Синкретизм ( / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm , ˈ s ɪ n -/ ) [1] — практика объединения разных верований и различных школ мысли . Синкретизм предполагает слияние или ассимиляцию нескольких изначально отдельных традиций , особенно в теологии и мифологии религии , тем самым утверждая основополагающее единство и допуская инклюзивный подход к другим конфессиям. Хотя синкретизм в искусстве и культуре иногда сравнивают с эклектизмом , в сфере религии он конкретно обозначает более интегрированное слияние верований в единую систему, отличную от эклектизма, который предполагает выборочное заимствование элементов из разных традиций без обязательного их смешения. в новую, целостную систему убеждений. Синкретизм также проявляется в политике , известной как синкретическая политика .
Английское слово впервые упоминается в начале 17 века. [2] Оно происходит от современного латинского syncretismus , основанного на древнегреческом : συγκρητισμός , латинизированного : synkretismos , предположительно означающего «критская федерация»; однако это ложная этимология, взятая из наивной идеи, содержащейся в эссе Плутарха I века нашей эры «Братская любовь (Пери Филадельфия)» в его сборнике « Моралия» . Он приводит в пример критян , которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союз, столкнувшись с внешними опасностями. «И это их так называемый синкретизм [Союз критян]». Более вероятно, что этимологией является солнце- («с») плюс кераннуми («смесь») и родственное ему существительное «красис», «смесь».
Открытый синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чужеродной или предыдущей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкреза . Например, некоторые conversos разработали своего рода культ мучеников-жертв испанской инквизиции , таким образом включив в себя элементы католицизма , одновременно сопротивляясь ему.
Кушитские цари , которые правили Верхним Египтом примерно столетие и всем Египтом примерно 57 лет, с 721 по 664 год до нашей эры, составляющие Двадцать пятую династию в «Египтиаке» Манефона , развили синкретическое поклонение, отождествляющее своего собственного бога Дедуна с египетским Осирисом. . Они сохранили это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. В Джебель-Баркале был раскопан храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерсом . [3] [4]
Синкретизм был обычным явлением в эллинистический период: правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого Пантеона как средство повышения сплоченности своего королевства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута евреями , которые считали отождествление Яхве с греческим Зевсом худшим из богохульств.
Римская империя продолжила эту практику, сначала отождествляя традиционных римских божеств с греческими, создавая единый греко-римский пантеон , а затем отождествляя членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций.
Некоторые религиозные движения приняли явный синкретизм, например, случай слияния синтоистских верований с буддизмом или слияния германских и кельтских языческих взглядов в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Британии, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северной Америке отождествляли Маниту , духовную и фундаментальную жизненную силу в традиционных верованиях алгонкинских групп , с Богом христианства . Подобные идентификации были сделаны миссионерами в других местах Америки и Африки, которые столкнулись с местной верой в Верховного Бога или некий Верховный Дух.
Индийское влияние заметно в практике шиитского ислама на Тринидаде . Другие решительно отвергли это как обесценивание и компрометацию драгоценных и подлинных различий; примеры включают иудаизм Второго Храма после изгнания , ислам и большую часть протестантского христианства. [ необходимо дальнейшее объяснение ] [ нужна ссылка ]
Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между различными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетентность ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царств . И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксальности », может помочь создать, укрепить или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.
Все крупные религиозные обращения населения включали в себя элементы предшествующих религиозных традиций, включенные в легенды или доктрины, которые сохраняются среди новообращенных мирян . [5]
Религиозный синкретизм — это смешение двух или более систем религиозных верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может произойти по многим причинам, и последний сценарий происходит довольно часто в районах, где множество религиозных традиций существуют рядом и активно функционируют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные верования, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.
Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к «откровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистский подход . . Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. Согласно этому рассуждению, добавление несовместимого убеждения искажает первоначальную религию, делая ее утратившей истинность. Действительно, критики синкретического направления могут использовать это слово или его варианты как пренебрежительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, убеждение или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными включать другие традиции в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» является неуловимым [6] и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствия такого определения, по мнению Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» первоначальной религии. [7]
В современном светском обществе религиозные новаторы иногда создают новые веры или ключевые принципы синкретично, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие главы часто имеют побочный эффект, вызывая зависть и подозрительность среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии по своей сути ориентированы на инклюзивную и разнообразную аудиторию. Иногда государство само спонсировало такие новые движения, как « Живая церковь» , основанная в Советской России , и Немецкая евангелическая церковь в нацистской Германии , главным образом для того, чтобы пресечь любое внешнее влияние.
По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чужой культуры, религии или совокупности практик поверх другой, которая уже существует». [8] Другие, такие как Джерри Х. Бентли , однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность сблизить верования, ценности и обычаи одной культурной традиции и задействовать разные культурные традиции. Такая миграция идей обычно успешна только тогда, когда существует резонанс между обеими традициями. Хотя, как утверждает Бентли, есть множество случаев, когда экспансивные традиции завоевали общественную поддержку в зарубежных странах, это не всегда так. [9]
В 16 веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»). Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли это один из многих суфийских орденов или же он объединил некоторые элементы различных религий его империи. [10] [11] Дин-и Илахи черпал элементы в первую очередь из ислама и индуизма , но также из христианства , джайнизма и зороастризма . Это больше напоминало культ личности , чем религию, оно не имело ни священных писаний, ни жреческой иерархии, а также менее 20 учеников, отобранных самим Акбаром. Также считается, что политика сульх-и-кул , составлявшая суть Дин-и Илахи, была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сульх-и-кул означает «всеобщий мир». [12] [13]
Синкретический деизм Мэтью Тиндаля подорвал претензии христианства на уникальность. [14] Современные, рациональные, неуничижительные коннотации синкретизма, возможно, восходят к энциклопедическим статьям Дени Дидро «Эклектицизм» и «Синкретисты, Hénotiques, ou Conciliateurs» . Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к подчинению всех претензий критическому мышлению породили в это время появление большого количества литературы в Европе и Америке, изучающей неевропейские религии, такие как « Индуистский пантеон » Эдварда Мура 1810 года, большая часть которой была почти евангелистически признательна, принимая духовность и создавая Пространство и терпимость, в частности, отмена религии (или ее более сильной формы, официальной секуляризации, как во Франции), благодаря чему верующие спиритуализма , агностицизма , атеистов и во многих случаях более инновационных или доабрагимических религий могли продвигать и распространять свою систему убеждений, будь то в семья или за ее пределами. [ нужна цитата ]
Христианская вера неизбежно ассимилируется с существующими структурами мышления ее приверженцев, какой бы ни была их культура. Тем не менее, есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет более чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенную модификацию традиционного мировоззрения в таких моментах. Там, где этого не происходит, именно христианская вера модифицируется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] используется здесь для обозначения замены или модификации центральных элементов христианства верованиями и практиками, привнесенными из других мест. Последствием такого процесса является фатальное нарушение его целостности.
Дин-и-Илахи... не была новой религией; это был суфийский орден... в котором все провозглашенные принципы можно найти в Коране и в практиках современных суфийских орденов.
СМИ, связанные с синкретизмом, на Викискладе?