подчеркивал, что крещение указывает на обязанности по отношению к крещеному в ответ на Божью благодать. [10]
Жан Кальвин находился под влиянием идеи Мартина Лютера о крещении как обещаниях Бога крещеному человеку, привязанных к внешнему знаку омовения водой. Кальвин поддерживал идею Цвингли о крещении как публичном обещании, но настаивал на том, что оно вторично по отношению к значению крещения как знаку Божьего обещания простить грехи. [11] Он утверждал, что таинства являются эффективными инструментами для осуществления обещаний, которые они представляют, однако он также утверждал, что обещания могут быть отклонены крещеным и не будут иметь никакого эффекта в этом случае. [12] Кальвин тщательно различал внешний знак омовения водой с обещаниями, которые означает крещение, утверждая, что они неразделимы. [13] Теология крещения Кальвина очень похожа на теологию Лютера. Она отличается тем, как Кальвин подчинял таинства проповеди слова Божьего. В то время как Лютер ставил проповедь и таинства на один уровень, Кальвин рассматривал таинства как подтверждение, которое добавляется к проповеди слова Божьего. [14]
С конца шестнадцатого века по восемнадцатый век, период, известный как реформатская ортодоксия , реформатская теология крещения далее развивала заветное значение крещения. [15] Теологи более тщательно определяли сакраментальный союз крещения или связь между внешним омовением и тем, что оно означает. [16] В высокий ортодоксальный период (середина-конец семнадцатого века) теологи, такие как Герман Вициус, расширили заветное значение крещения, используя аналогии, такие как Ноев ковчег и переход через Красное море , которые несли теологические темы воскресения и вечной жизни . В этот период также появились реформатские баптисты . Реформатские баптистские теологи имели много общего с реформаторами, но считали крещение знаком общения крещеного со Христом, а не знаком и печатью завета благодати, и в результате не крестили своих детей. [17]
Фридрих Шлейермахер , влиятельный реформатский теолог девятнадцатого века, рассматривал крещение как способ, которым церковь принимает новых членов, и учил, что вера является предпосылкой для крещения. Он неоднозначно относился к практике крещения младенцев, уча, что это не является существенным институтом, но может продолжаться до тех пор, пока церковь верна в приведении детей к конфирмации. [18] Шлейермахер также рассматривал крещение как в первую очередь индивидуальное, а не как посвящение в сообщество завета, и отвергал идею о том, что крещение должно быть связано с обрезанием Ветхого Завета. [19]
Шотландский реформатский теолог девятнадцатого века Уильям Каннингем также стремился сформулировать отчетливо реформатскую теологию крещения в современном мире. Каннингем предпочитал труды Цвингли о таинствах, написав, что Кальвин и более поздние реформатские ортодоксальные теологи чрезмерно преувеличивали ценность таинств. Он утверждал, что эффективность крещения применима только к взрослым, выражающим веру в акте крещения. [20]
В двадцатом веке Карл Барт , влиятельный швейцарский реформатский теолог, утверждал, что крещение не должно проводиться над младенцами, поскольку оно представляет собой завершенную связь со Христом, которую могут принять или отвергнуть только взрослые. Кроме того, Барт в последние годы своей жизни отверг идею о том, что крещение на самом деле использовалось Богом для достижения чего-либо или что его можно было бы даже правильно назвать таинством. Вместо этого он учил, что водное крещение является человеческим актом послушания. [21] По этой причине его взгляды были названы «нео-Цвинглианскими», и он сам идентифицировал взгляды Цвингли на таинства как на клятву верующего как свои собственные. [22] Он продолжал признавать действительность крещения младенцев и не считал, что крещенные в младенчестве должны креститься повторно. [23]
Поздние реформатские теологи отреагировали на взгляды Барта на крещение, апеллируя к Кальвину, идее о том, что крещение — это обещание, а не свершившаяся реальность, и идее крещения как замены обрезания. [24] Шотландский реформатский теолог Т. Ф. Торранс подчеркивал идею о том, что крещение — это слово Божье, устанавливающее церковь, и что ответ человека наступает после, а не до действия Бога в крещении. Немецкий реформатский теолог освобождения Юрген Мольтман , с другой стороны, считал, что крещение младенцев неуместно связано с национальной церковью. Он рассматривал крещение как свободный ответ на призыв Бога к ученичеству. [25] Реформатские церкви в целом сохранили практику крещения младенцев, несмотря на эту критику. [26]
В реформатской теологии таинства считаются, наряду с проповедуемым словом Божьим, средствами благодати . [27] В таинствах Бог милостиво снисходит до использования обычных материальных объектов для сообщения божественных обещаний людям. [28] Обещанная благодать состоит не только из благ, которые Бог дарует людям, но и из личности Христа, с которой Бог объединяет верующего. [29] Таинства подтверждают или ратифицируют обещания, сообщенные в проповеди. И проповедь, и таинства не просто символичны и представляют реальность, к которой они относятся, но фактически создают реальность спасительной благодати. [30] Таинства становятся действенными благодаря Святому Духу, фактически приводя в исполнение обещания, обозначенные в таинствах. [31] Однако эта действенность полезна только для тех, кто имеет веру. Таинство остается действенным независимо от реакции получателя. Его эффект отрицателен и приводит к суду для неверующих; в то время как он дарует Христа и его блага верующим. [32]
Реформаторские теологи считают, что таинства устанавливаются в контексте заветов между Богом и людьми. Они верят, что когда Бог заключает заветы, он предоставляет физические знаки, связанные с заветом. Знаки завета Ветхого Завета включают радугу , которая появилась после завета, заключенного с Ноем . Обрезание считается знаком завета Бога с Авраамом и его потомками. Такие знаки влекут за собой благословения и санкции для тех, с кем Бог заключает завет. [33] В период Нового Завета есть два таких знака или таинства: крещение и Вечеря Господня. [27]
