Культура Демократической Республики Конго чрезвычайно разнообразна, отражая огромное разнообразие и различные обычаи, существующие в стране. Конголезская культура сочетает в себе влияние традиций региона, но также сочетает в себе влияния из-за рубежа, которые пришли в эпоху колонизации и продолжают оказывать сильное влияние, не разрушая индивидуальность многих племенных обычаев.
Как и во многих африканских странах, границы были установлены колониальными державами и имели мало отношения к фактическому распространению этнолингвистических групп. В стране говорят на 242 языках , и, возможно, существует схожее количество этнических групп. В целом, есть четыре основные группы населения:
Приведенные выше описания по необходимости упрощены. Многие конголезцы многоязычны, и используемый язык зависит от контекста. Например, государственный служащий может использовать французский язык, чтобы задать тон формальности и авторитета с другим служащим, использовать лингала при покупке товаров на рынке и местный язык, когда он находится в своей родной деревне. Также говорят на английском языке , особенно на востоке, где в эпоху после Мобуту распространились восточные и южноафриканские влияния. Среди сленгов, на которых говорят в Конго, индубиль был отмечен примерно с 1960-х годов [5] и продолжает развиваться в настоящее время. [6]
Смешанные браки между этническими группами распространены, особенно в городских районах, где бок о бок живут многие разные группы. Европейцы появляются в небольших количествах по всей стране, как миссионеры в сельской местности и как бизнесмены и торговцы в городах. Также в качестве торговцев выступают небольшие количества ливанцев и пакистанцев .
Более подробную информацию о различных народах Конго можно найти в статье «Ранняя история Конго» .
Основными религиями в ДРК являются: [ необходима ссылка ]
Есть небольшие общины евреев и индуистов , которые работают в коммерческих городских районах. Атеизм очень редок. [ необходима цитата ]
Хотя только 11,5% конголезцев следуют исключительно местным верованиям, эти традиционные системы верований часто переплетаются с формами христианства и знакомы большинству конголезцев. По всей территории ДРК верования принимают различные формы, но у них есть ряд общих черт:
Вера в колдовство распространена и иногда пересекается с более фундаменталистскими и евангельскими версиями христианства. В последние годы эти верования приобрели приверженцев в городских районах, тогда как раньше они были в основном ограничены сельской местностью. Растущая вера в ведьм и колдовство, как правило, отражает социальный упадок, вызванный войной и нищетой. Многие из беспризорных детей, которые бродят по городам Конго, были изгнаны из своих семей после того, как их обвинили в колдовстве. Эти бездомные «дети-ведьмы» часто живут на кладбищах и выходят только ночью и следуют оккультным практикам. См. статью BBC News о беспризорных детях Киншасы. Для сравнения см. статью о верованиях беспризорных детей Майами.
Христианство имеет долгую историю в Конго, начиная с 1484 года, когда прибыли португальцы и убедили короля и свиту народа Конго обратиться в христианство. В 1506 году поддерживаемый португальцами кандидат на престол, Альфонсо I Конго, завоевал трон. Альфонсо (королевская семья Конго начала брать португальские имена), установил отношения с Ватиканом. Более широкое обращение произошло в эпоху бельгийской колонизации. Христианство различается по своим формам и в некоторых отношениях удивительно похоже на местные верования.
В колониальный период власти сначала продвигали христианство европейского образца. Коренные конголезцы обычно посещали разные церкви или службы, отличные от тех, что посещали белые. Если они молились под одной крышей, коренные конголезцы сидели на скамьях сзади, а белые — на стульях спереди. К концу колониальной эпохи в христианство было включено больше африканских элементов, включая песни и танцы, которые ранее осуждались как языческие . В конце концов, даже местные басни и мифы были присвоены и объединены с конголезским христианством, в процессе, похожем на тот, который произошел с христианством в Европе.
Недавние события включают растущую популярность «Евангелия процветания» — формы христианства, в которой акцент делается на приобретении богатства и возрожденном христианстве. Приверженцев заставляют верить, что мгновенное богатство и магическое процветание будут результатом отдачи десятины их харизматичному проповеднику. Лидеры часто используют приемы американских телеевангелистов, и послание привлекательно для тех, кто живет в крайней нищете.
В первой половине XX века появились пророческие движения, носившие одновременно антиколониальный и христианский характер и приведшие к жестким репрессиям со стороны властей.
Саймон Кимбангу был пророком самого крупного из этих движений. Он родился в деревне недалеко от Киншасы, был воспитан и обучен протестантской христианской миссией и прошел подготовку, чтобы стать священником. В апреле 1921 года, в возрасте 39 лет, он, как сообщается, имел религиозное видение Иисуса Христа, который призвал его обратить свой народ и посвятить свою жизнь Христу. Кимбангу решил попытаться проигнорировать видение и бежал в Киншасу, где он оставил свою жизнь священника и занялся черной работой. Пришло еще больше видений, и в конце концов он внял призыву, вернулся в свою родную деревню и начал посвящать свою жизнь Христу.
