Повествование о потопе в Книге Бытия (главы 6–9 Книги Бытия ) — это еврейский миф о потопе . [1] В нем рассказывается о решении Бога вернуть вселенную в ее предсотворенное состояние водного хаоса и переделать ее через микрокосм Ноева ковчега . [2]
Книга Бытия, вероятно, была составлена около V века до н. э. [3], хотя некоторые ученые полагают, что первобытная история (главы 1–11), включая повествование о потопе, могла быть составлена и дополнена только в III веке до н. э. [4] Она опирается на два источника, называемые жреческим и нежреческим или яхвистским [5] , и хотя многие ее детали противоречивы, [6] история образует единое целое. [7]
Глобальный потоп, описанный в этом мифе, не соответствует физическим открытиям геологии , археологии , палеонтологии и глобальному распространению видов . [8] [9] [ нужна страница ] [10] [ нужна страница ] Раздел креационизма, известный как геология потопа, является псевдонаучной попыткой доказать, что такой всемирный потоп действительно произошел. [11] Некоторые христиане предпочли интерпретировать повествование как описание локального потопа, а не глобального события. [12] Другие же предпочитают интерпретировать повествование как аллегорическое , а не историческое. [13]
.jpg/1280px-Cornelisz_Humanit%C3%A9_(2004_1_58).jpg)
История потопа происходит в главах 6–9 Книги Бытия, первой книги Библии. Спустя десять поколений после сотворения Адама Бог увидел, что земля испорчена и наполнена насилием, и решил уничтожить то, что он создал. Но Бог нашел одного праведника, Ноя , и доверил ему свое намерение: «Я собираюсь навести потоп... чтобы истребить всюду всякую плоть, в которой есть дух жизни...». Итак, Бог поручил ему построить ковчег (на иврите, сундук или ящик), и Ной вошел в ковчег на шестисотом году [жизни], и на 17-й день второго месяца того года «источники Великой Бездны разверзлись, и шлюзы небесные распахнулись», и дождь лил сорок дней и сорок ночей, пока самые высокие горы не были покрыты водой на глубину 15 локтей , и все живое погибло, кроме Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге. Через 150 дней «Бог вспомнил о Ное... и воды сошли», пока ковчег не остановился на горах Араратских, и на 27-й день второго месяца шестьсот первого года Ноя земля высохла. Тогда Ной построил жертвенник и принес жертву, и Бог заключил завет с Ноем , что человеку будет разрешено есть все живое, кроме его крови, и что Бог никогда больше не уничтожит все живое потопом. [14]
Современные ученые сходятся во мнении, что Книга Бытия была составлена около V века до н. э. [3], но поскольку первые одиннадцать глав не имеют большой связи с остальной частью книги, некоторые ученые полагают, что этот раздел (так называемая первобытная история ) мог быть составлен не позднее III века до н. э. [4].