В реформатской сакраментальной теологии знак (в случае крещения внешнее омовение водой) может быть описан в терминах обозначаемой вещи (возрождение, отпущение грехов и т. д.) из-за тесной связи между ними. Например, можно сказать, что крещение спасает, и крещение часто называют «умывальницей возрождения». Однако существует также различие между знаком и обозначаемой вещью. [34] Знак рассматривается как залог и печать внутреннего омовения возрождения и очищения. [35] Сакраментальный союз между знаком и обозначаемой вещью означает, что использование или цель видимого действия таинства изменяется, даже если его сущность остается прежней. [36]
Реформатская традиция считает, что крещение — это в первую очередь Божье обещание или предложение благодати крещеному. [37] Говорят, что крещение означает союз с Христом в его смерти , погребении и воскресении . [38] Крещенный становится единым с личностью Христа, что означает, что Бог Отец относится к ним так же, как он относится к Христу. Крещение также объединяет крещенного с историей Христа, что означает, что человек, можно сказать, умер, был погребен и воскрес, как и Христос. [39] Идентичность крещеного человека во Христе основана на действии Христа в крещении, а не на действии самого человека. [40] Этот союз также объединяет христиан друг с другом. [41] Через слова установления, используемые в крещении, христиане также объединяются с каждым из членов троицы . [ 42]
В реформатской традиции функция крещения как обряда посвящения в церковь вторична по отношению к его функции как знака Божьего обещания благодати. [43] Реформаторские теологи различают видимую церковь , которая состоит из тех, кто публично заявляет о своей вере во Христа, а также их детей; и невидимую церковь , которая состоит из тех, кто действительно имеет веру и был возрожден. Считается, что крещение делает человека членом видимой, а не невидимой церкви. Считается, что невозможно узнать, кто является членом невидимой церкви. [44] Как члены видимой церкви, крещеные христиане, как полагают, имеют обязательства жить в любви и служении Христу и его народу. Выполнение этих обязательств называется «улучшением» крещения. [45]
Реформированные христиане рассматривают крещение как замену обрезания в Ветхом Завете. [46] Крещение делает для новозаветных христиан все то, что обрезание делало для иудеев в Ветхом Завете. [47] Обрезание рассматривается как ритуал, в котором суд Божий проходит мимо обрезанного человека, только чтобы отрезать часть плоти, пощадив остальную часть человека. «Отсечение» Христа в смерти рассматривается как совершенство обрезания, и в крещении аналогично все тело подвергается суду и смерти, чтобы воскреснуть в новой жизни. [48]
Реформатские христиане верят, что крещение является знаком возрождения или превращения человека в новое существо, основываясь на связи, найденной в Новом Завете между возрождением и омовением водой. [49] Крещение также представляет собой прощение или отпущение грехов посредством окропления кровью Христа, подобно окроплению кровью жертвенных животных. [42] Крещение, по мнению почти всей реформатской традиции, производит возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, посредством воздействия на веру, которая придет позже. [50] Однако реформатские богословы не учат, что крещение обязательно связано с прощением грехов, в отличие от доктрины ex opere operato о возрождении через крещение . [51] Не все, кто участвует во внешнем обряде крещения, могут считаться получившими прощение грехов. Скорее, необходимо, чтобы крещеный человек участвовал духовно верой, чтобы получить это преимущество. [52]
За некоторыми заметными исключениями, такими как реформатские баптисты , реформатские христиане крестят младенцев , рожденных у верующих родителей. [54] Реформатские христиане делают это на основе преемственности от Ветхого завета между Богом и Израилем и Нового завета с церковью, поскольку младенцы были обрезаны в Ветхом завете. [55] Они также видят спасительную цель Бога в Новом завете как имеющую отношение как к семьям, так и к отдельным людям. [56] Поскольку реформатские христиане верят, что крещение должно быть принято верой, чтобы иметь какую-либо пользу, они признают, что вера может прийти позже в жизни, а не предшествовать крещению. Можно также сказать, что младенцы обладают семенем веры , которое принесет плоды позже, или крещение может быть совершено на основе обещания веры, данного их спонсорами (обычно их родителями), которое будет соблюдаться в более позднем возрасте. [57]
Реформатские христиане считают, что погружение не является необходимым для правильного совершения крещения, но что обливание или окропление приемлемы. [58] Говорят, что окропление символизирует окропление кровью Христа для устранения вины греха. [59] Только рукоположенным служителям разрешено совершать крещение в реформатских церквях, в отличие от разрешения на экстренное крещение акушерками в римско-католических церквях, хотя крещения, совершенные не служителями, обычно считаются действительными. [60] В целом, реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви (такие как использование миро , соли и вдувание ), признают действительность крещений, совершенных с их помощью, на том основании, что сущность крещения сохраняется. Они не крестят повторно тех, кто был крещен с использованием этих церемоний, потому что крещение никогда не должно повторяться. [61] Начиная с девятнадцатого века, некоторые американские пресвитериане старой школы начали отвергать действительность крещений в Римско-католической церкви на том основании, что эта церковь настолько испортилась, что больше не является «истинной церковью», и ее таинства не могут быть действительными. Однако выдающийся теолог старой школы Чарльз Ходж решительно выступил против этой точки зрения и считал, что крещения, включающие омовение водой во имя троицы и намерение соблюдать заповедь Христа, являются действительными. [62]