Вскоре после этого он, как сообщается, исцелил больную женщину, возложив на нее руки. Впоследствии Кимбангу совершил десятки явных чудес, и у него появились последователи из окрестных деревень и городов. Официальные католические организации выразили протест властям, и протестантская церковь отвернулась от него. Экономические последствия служения Кимбангу стали ощутимыми: тысячи конголезцев оставили работу, чтобы послушать выступления Кимбангу. В июне бельгийцы арестовали его за подстрекательство к революции и гражданскому неповиновению. Четыре месяца спустя он был приговорен к смертной казни. После международного возмущения Альберт I Бельгийский смягчил приговор пожизненным заключением. Он умер 30 лет спустя в тюрьме, в 1951 году.
Колониальные власти предполагали, что его движение зачахнет после его заключения и смерти, но церковь продолжала процветать подпольно и была эффективным оружием в борьбе с колониализмом. В постколониальную эпоху ее достижения были более неоднозначными. Вместо того чтобы запретить церковь, Мобуту использовал гораздо более эффективный метод ее нейтрализации: а именно, кооптировал церковь и придал ей официальный статус. Кимбангуизм теперь распространился по всей стране и теперь имеет отделения в девяти соседних странах, что делает его самой популярной «туземной» формой христианства в Африке. Последователи не курят, не пьют алкоголь и ненавидят насилие. Практикуется моногамия .
Статья 22 конституции допускает свободу вероисповедания. Эти права в целом соблюдаются правительством. [1] В некоторых районах существует религиозная напряженность из-за связи между пророческими группами и военизированными организациями. В неспокойном восточном регионе, где все еще кипит Вторая конголезская война , некоторые партизанские группы имеют значительный религиозный элемент, веря, например, что они могут превратить вражеские пули в воду, надев определенные амулеты.
Только 2,86% земли обрабатывается, и большая ее часть используется для натурального хозяйства . Люди собирают дикие фрукты , грибы и мед , а также охотятся и ловят рыбу. Они часто продают эти культуры на рынках или на обочинах дорог. Разведение крупного рогатого скота и развитие крупных сельскохозяйственных предприятий были затруднены недавней войной и плохим качеством дорожной сети.
Сельскохозяйственные угодья Конго являются источником самых разнообразных культур. К ним относятся кукуруза , рис , маниок (маниок), батат , ямс , таро , подорожник , томат , тыква и различные виды гороха и орехов . Эти продукты питания едят по всей стране, но есть также региональные блюда. Наиболее важными экспортируемыми культурами являются кофе и пальмовое масло .
Национальное блюдо Демократической Республики Конго — курица моамбе , которая состоит из жареной курицы, тушеной в пальмовом орехе, который размят и извлечен из плодов африканских пальмовых деревьев. Курица и соус сочетаются с луком, чесноком, чили и свежими помидорами и подаются с рисом. Такие ингредиенты, как арахис, курица и ямс, популярны во многих кухнях Конго. [7]
Другое блюдо в этом районе — Liboké, содержащее курицу, рыбу и овощи, завернутые в банановые листья . После заворачивания в листья блюдо варят, готовят на пару или ставят в духовку. [8]
Кухня различается в разных регионах Демократической Республики Конго, но фуфу — популярное блюдо во всем Конго. Фуфу готовят из маниоки, ямса или бананов, которые варят и формуют в шарики. Фуфу подают как гарнир ко многим блюдам и он имеет много преимуществ для здоровья, таких как уменьшение воспаления и улучшение пищеварения. [9]
Конголезские музыканты, такие как Le Grand Kallé или TPOK Jazz с их знаковым солистом Франко Луамбо Макиади , оказали огромное влияние на становление музыкального стиля «Африканская румба» , смеси южноамериканских и современных африканских музыкальных стилей, чаще известного как Soukous в годы, предшествовавшие независимости Бельгийского Конго . После этого конголезские музыканты получили поддержку режима Мобуту в Заире , и многие конголезские музыканты добились большого успеха на международном рынке африканской популярной музыки .