Принято считать, что история черпает вдохновение из двух источников: один называется жреческим , другой — не жреческим или яхвистским [5] , и их переплетение подтверждается дублетами (то есть повторениями), содержащимися в заключительной истории. [15] Многие из них противоречивы, например, как долго длился потоп (40 дней согласно Бытию 7:17, 150 дней согласно 7:24), сколько животных должно было быть взято на борт ковчега (по одной паре каждого в 6:19, одна пара нечистых животных и семь пар чистых в 7:2), и выпустил ли Ной ворона, который «летал туда и сюда, пока не высохла вода», или голубя, который в третий раз «не вернулся к нему», или, возможно, и то, и другое. [6] Но, несмотря на это разногласие в деталях, история образует единое целое (некоторые ученые видят в ней « хиазм », литературную структуру, в которой первый элемент соответствует последнему, второй — предпоследнему и т. д.), [a] и было предпринято много усилий, чтобы объяснить это единство, включая попытки определить, какой из двух источников был более ранним и, следовательно, повлиял на другой. [7] Некоторые ученые даже сомневались, действительно ли история основана на двух разных источниках, отмечая, что некоторые из дублетов (такие как голубь и ворон) на самом деле не противоречат друг другу и фактически появляются как связанные мотивы в других библейских и небиблейских источниках, что метод дублетов применяется непоследовательно, поскольку сами предполагаемые источники содержат дублеты, и что теория предполагает редактора, который объединил источники непоследовательно (в некоторых случаях тщательно редактируя вместе текст, а в некоторых случаях добросовестно сохраняя противоречивые версии) по неясным причинам. [16] Аналогичным образом, полная история потопа в Книге Бытия соответствует параллельной истории потопа Гильгамеша таким образом, который не соответствует ни одному из предложенных библейских источников. [17]
В следующей таблице сравниваются предложенные яхвистские и жреческие источники. [18] Каждый из них содержит полную сюжетную линию с введениями и заключениями, причинами потопа и теологией. [19]
Ученые полагают, что миф о потопе возник в Месопотамии в древневавилонский период (ок. 1880–1595 гг. до н. э.) и достиг Сиро-Палестины во второй половине II тысячелетия до н. э. [20] Сохранившиеся тексты показывают три различных версии: шумерский эпос о Зиусудре (самый старый, найденный в очень фрагментарной форме на одной табличке, датируемой примерно 1600 г. до н. э., хотя сама история старше), и как эпизоды в двух эпосах на аккадском языке , Атрахасис и Эпос о Гильгамеше . [21] Имя героя, согласно рассматриваемой версии, было Зиусудра, Атрахасис или Утнапиштим , все из которых являются вариациями друг друга, и вполне возможно, что сокращение от Утнапиштим/Утна'иштим как «на'иш» произносилось в Палестине как «Ной». [22]
Многочисленные и часто подробные параллели ясно показывают, что повествование о потопе в Книге Бытия зависит от месопотамского эпоса, и в частности от «Гильгамеша», который, как полагают, датируется примерно 1300–1000 гг. до н. э. [23]
Числа в Библии часто имеют символическое или идиоматическое значение, а 40 дней и ночей, в течение которых на Земле выпадал дождь, указывают на полный цикл. [24]
Потоп начинается на 17-й день второго месяца, когда «разверзлись источники великой бездны, и отворились шлюзы небесные», и через 40 дней ковчег плывет (Бытие 7:11–12). Вода поднимается, а затем отступает, и на 17-й день седьмого месяца (или на 27-й день в греческой версии) ковчег покоится на горах (Бытие 8:4). Вода продолжает падать, ковчег раскрывается в 1-й день 1-го месяца 601-го года Ноя и открывается в 27-й день его 601-го года (Бытие 8:13–14). [25]
Период от начала потопа до высадки на горе составляет пять месяцев (со второго месяца по седьмой, Бытие 7:11 и 8:4) и 150 дней (8:3), что делает невозможными пять месяцев по 30 дней каждый; число схематично и основано на вавилонском астрономическом календаре из 360 дней (12 месяцев по 30 дней каждый). [26] Это означает, что потоп длится 36 недель согласно календарю потопа, в котором к каждому третьему месяцу добавляется дополнительный день. [27] Число недель имеет символическое значение, представляя библейский шифр разрушения (число 6, выраженное как 6x6=36), в то время как число 7 (число дней в неделе) представляет собой постоянство творения в течение этого времени разрушения. [27]
Ученые долго ломали голову над значением потопа, длившегося один год и одиннадцать дней (с 17-го дня 600-го года по 27-й день 601-го года); одно из решений состоит в том, что базовый календарь — лунный из 354 дней, к которому было добавлено одиннадцать дней, чтобы соответствовать солнечному году из 365 дней. [28]
«Оригинальный», Яхвистский рассказ о Великом Потопе был скромным; за неделей якобы не небесного дождя следует сорокадневный потоп, который отступает всего за неделю, чтобы предоставить Ною сцену для Божьего завета. Именно Священнический источник добавляет более фантастические цифры 150-дневного потопа, который возник божественной рукой с небес и земли и потребовал десять месяцев, чтобы окончательно прекратиться. Что капризное и несколько упрощенное изображение Яхве в Яхвистском источнике явно отличается от характерно величественного, трансцендентного и сурового добродетельного Яхве в Священническом источнике. [29]
Повествование о потопе жрецов является единственным текстом жрецов, который охватывает даты с большим количеством подробностей до повествования об Исходе. Возможно, это связано с версией мифа о потопе, которая была доступна в то время. В Угарите обнаружен текст, известный как RS 94.2953, состоящий из четырнадцати строк, в котором от первого лица рассказывается о том, как Эа явился главному герою истории и приказал ему использовать инструменты, чтобы сделать окно ( aptu ) наверху конструкции, которую он строил, и как он выполнил это указание и выпустил птицу. Перевод этого текста Антуаном Кавиньо заставил его предположить, что этот фрагмент принадлежит месопотамскому мифу о потопе , возможно, Атрахасису или Табличке IX Гильгамеша , версия которого найдена в Угарите (RS 22.421), которая содержит рассказ от первого лица о потопе. Если это предположение верно, то RS 94.2953 представляет собой уникальную версию месопотамской истории о потопе. В строке 1 текста говорится: «В начале времени исчезновения луны, в начале месяца». Эта ссылка на лунную дату, дающую конкретную дату, когда главный герой выпустил птицу, имеет важное значение, поскольку это единственный вариант истории о потопе, дающий конкретную дату, а остальные не приписывают конкретные даты или календарные детали различным стадиям потопа. И RS 94.2953, и Бытие 8 повествуют о том, как главный герой потопа выпустил птицу в определенную календарную дату, чтобы найти землю посреди потопа. [30]
Первобытная история в первую очередь касается мира, созданного Богом, его происхождения, обитателей, целей, проблем и неудач. [31] Она задается вопросом, почему мир, созданный Богом, настолько несовершенен, и о смысле человеческого насилия и зла, и ее решения включают понятия завета, закона и прощения. [32] Повествование о сотворении мира в Книге Бытия (Бытие 1–2) имеет дело с творением Бога, а раскаяние Бога является обоснованием повествования о потопе, а в Священном источнике (который проходит через всю Книгу Бытия и в другие четыре книги Торы) эти два глагола, «творить» и «прощать», зарезервированы исключительно для божественных действий. [33]
Интертекстуальность — это способ, которым библейские истории ссылаются друг на друга и отражают друг друга. Такие отголоски редко бывают случайными — например, слово, используемое для ковчега, — это то же самое слово, которое используется для корзины, в которой Моисей был спасен, что подразумевает симметрию между историями двух божественно избранных спасителей в мире, которому угрожают вода и хаос. [34] Наиболее значимым таким отголоском является переворот в повествовании о сотворении мира в Книге Бытия ; разделение на «воды над землей» и «воды под землей» земля удаляется, суша затапливается, большая часть жизни уничтожается, и только Ной и те, кто был с ним, выживают, чтобы повиноваться Божьему повелению «плодиться и размножаться». [35]
Потоп — это отмена и обновление сотворения мира Богом. [36] В Бытии 1 Бог отделяет «воды над землей» от тех, что ниже, чтобы суша могла казаться домом для живых существ, но в истории о потопе «окна небесные» и «источники бездны» открываются, чтобы мир вернулся к водному хаосу времен до сотворения. [37] Даже последовательность событий потопа имитирует последовательность сотворения: потоп сначала покрыл землю до самых высоких гор, затем уничтожил по порядку птиц, скот, зверей, «кишащих тварей» и, наконец, человечество. [37] (Это параллельно вавилонской истории о потопе в эпосе о Гильгамеше , где в конце дождя «все люди вернулись в глину», субстанцию, из которой они были сделаны.) [38] Сам Ковчег также является микрокосмом Храма Соломона .