В годы, последовавшие за обретением независимости, зарождающаяся конголезская киноиндустрия была задержана многолетней войной. Однако первый конголезский художественный фильм ( La Vie est Belle знаменитого режиссера Мвезе Нгангуры ) был выпущен в 1987 году. В последние годы конголезское кино достигло более широкой аудитории, хотя рост отрасли сдерживается небольшой прибылью, которую могут получить режиссеры (из-за несанкционированного распространения) и редкостью кредита. [10]
Благодаря своим отличительным стилям и глобальному интересу к африканской культуре, конголезское искусство и художники известны на международном уровне. Традиционное искусство более 100 этнических групп включает маски, деревянные или костяные статуи, текстиль и другие тканые артефакты. Открытый в ноябре 2019 года, новый Национальный музей ДРК представляет как традиционное, так и нематериальное культурное наследие , такое как музыка, а также современное искусство. [11] [12]
Известными современными художниками являются Шери Самба и Бодис Исек Кингелез . Помимо них, другими успешными художниками являются Лема Куса (живопись), Альфред Лиоло (скульптура), Роджер Ботембе (живопись), Ншоле (живопись), Анри Калама Акулез (живопись), Мавинга (живопись), Фредди Цимба (скульптура), Клоди Хан (живопись). Некоторые из них преподают в Академии изящных искусств Киншасы , которая является единственной академией изящных искусств на университетском уровне в стране. С 11 июля 2015 года по 10 января 2016 года Фонд Картье в Париже представил ретроспективную выставку 90 лет конголезского современного искусства, куратором которой выступил французский коллекционер произведений искусства Андре Маньен , с каталогом под названием Beauté Congo. 1926–2015. Congo kitoko . [13]
Маски выполняли множество разнообразных функций для многочисленных общин, населявших то, что сейчас является Демократической Республикой Конго. Маски обычно изображали антропоморфные качества и использовались для посвящений и рассказывания историй.
Народ Яка использовал эксцентричные маски из рафии, такие как Ндимба , чтобы инициировать молодых людей из сферы детства и женщин в сферу мужчин. В представлении носитель маски высмеивал женщин и восхвалял вирусность мужчин, чтобы подчеркнуть гендерные различия. [14]
Другие общины, такие как Чокве, имели схожие гендерные различия, но праздновали роль матерей в гендерных инициациях посредством масок, изображающих женщин, таких как маска Пво . Хотя женщинам не разрешалось участвовать в ритуалах, скорбь матери, потерявшей сына в сфере мужчин, изображалась в церемониях. [15]
Роль женщин воспевалась такими группами, как Куба . Например, Ngaady a Mwaash Кубы был заказан королевой, которая хотела подчеркнуть вклад женщин в королевский двор. Богато украшенная маска носилась вместе с двумя другими мужчинами, которые изображали короля и иностранца. На церемонии двое мужчин имитировали борьбу за расположение королевы. Представление использовало повествование, чтобы продемонстрировать значимость женщин и их вклад в политические и социальные аспекты жизни Кубы [16] Женщины и мужчины были включены в определенные общества, такие как общество Бвами народа Лега .
Бвами направляли моральное и индивидуальное развитие в сообществе и считали, что физическая красота и целостность взаимосвязаны. Сложные детали маски Бвами отражали эти верования и носились в песнях или танцах, чтобы демонстрировать пословицы и передавать мудрость посвященным. [17]
Африканские маски оказали влияние на западное искусство, особенно в движении кубизма таких художников, как Пабло Пикассо . Однако африканские маски также оказали влияние во время Гарлемского Ренессанса , когда чернокожие американские художники хотели включить художественные традиции Африки, чтобы выразить свою культуру и единство во времена сегрегации. [18]
Некоторые скульптуры в Конго были созданы для взаимодействия с ними, поскольку считалось, что они содержат духовные свойства. Народ Конго верил, что священные лекарства и божественная защита посылаются с небес на землю через сосуды, называемые нкиси . Нкиси содержит и высвобождает сверхъестественные силы и часто использовался для урегулирования споров. Духи активировались путем вставки колышка или гвоздя в нкиси, содержащий слюну спорящих/пострадавших сторон, и высвобождались либо положительные, либо отрицательные последствия в зависимости от того, была ли соблюдена клятва сторонами. [19] Нкиси были в основном уничтожены миссионерами, когда этот район был колонизирован. Однако художественные традиции, связанные с ними, присутствуют в современном искусстве Демократической Республики Конго. Например, идея физических проявлений, которые изменяют отношения человека с миром, является духовным элементом, присущим современному искусству Конго. [20]
Искусство в Конго обычно использовалось как средство для повествования или передачи наследства предков. Например, королевство Луба использовало искусство для записи своей истории нетрадиционным способом. Народ Луба использовал лукасы или доски памяти, на которых были бусины разного размера из разных материалов, расположенные определенным образом, где читать и пересказывать их можно было только после обширной подготовки. Чтение лукасы было символом власти и считалось священным, поэтому только короли и элита обучались его чтению.
Он служил в качестве памятного пособия, описывающего легенды и историю королевства Луба и королевской линии. [21] Лукаса служил примером художественных традиций Конго, используя текстуру как средство повествования и поощряя рассказчиков к физическому взаимодействию с произведением искусства. Современное искусство Конго обладает абстрактными стилистическими традициями, а также приглашает зрителя сформировать осязаемую связь с искусством. Кроме того, важность повествования с помощью нетрадиционных методов сохраняется в современном искусстве посредством использования формальных элементов, таких как цвет, текстура и расположение, которые вызывают чувство или отображают повествование.