В еврейском фольклоре грехи в допотопном мире включали богохульство, оккультные практики и предотвращение получения прибыли новыми торговцами. Дети также могли говорить и ходить сразу после рождения и сражаться с демонами.
Когда начался потоп, Бог заставил каждую каплю дождя пройти через геенну , прежде чем она упадет на землю в течение сорока дней, чтобы она могла обжечь кожу грешников. Это было наказание, которое соответствовало их преступлению, потому что, как и дождь, чувственные желания человечества сделали их горячими и воспламенили до безнравственных излишеств. [39]
Повествование о потопе в Книге Бытия включено в Ветхий Завет христианской Библии (см. Книги Библии ). Иисус и апостолы дополнительно учили повествованию о потопе в Книге Бытия в писании Нового Завета (Матфея 24:37–39, Луки 17:26–27, 1 Петра 3:20, 2 Петра 2:5, 2 Петра 3:6 , Евреям 11:7). [40] [41] Некоторые христианские библеисты предполагают, что потоп является образом спасения во Христе — Ковчег был запланирован Богом, и есть только один путь спасения через дверь Ковчега, сродни одному пути спасения через Христа. [42] [40] Кроме того, некоторые ученые, комментируя учение апостола Петра (1 Петра 3:18–22), связывают Ковчег с воскресением Христа; воды похоронили старый мир, но воскресили Ноя к новой жизни. [42] [40] Христианские ученые также подчеркивают, что 1 Петра 3:18–22 демонстрирует потоп из Книги Бытия как прообраз христианского крещения . [43] [44] [40]
В Гностическом кодексе 3-го века , который теперь называют Ипостасью Архонтов , именно продажные правители ( Архонты ) решают затопить мир, чтобы избавиться от большей части человечества. Однако Ноя пощадили и сказали построить ковчег. Но когда его жена Норея хочет сесть в ковчег, Ной пытается не позволить ей, поэтому она использует свою божественную силу, чтобы подуть на ковчег, заставляя его сгореть в огне. Позже Ной строит ковчег во второй раз. Когда Архонты пытаются захватить Норею, она взывает к Богу о помощи, затем появляется ангел Элелет и отпугивает Архонтов, открывая Норее, что она является божественным ребенком великого духа . Иная точка зрения встречается в Тайной книге Иоанна ; вместо ковчега Ной прячется в ярком облаке. [45]
Мандеизм учит, что потоп Ноя был последним из трех событий, когда население мира сократилось до одной семьи. Тридцать поколений после Адама большая часть населения погибла от эпидемии и войны, остались только Рам и его жена Руд. Двадцать пять поколений спустя большая часть населения погибла от огня, остались только Шурбай и его жена Шархабейль . Пятнадцать поколений спустя большая часть населения погибла от потопа, остались только Ной и Шем, [46] в дополнение к жене последнего Нурайте . [47] Ной и его семья спаслись, потому что они смогли построить ковчег или кавилу (или кауила , мандейский термин; он родственен сирийскому kēʾwilā , который засвидетельствован в Новом Завете Пешитта , например, в Евангелии от Матфея 24:38 и Евангелии от Луки 17:27). [48]
История Ноя и Великого потопа рассказана в Коране в суре Нух .
Ученые и исследователи считают эту историю в ее нынешнем виде преувеличенной и/или неправдоподобной. [9] [49] История о Потопе описывает либо серьезное генетическое бутылочное горлышко, либо истоки эффекта основателя среди потомков выживших, поскольку выжившие связаны между собой. Нет никаких доказательств такого серьезного генетического бутылочного горлышка в тот период времени (~7000 лет до наших дней) ни среди людей, ни среди других видов животных; [50] однако, если повествование о потопе выведено из более локализованного события и описывает эффект основателя среди одной популяции людей, определенные объяснения, такие как события, описанные в гипотезе о потопе в Черном море, могут прояснить историчность повествования о потопе.
Локальные катастрофические наводнения оставили следы в геологической летописи: было показано, что Канальные Скабленды в юго-восточных районах штата Вашингтон были образованы серией катастрофических наводнений [51] [52], возникших в результате обрушения ледниковых плотин ледниковых озер в регионе, последнее из которых, по оценкам, произошло между 18 200 и 14 000 лет назад. [53]
Еще одним геологическим образованием, которое, как полагают, было образовано в результате катастрофического наводнения, является ущелье Цангпо в Тибете . [54] [55] Как и в случае с Каналами Скаблендс в штате Вашингтон, считается, что прорывы ледниковых плотин высвободили огромные и внезапные потоки воды, которые сформировали ущелье где-то между 600 и 900 годами нашей эры. [55]
Некоторые также связывают явления изменения климата, связанные с колебанием Пиора , которое вызвало крах периода Урука , [56] с библейским мифом о потопе. [57]
Современное понимание доисторического катастрофического наводнения с Алтайских гор заключается в том, что несколько прорывов ледниковых озер с Алтайских гор вызвали мощное наводнение вдоль реки Катунь (на территории современной Республики Алтай ) в какой-то момент между 12000 и 9000 годами до н.э. [58] [59] [60] [61] , о чем свидетельствует тот факт, что большая часть гравия, отложившегося вдоль долины Катуни, не имеет стратиграфической структуры, вместо этого демонстрируя характеристики отложения непосредственно после взвешивания в турбулентном потоке. [62]
В 2020 году археологи обнаружили доказательства цунами, которое разрушило прибрежные поселения среднего докерамического неолита B в Тель-Доре , Израиль, когда оно прошло от 3,5 до 1,5 км вглубь страны. Цунами было приблизительно 16 м высотой. Восстановление в пострадавших районах было медленным, но в целом оно не оказало существенного влияния на социальное развитие южного Леванта. [63] Хотя цунами не отождествляется с библейским потопом, считается, что оно внесло вклад в мифы о потопе, встречающиеся во многих культурах. [64]
Развитие научной геологии оказало глубокое влияние на отношение к библейскому повествованию о потопе, подорвав библейскую хронологию , которая помещала Сотворение и потоп не более чем на несколько тысяч лет назад в истории. В 1823 году английский теолог и естествоиспытатель Уильям Бакленд интерпретировал геологические явления как Reliquiæ Diluvianæ (остатки потопа) «свидетельствующие о действии Всемирного потопа». Его взгляды были поддержаны другими в то время, включая влиятельного геолога Адама Седжвика , но к 1830 году Седжвик считал, что доказательства предполагают только локальные потопы. Луи Агассис впоследствии объяснил такие отложения как результаты оледенения . [65] [66]
В 1862 году Уильям Томсон (позже ставший лордом Кельвином ) рассчитал возраст Земли в пределах от 24 миллионов до 400 миллионов лет, и в течение оставшейся части 19-го века обсуждение было сосредоточено не на жизнеспособности этой теории глубокого времени , а на выводе более точной цифры для возраста Земли. [67] Lux Mundi , том теологических эссе 1889 года, который знаменует собой этап в принятии более критического подхода к Священному Писанию, занял позицию, что читатели должны полагаться на Евангелия как на полностью исторические, но не должны воспринимать первые главы Книги Бытия буквально. [68] С тех пор, используя различные независимые средства, ученые определили, что возраст Земли составляет приблизительно 4,54 миллиарда лет . [69] [70] [71] [72]
Геология потопа ( псевдонаука , которая противоречит ряду принципов и открытий фактов в области геологии, стратиграфии, геофизики, физики, палеонтологии, биологии, антропологии и археологии в попытке интерпретировать и примирить геологические особенности на Земле в соответствии с буквальным пониманием повествования о потопе в Книге Бытия) [11] [73] [9] [74] [75] [76] [77] [78] можно проследить до « библейских геологов », разнородной группы писателей начала 19-го века, большинство из которых не имели никакого образования в геологии, а также не имели влияния даже в религиозных кругах. [79] [80] Геологические взгляды этих писателей игнорировались научным сообществом их времени. [81] [82] [83]
Геология потопа в значительной степени игнорировалась в 19 веке, но была возрождена в 20 веке адвентистом седьмого дня Джорджем Маккриди Прайсом , [84] которого вдохновили видения Эллен Г. Уайт . По мере развития карьеры Прайса он привлекал внимание за пределами групп адвентистов седьмого дня, и к 1929 году он стал популярным научным автором среди христианских фундаменталистов , хотя те, кто не был адвентистом седьмого дня, отвергали его теории молодой Земли . [85] В середине 20 века, несмотря на дебаты между протестантскими христианскими учеными, [86] [87] [88] геология потопа сохраняла популярность среди евангельских христианских кругов. Историк Рональд Намберс утверждает, что идеологическая связь евангельских христиан, желающих оспорить аспекты научного консенсуса , которые, по их мнению, противоречат их интерпретации религиозных текстов, была впервые установлена публикацией в 1961 году книги « Потоп из Книги Бытия» . [89]
Большинство научных областей, особенно те, которые противоречат геологии потопов, опираются на установленный Чарльзом Лайеллем принцип униформизма , который на протяжении большей части их истории рассматривался как контрастирующий с катастрофизмом, присущим геологии потопов. Однако с открытием доказательств некоторых катастрофических событий события, подобные тем, на которых может быть основано повествование о потопе, принимаются как возможные в рамках общей униформистской структуры. [90] [91] Что касается геологических сил, униформистизм объясняет формирование особенностей Земли посредством в основном медленно действующих сил, которые наблюдаются в действии сегодня.
К XVII веку верующие в историю Бытия столкнулись с проблемой согласования исследования Нового Света и возросшей осведомленности о глобальном распределении видов с более старым сценарием, согласно которому вся жизнь возникла из одной точки происхождения на склонах горы Арарат . Очевидный ответ подразумевал распространение человечества по континентам после разрушения Вавилонской башни и взятие с собой животных, однако некоторые результаты казались странными. В 1646 году сэр Томас Браун задался вопросом, почему аборигены Северной Америки взяли с собой гремучих змей , но не лошадей: «Как Америка изобиловала хищными зверями и вредными животными, но не содержалась в этом необходимом существе, лошади, очень странно». [10]
Браун, один из первых, кто усомнился в идее самозарождения , был врачом и ученым-любителем, сделавшим это замечание мимоходом. Однако библеисты того времени, такие как Юстус Липсиус (1547–1606) и Афанасий Кирхер (ок. 1601–1680), также начали подвергать историю Ковчега тщательному изучению, пытаясь согласовать библейский рассказ с растущим объемом естественноисторических знаний. Полученные гипотезы дали важный импульс изучению географического распределения растений и животных и косвенно подстегнули возникновение биогеографии в 18 веке. Естествоиспытатели начали проводить связи между климатом и животными и растениями, приспособленными к нему. Одна влиятельная теория утверждала, что библейский Арарат был испещрен различными климатическими зонами, и по мере изменения климата связанные с ним животные также перемещались, в конечном итоге распространяясь и заново заселяя земной шар. [10] [ нужна страница ]
Также существовала проблема постоянно растущего числа известных видов : для Кирхера и более ранних естествоиспытателей не составляло труда найти место для всех известных видов животных в Ковчеге. Менее чем через столетие открытие новых видов сделало все более трудным обоснование буквальной интерпретации истории Ковчега. [92] К середине XVIII века лишь немногие естествоиспытатели приняли буквальную интерпретацию повествования. [74]
{{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )