.jpg/1280px-Kurdish-inhabited_area_by_CIA_(1992).jpg)
Курдский национализм ( курдский : کوردایەتی , латинизированный: Kurdayetî , букв. «Курдство / Курдизм») — националистическое политическое движение , которое утверждает, что курды — это нация , и поддерживает создание независимого Курдистана из Ирана , Ирака , Сирии и Турции .
Ранний курдский национализм имел свои корни в Османской империи , в которой курды были значительной этнической группой. После раздела Османской империи ее территории с курдским большинством были разделены между недавно образованными государствами Турция, Ирак и Сирия, в результате чего курды стали значительным этническим меньшинством в каждом государстве. Курдские националистические движения уже давно подавляются Турцией и государствами Ирак, Иран и Сирия, которые опасаются потенциального независимого Курдистана.
С 1970-х годов иракские курды преследовали цель большей автономии и даже полной независимости против иракских националистических режимов партии Баас , которые ответили жестокими репрессиями, включая резню 182 000 курдов во время геноцида Анфаль . Курдско -турецкий конфликт , в ходе которого курдские вооруженные группировки боролись против турецкого национализма государства, продолжается с 1984 года. После восстаний 1991 года в Ираке ООН ввела в действие иракские бесполетные зоны в соответствии с резолюцией 688, которая включала большую часть Иракский Курдистан, способствующий автономии и самоуправлению вне контроля иракского правительства. После вторжения в Ирак в 2003 году , в результате которого был свергнут Саддам Хусейн, было создано региональное правительство Курдистана , обладающее значительной степенью самоуправления, но не достигающее полной независимости. Партия Сирийского курдского демократического союза занимает видное место в Автономной администрации Северной и Восточной Сирии , но отвергает как курдский национализм, так и арабскую националистическую государственную идеологию сирийского правительства . Конфликт Иран-ПСЖК ведется между иранскими курдами и иранским националистическим государством Иран.
Разрушения, вызванные войной, а также «разграбление и уничтожение посевов русскими, османскими и британскими [войсками]... вызвали сильный голод в этом районе». В таких ужасных условиях в центре внимания всех вождей племен было восстановить инфраструктуру своей деревни/племени, чтобы обеспечить свой народ. Они не думали о крупных националистических или политических движениях; выживание было необходимостью. [1]
Единственным шансом на формирование курдского государства было восстание против недавно возникшей Турецкой Республики Шейха Убейдуллы , но оно длилось недолго, потому что восстание никогда не было стратегическим или единым в смысле Курдистана. [2]
Курдская националистическая борьба впервые возникла в конце 19 века, когда единое движение потребовало создания курдского государства. Восстания происходили спорадически, но только спустя десятилетия после начала османской централистской политики 19-го века возникло первое современное курдское националистическое движение в виде восстания, возглавленного курдским землевладельцем и главой могущественной семьи Шемдинан шейхом Убейдуллой . «В 1880 году Убейдулла потребовал политической автономии или полной независимости курдов и признания государства Курдистан без вмешательства со стороны турецких или персидских властей». [3] Восстание против Каджаров Персии и Османской империи было в конечном итоге подавлено османами, а Убейдулла вместе с другими видными деятелями был сослан в Стамбул. Курдское националистическое движение, возникшее после Первой мировой войны (1914-1918) и распада Османской империи в 1922 году, в значительной степени отреагировало на изменения, происходящие в основной части Турции, прежде всего на радикальную секуляризацию (которую ненавидели решительно курды -мусульмане ), централизацию власти. (что угрожало власти местных вождей и курдской автономии), а также безудержному турецкому этнонационализму в новой Турецкой республике (который явно угрожал маргинализацией курдов). [4] Западные державы (особенно Великобритания ), воюющие с турками, пообещали курдам, что они будут выступать в качестве гарантов курдской свободы, [5] обещание, которое они впоследствии нарушили. Одна конкретная организация, Общество возвышения Курдистана (Kürdistan Teali Cemiyeti), сыграла центральную роль в формировании особой курдской идентичности. Он воспользовался периодом политической либерализации во время Второй конституционной эры (1908–1920) Турции, чтобы превратить возобновившийся интерес к курдской культуре и языку в политическое националистическое движение, основанное на этнической принадлежности. [4] Примерно в начале 20-го века российские антропологи поощряли такой акцент на курдах как на отдельной этнической группе, предполагая, что курды были европейской расой (по сравнению с азиатскими турками), основанной на физических характеристиках и курдском языке (который составляет часть индоевропейской языковой группы). [6] Хотя у этих исследователей были скрытые политические мотивы (сеять инакомыслие в Османской империи), их выводы были восприняты и до сих пор принимаются многими. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_museo_militare_(8).jpg)
В рамках системы миллета основной формой идентификации курдов была религиозная принадлежность, при этом суннитский ислам занимал вершину иерархии (милет-и хакимие). [7] В то время как Османская империя приступила к кампании модернизации и централизации, известной как Танзимат (1829–1879), курдские регионы сохранили большую часть своей автономии, а вожди племен - свою власть. Блистательная Порта не предприняла особых попыток изменить традиционную структуру власти «сегментированных аграрных курдских обществ» – ага , шейх и вождь племени . Из-за географического положения курдов на южной и восточной окраине империи и гористого рельефа их территории, а также ограниченной системы транспорта и связи, агенты государства имели ограниченный доступ к курдским провинциям и были вынуждены вести неофициальную деятельность. соглашения с вождями племен. Это укрепило авторитет и автономию курдов; например, османские кади и муфтий в результате не обладали юрисдикцией в отношении религиозного права в большинстве курдских регионов. [8] В 1908 году младотурки приходят к власти, утверждая радикальную форму турецкой этнической идентичности и закрывая османские ассоциации и нетурецкие школы. Они начали кампанию политического притеснения и переселения этнических меньшинств – курдов, лазов и армян , но в контексте военного времени они не могли позволить себе слишком сильно противодействовать этническим меньшинствам. [9] В конце Первой мировой войны курды все еще имели законное право вести свои дела на курдском языке, соблюдать уникальные традиции и идентифицировать себя как отдельную этническую группу. [10] Севрский договор , подписанный в 1920 году, «предполагал» создание независимого курдско-армянского государства, но после создания Турецкой Республики турецким этнонационалистическим правительством, которое воспротивилось этому договору, был подписан Лозаннский договор 1923 года , в котором не упоминалось о Севрском договоре. Курды. Некогда политически единый Османский Курдистан затем был разделен на различные административные и политические системы в Ираке, Турции и Сирии. [11]
Первая курдская политическая партия возникла в курдской диаспоре , а не внутри Курдистана . Организация, известная как Хойбун или по-курдски Хойбун (также известная как Курдская лига), или «Независимость», была основана группой курдских интеллектуалов в Париже в 1918 году. Эти интеллектуалы считали период после Первой мировой войны созревшим для организации движение, направленное на сохранение курдского национального государства на руинах недавно побежденной Османской империи . [12]
После катаклизма Первой мировой войны Парижская мирная конференция предоставила возможность для нового мира. Оптимизм и идеализм, пропагандируемые президентом США Вудро Вильсоном, были направлены на прочный мир, подкрепленный международной структурой и братством государств. Принцип самоопределения из двенадцатого пункта четырнадцати пунктов Вильсона вселил ложную уверенность в меньшинства Османской империи в том, что они вскоре смогут выбирать свой собственный путь в качестве независимых национальных государств. [13]
Британцы сочли османский театр войны гораздо более трудным, чем они предполагали. В конце войны британцам было трудно поддерживать концентрацию войск в Османской империи. Цена войны была огромной, и политики и население Британии стремились ускорить возвращение войск домой. Планы союзников по разделу Османской империи было одинаково сложно реализовать, потому что разные народы империи искали свое собственное будущее, а не оставляли посторонних или своих старых повелителей решать за них. [10]
Во время войны больше внимания уделялось армянам, чем курдам. Вероятно, это произошло потому, что армяне были в основном христианами и поэтому более склонны идентифицировать себя с Западом, и наоборот. Курдов считали соучастниками зверств, совершенных против армян в Османской империи на ранних этапах войны. Курдистану уделялось мало внимания до тех пор, пока после войны не преобладала мысль о перераспределении османских территорий по европейской модели национальных государств, в которой каждое османское меньшинство будет управлять своим народом на своих территориях. Документы британского министерства иностранных дел того времени указывают на уверенность в будущем армянского государства, но не учитывают другие стороны, такие как курды и ассирийцы. Набросок проекта мирного договора между Турцией и союзными правительствами, составленный ближневосточным политическим отделом британской делегации, и карта «Предлагаемого урегулирования Турции в Азии» изображают различные границы Армении, но не упоминают Курдистан. [ нужна цитата ]
Президент США Вудро Вильсон зашел так далеко, что заказал проект границ армянского государства. Такова была атмосфера окончания войны и мирной конференции. Ужасы войны довели идеализм до крайности в умах некоторых участников переговоров и некоторых глав государств, в то время как реальность на местах резко отличалась от их грандиозных представлений о новом мире. Другие государственные деятели, особенно Ллойд-Джордж и Клемансо, имели в виду имперские интересы, а не международный мир и примирение, которые исповедовал Вильсон. [ нужна цитата ]
После капитуляции Османской империи и окончания Первой мировой войны были согласованы планы относительно земель, ресурсов и людей, находящихся под бывшей османской юрисдикцией. Пока Великобритания и Франция проводили свои линии на карте Ближнего Востока, американцы, которых они пригласили взять на себя мандаты в Армении и Курдистане, отказались вмешиваться в ситуацию на местах. Внешняя политика США выглядела нерешительной, поскольку политики опасались, что США запутаются в колониальной схеме, которая противоречит идеалам США и желаниям налогоплательщиков. По мнению Теджиряна, «за интернационализмом 1910-х годов, который последовал за первыми приобретениями «Американской империи» после испано-американской войны и привел к вступлению США в Первую мировую войну, последовал изоляционизм 1920-х годов, подчеркнутый наиболее резко. отказом США присоединиться к Лиге Наций». Отсутствие международной поддержки было проблемой, которая беспокоила курдов. [14] [15] [16]
Департамент политической разведки Министерства иностранных дел предоставил британским переговорщикам тщательное исследование земель и народов Османской империи, прежде чем они присутствовали на переговорах в Париже. В этом документе большое внимание уделялось Армении и обязательствам перед французами и арабами. Ситуация в Курдистане была рассмотрена в заявлении: «Таким образом, мы привержены разделу Курдистана на три части, в двух крупнейших из которых определенные права закреплены за нами, французами и арабами, но не за курдами. " В исследовании отмечается стратегическая ценность Курдистана:
Верховнейшая держава в этой стране будет командовать стратегическими подходами к Месопотамии и контролировать водоснабжение восточных притоков Тигра, от которого во многом зависит орошение Месопотамии. Поэтому крайне важно, чтобы верховная держава в Курдистане и Месопотамии была одной и той же; другими словами, Великобритания должна иметь исключительное положение в Курдистане в отличие от любой другой внешней державы. В то же время аргументы против аннексии еще более применимы к Курдистану, чем к Месопотамии. Желательно, чтобы графство (так в оригинале) образовало независимую конфедерацию племен и городов, и чтобы правительство Его Величества взяло на себя функции, промежуточные между административной помощью, равнозначной прямой ответственности за ведение правительства, которое они намерены взять на себя в Месопотамии. и простой контроль над внешними отношениями, которым они предлагают ограничиться в случае независимых правителей Аравийского полуострова. В горах британский контроль должен осуществляться при минимально возможном прямом вмешательстве. В низменностях, граничащих с Месопотамией, где имеются важные нефтяные месторождения и другие природные ресурсы, возможно, придется приблизиться к месопотамскому образцу. [16]
Представителем Курдов на Парижской мирной конференции был генерал Мухаммад Шариф-паша. После того, как Младотурецкая революция свергла султана Абдул-Хамида II и приговорила Шариф-пашу к смертной казни, он бежал из Османской империи. Шариф-паша предложил свои услуги британцам в начале войны, но его предложение было отклонено, поскольку британцы не ожидали своего участия в операциях в Курдистане. Годы войны он провел в Монте-Карло, ожидая новой возможности. Несмотря на разочарование в британцах, Шариф-паша восстановил контакты с британцами ближе к концу войны. В 1918 году он начал общаться с сэром Перси Коксом, главой британских войск в Месопотамии , чтобы обсудить установление британской защиты над автономным Курдистаном. Он выступал за аналогичные механизмы в Месопотамии и других местах, описывая нечто похожее на мандатную систему. Он также выступал за создание спонсируемого Великобританией комитета, целью которого является примирение отношений между курдами и армянами. Курдские националистические организации выдвинули Шарифа-пашу своим представителем на Парижской мирной конференции из-за его стратегических взглядов и контактов на высоком уровне внутри британского правительства. [10]
В Париже Шариф-паша тщательно изложил курдские претензии на территорию и выдвинул аргументы в пользу курдской независимости. Его утверждения основывались на тех регионах, где курды составляли доминирующее население. Он включил курдские территории Персидской империи в дополнение к османским землям. Его включение земель персидских курдов было просто для того, чтобы подчеркнуть, что курды были большой нацией, охватывающей большую территорию, и, таким образом, достойными родины, свободной от внешнего вмешательства, которое часто преследовало Курдистан. [ нужна цитата ]
Делегаты, представлявшие курдов, армян и ассирийцев, предъявили претензии на территорию и независимость. Бугос Нубар , главный армянский делегат, признался сэру Луи Малле из британской делегации, что опасается, что союзники «бросают Армению на произвол судьбы». Он беспокоился о французских амбициях в Армении и добивался признания независимости Армении Великобританией и США. [ нужна цитата ]
Шариф-паша и Бугос Нубар согласились поддержать стремление друг друга к независимости, даже если существовали разногласия относительно особенностей территории. Оба представили пересекающиеся претензии и раскритиковали требования друг друга, но схема сработала. Участники переговоров были убеждены, что и курды, и армяне заслуживают родины на новом Ближнем Востоке, и предоставили положения о государственности и самоопределении в заключенном Севрском договоре. [ нужна цитата ]
Шариф-паша разочаровался в союзниках из-за его отстранения от переговоров и в Курдской лиге из-за его соглашения с армянами, и в конце концов подал в отставку со своего поста. После своей маргинализации Шариф выпустил брошюру, в которой обрисовывало оправдание территорий Курдистана. Он начал с исторических претензий на эти земли, отметив множество академических работ по географии Курдистана и постаравшись провести различие между курдскими и армянскими землями. Его аргумент против притязаний армян в Курдистане заключается в том, что Великая Армения не является «этнической колыбелью их расы». Что необычно в его случае, Шариф утверждает, что армяне в Курдистане прибыли в качестве эмигрантов, оставив сельское хозяйство в Армении ради городской жизни в Курдистане. Шариф далее обвиняет европейские державы и Турцию в заговоре против курдов, выдумав армянскую историю на курдских землях. Вероятно, он сделал это последнее заявление из-за гнева из-за того, что его отстранили от участия в конференции. Тем не менее, Шариф-паша изменил ситуацию, поскольку его аргументы в пользу курдской родины были записаны в мирном договоре. «Курдистан», указанный в договоре, не включал все курдские территории, но включал значительную часть Османского Курдистана. [17]
Некоторые группы, ранее находившиеся под властью Османской империи, желали вернуть земли, которые они считали своими. Греческий ирредентизм получил поддержку британцев, что позволило им высадить греческие войска в Измире . Однако греки стали слишком жадными по отношению к туркам и оказались в состоянии отступления перед турецким ответным ударом возле плато Анкары . Турки нашли нового националистического лидера. Падение Османской империи и ее султаната было неизбежным. [18]
Севрский договор представлялся туркам. В этом новом договоре напрямую не упоминались курды или Курдистан, скорее Османский Курдистан был разделен между Турцией и двумя арабскими государствами на юге, Ираком и Сирией, которые находились под британским и французским мандатом соответственно. Следующие разделы представляют собой краткий обзор деятельности курдов в Турции и Ираке после раздела территорий между двумя государствами. [ нужна цитата ]
Благодаря применению таких законов, как статья 57 Конституции Турции 1982 года , которая запрещает «любую деятельность, наносящую ущерб национальному единству и территориальной целостности Турецкой Республики», гражданские права курдов могут быть ограничены в контексте Конституции, гарантирующей равенство, без их признания. как отдельная группа. [19] Равные гражданские права были закреплены во Временной конституции Турции 1920 года . В статье 8 утверждалось, что страна состоит как из турок, так и из курдов, но по закону с ними будут обращаться как с обычными гражданами. [20] Однако образование Турецкой Республики в 1923 году ознаменовало начало продолжающегося периода ограничения гражданских прав курдов. Год спустя Халифат был упразднен , как и все публичные выражения и институты курдской идентичности. Курдские медресе , газеты, религиозные братские организации и объединения были закрыты. [21]
В качестве примера отношения раннего республиканского правительства к гражданским правам курдов можно привести Закон № 1850, который был принят после народных восстаний и давал постфактум юридические санкции гражданским лицам и военнослужащим, убивавшим курдов во время восстания. [ нужна цитата ]
В курдских регионах было введено военное положение, а использование курдского языка, одежды, фольклора и имен было запрещено. Именно эти продолжающиеся репрессии привели к возрождению курдского национализма в 1960-х и 1970-х годах. [22] В этот период основной целью движения было разрешение претензий к турецкому правительству законными способами. Эти попытки были жестко подавлены. [22]
_Celebration_-_Istanbul.jpg/1280px-Turkish_general_election,_2015_-_Peoples'_Democratic_Party_(Turkey)_Celebration_-_Istanbul.jpg)
Гражданские права были временно улучшены с принятием Конституции Турции 1961 года, которая предоставила курдам свободу выражения мнений, прессы и ассоциаций. Закон о политических партиях 1964 года объявил курдские политические партии уголовным преступлением и признал существование разных языков и рас в Турции. Закон об ассоциациях 1972 года еще больше ограничил права на ассоциации и политические организации. [ нужна цитата ]
Неспособность решить курдские проблемы на протяжении 1960-х и 1970-х годов привела к появлению альтернативных путей решения. [22] В 1984 году Рабочая партия Курдистана (РПК) начала партизанское восстание против Турецкой Республики. Повстанческое движение РПК продолжало быть жестоким повстанческим движением до тех пор, пока в 1999 году не было достигнуто окончательное прекращение огня. На протяжении всего этого периода, помимо многих социальных и политических изменений, наблюдалось значительное количество человеческих жертв. [23]
В 1991 году Закон 2932 был отменен, и курдский язык был разрешен для неформальной речи и музыки, но не для политических или образовательных целей или в средствах массовой информации . [24] В том же году был принят новый закон о борьбе с терроризмом, который определял терроризм как «любой вид действий с целью изменения характеристик республики», по сути устанавливая уголовную ответственность за курдскую политическую активность и многие основные формы выражения. [25] В 2004 году законы были еще более либерализованы, разрешив вещание на курдском языке, и были сняты другие ограничения, включая присвоение курдских имен младенцам. [26]
После Первой мировой войны Ирак перешел под британский мандат. Многие курды пытались создать независимое курдское государство, но потерпели неудачу, провозгласив Королевство Курдистан . Чтобы избежать беспорядков, британцы предоставили северному курдскому региону значительную автономию и признали их националистические притязания. Они даже пытались институционализировать курдскую этническую идентичность во Временной конституции Ирака 1921 года, в которой говорилось, что Ирак состоит из двух этнических групп с равными правами, арабов и курдов, и закреплялся равный правовой статус курдского языка с арабским . Мандатное правительство разделило страну на два отдельных региона: арабский и курдский в административной политике и практике. [27] В отношении курдов в Ираке возникли две политики: одна для городских жителей, не связанных с племенем, и одна для сельского племенного населения, призванная препятствовать миграции в города. Правительство институционализировало преимущества для сельских курдов – племена имели особую юридическую юрисдикцию , налоговые льготы и неформально гарантированные места в парламенте. Кроме того, они были освобождены от двух самых сильных сторон современного государства; у них были свои собственные школы, и они находились вне юрисдикции национальных судов. Это привилегированное положение сохранялось до 1950-х годов. [27] Права курдов были дополнительно закреплены в 1932 году Законом о местных языках, условием Лиги Наций (несомненно находившейся под британским влиянием) было то, что для вступления Ирак должен был принять конституционную защиту курдов. [28] Политические права были достаточно открытыми в межвоенные годы, поскольку продолжающееся британское внутреннее вмешательство и ряд слабых правительств не позволяли какому-либо движению доминировать в национальной политике, что препятствовало созданию формального исключительного гражданства. Однако позже стратегия национального строительства центрального правительства была сосредоточена вокруг светской концепции национальной идентичности, основанной на чувстве иракского единства (аль-вадха аль-иракийя) с правительством, в котором доминировали арабисты -сунниты . [27] В рамках этой новой структуры курды, будучи неарабами, испытают нежелательные изменения в статусе. [27]
1950-е, 1960-е и 1970-е годы продемонстрировали закономерность. Новый лидер арабистов будет отстаивать свою веру в курдов как в отдельную и равную этническую группу в Ираке, имеющую политические права. Например, Конституция 1960 года утверждает: «Курды и арабы являются партнерами внутри этой нации. Конституция гарантирует их права в рамках Иракской республики». Достигнув успеха в консолидации своей власти, они будут подавлять политические права курдов, милитаризировать курдские регионы, запрещать националистические политические партии, разрушать курдские деревни и насильственно навязывать переселение (особенно в богатых нефтью районах). [29] В результате с конца 1961 года в Иракском Курдистане царили почти постоянные конфликты. [28] Важное событие произошло, когда иракское правительство и курдские лидеры подписали Мирное соглашение 1970 года. Он обещал курдскому самоуправлению, признание двунационального характера Ирака, политическое представительство в центральном правительстве, широкие права на официальный язык, свободу ассоциаций и организаций, а также ряд других уступок, направленных на восстановление полных гражданских прав курдскому населению. . [30] Он должен был вступить в силу в течение четырех лет.
После войны в Персидском заливе в Северном Ираке под эгидой ООН было создано автономное «убежище» под защитой ВВС США и Королевских ВВС Великобритании . В демократически избранном Курдистане граждане имели гражданские права, которыми ранее не пользовались. Студенческие союзы , неправительственные организации и женские организации возникли как силы нового гражданского общества и институционализировали толерантность к собственным этническим, религиозным и языковым меньшинствам региона, например, иракским туркменам . После вторжения в Ирак в 2003 году и падения режима Саддама Хусейна курдское население оказалось втянутым обратно в Ирак с обещаниями автономии и гражданства на основе федеральной, этнически инклюзивной модели с сильными правами меньшинств и гарантиями против дискриминации. [31] После того как на референдуме о независимости Курдистана в 2005 году 98,98% проголосовали за независимость, новая Конституция Ирака , принятая в 2005 году, предоставляет Курдистану правительственную автономию , устанавливает курдский язык в качестве официального языка наряду с арабским, признает национальные права курдов. людей и обещает равенство граждан независимо от расы и религии. [ нужна цитата ] Курдские вооруженные силы помогли победить ИГИЛ во время гражданской войны в Ираке (2014–2017 гг.) и завоевали территории, включая Киркук и окружающие его нефтяные месторождения. [ нужна цитата ] Референдум о независимости Курдистана 2017 года состоялся 25 сентября, на котором 92,73% проголосовали за независимость. Это спровоцировало военную операцию , в ходе которой иракское правительство вернуло себе контроль над Киркуком и прилегающими территориями, а также вынудило РПК аннулировать референдум. [ нужна цитата ]
Курды представляют меньшинство Ирака, язык, культура и идентичность которого отличаются от арабского большинства. На протяжении большей части прошлого столетия эти традиции были маргинализированы, а интересы курдов отодвинуты на второй план. [ нужна цитата ]
В годы правления Саддама шел преднамеренный процесс преследования и « арабизации » курдских территорий, кульминацией которого стала кампания Анфаль в конце 1980-х годов , которая разрушила тысячи деревень и убила огромное количество мирных жителей. В результате химической атаки на Халабджу в марте 1988 года за день погибло до 5000 человек. [ нужна цитата ]
В последние годы угроза, исходящая от ИГИЛ, и чрезвычайно важная роль, которую сыграли храбрые курдские солдаты Пешмерга в наземных операциях, помогая коалиции в борьбе с исламистскими экстремистами – в частности, в предотвращении геноцида езидов и других меньшинств, таких как ассирийцы . [32]
В 1974 году был фактически реализован более слабый Закон об автономии Курдистана с гораздо более слабой защитой гражданства, и вскоре конфликт возобновился. 1980-е годы, особенно во время ирано-иракской войны , были особенно плохими для прав курдов в Ираке. Около 500 000 курдских мирных жителей были отправлены в лагеря для задержанных на юге и востоке Ирака, а иракские вооруженные силы стерли с лица земли деревни и деревни в зоне боевых действий и вблизи нее. Именно в это время иракские военные применили химическое оружие против курдских городов. [33]
Многие курды считают регионы северной и северо-восточной Сирии с курдским большинством Западным Курдистаном ( курдский : Rojavaye Kurdistane ) и стремятся к политической автономии внутри Сирии (сродни Иракскому Курдистану в Ираке ) или полной независимости как части независимого Курдистана . [34] [35]
После неудавшегося восстания шейха Саида тысячи северных курдов покинули свои дома, чтобы жить среди сирийских курдов Западного Курдистана, находящихся под французским мандатом в Сирии . [36] Согласно мандату, курды и другие меньшинства пользовались привилегиями, в которых было отказано арабскому большинству суннитов. Французские власти содействовали движениям меньшинств за независимость, а также вербовали и обучали меньшинства для своих местных ополчений в рамках стратегии «разделяй и властвуй» . [37] Подавление гражданских прав курдов началось с обретением Сирийской Арабской Республикой независимости в 1946 году. Оно обострилось с кратковременным объединением Сирии и Египта в Объединенную Арабскую Республику в 1958 году, отчасти в ответ на более громкие требования курдов о демократия, признание в качестве этнической группы и жалобы на то, что государственная полиция и военные академии закрыты для курдов. [37] 120 000 курдов (40% сирийского курдского населения) были лишены гражданства в ходе переписи 1962 года, когда правительство заявило, что на самом деле они были турками и иракцами, незаконно проживающими в стране. [38] Лишенные своего гражданства, эти курды, теперь не имеющие гражданства , по-прежнему подвергались его обязательствам в результате призыва в армию . Курдский язык и формы культурного самовыражения были запрещены. В 1962 году сирийское правительство объявило о своем плане «Арабского пояса» (позже переименованном в «план создания образцовых совхозов»), направленном на насильственное изгнание курдского населения с полосы земли длиной 350 км и глубиной от 10 до 15 км вдоль северо-восточной границы Сирии. и заменили их арабскими поселенцами, что было частично реализовано. [38] При новом баасистском режиме после 1963 года никаких изменений в политике не произошло . Оно отказалось реализовать свою программу земельных реформ, которая приносила пользу арабским крестьянам в районах, которые преимущественно получали курды до 1971 года . предоставление гражданства сирийским курдам, особенно в случае отказа в национальных документах, удостоверяющих личность , таких как паспорта. [40]
С начала гражданской войны в Сирии сирийские правительственные силы покинули многие населенные курдами районы, предоставив курдам возможность заполнить вакуум власти и управлять этими районами автономно. [41] Хотя Автономная администрация Северной и Восточной Сирии (AANES) изначально базировалась на преимущественно курдских территориях, теперь она охватывает большую часть Арабистана на юге. AANES отрекается от национализма, вместо этого добиваясь федерализации Сирии . Самой влиятельной курдской националистической группировкой в Сирии является Курдский национальный совет , который связан с Демократической партией Курдистана в Иракском Курдистане. [ нужна цитата ]
Сходство между курдским и персидским языком и культурой по сравнению с турками и арабами, более равный баланс населения между этническим большинством персов и этническими меньшинствами, такими как курды, привели к несколько иному опыту гражданства для иранских курдов, поскольку большинство из них скорее стремятся к автономии. чем независимость. [42]
Иранская групповая идентификация и социальный порядок были основаны на религиозной идентификации с исламом , особенно с шиитским исламом , доминирующей сектой. Хотя большинство курдов являются суннитами, в Иране они были примерно поровну разделены между суннитами, шиитами и отколовшимися шиитскими группами, такими как суфии . Из-за такой озабоченности религией, а не этнической принадлежностью, на практике с курдами обращались как с частью большинства, и они пользовались широкими гражданскими правами. В отличие от Османской империи, этот социальный порядок сохранялся, пока имперская система приходила в упадок, а современная иранская идентичность была сформирована реформаторским движением в конце 19 века в пользу курдов. [ нужна цитата ]
При этом режиме курды-сунниты и шииты занимали привилегированное положение как мусульмане. В отличие от других меньшинств, армян -христиан , евреев , зороастрийцев и других, они имели право работать в производстве продуктов питания и покупать коронные земли . Они также извлекли выгоду из системы землевладения туял , которая благоприятствовала мусульманам. Это преимущество позволило курдам установить сильный контроль над производством продуктов питания и землей. [43] Заметное отсутствие этнических ограничений на занятие государственных должностей позволило лидерам курдских племен и знатным людям приобретать должности и устанавливать сильное курдское присутствие в иранской политике без необходимости культурной ассимиляции или отрицания этнической принадлежности. Это политическое присутствие было подкреплено тем, что Каджары назначили многих вождей племен на государственные должности в обмен на гарантии внутренней безопасности. [44] В рамках этой системы многие курды достигли видных военных, политических и дипломатических должностей. [45] Исключительным в Иране в 19-м и начале 20-го века было то, что националистическое реформаторское движение не разработало радикальную, исключительную, этническую концепцию национальности, но разработало иранскую идентичность, которая не определяла себя как этнически персидскую . [13]
Существующая благоприятная социальная структура изменилась с установлением конституционной монархии Реза -шахом в 1925 году. Подобно другим государствам, он пытался построить нацию, создавая исключительную национальность, основанную на светской, этнически персидской иранской идентичности, и подавляя культурное самовыражение и равный статус этнических меньшинств. Эти меньшинства, включая курдов, были вынуждены принять персидскую культуру, и многие были арестованы за то, что говорили на курдском языке. [46] Однако курдам было предоставлено особое положение в официальном государственном этническом национализме из-за их культурного сходства с персами и их неарабской этнической принадлежности. Кроме того, распределение мест в Меджлисе (парламенте) основывалось на религии, а не на этнической принадлежности. Курды могли осуществлять большую политическую власть, чем немусульманские меньшинства, такие как армяне и евреи. [47] Государственная система военного призыва и централизованного образования служила для интеграции городского курдского населения, но большинство оставалось сельским. [48] После Второй мировой войны, когда Советский Союз покинул курдские регионы (где они поощряли автономное курдское правительство как Махабадскую Республику ), шах запретил некоторые курдские политические партии, выражение культурной идентичности положило конец открытой системе политических партий и управлялось фирманом. . [49] В 1958 году произошла заметная либерализация, которая разрешила деятельность курдских культурных организаций и студенческих ассоциаций, но по-прежнему ограничивала деятельность политических партий. [50] В отличие от других стран, курды могли свободно публиковать культурную и историческую информацию на своем родном языке. [51] Однако, благодаря огромным инвестициям и военной помощи со стороны западного мира , в 1950-х и 1960-х годах Иран стал полицейским государством , которое подавляло многие гражданские права. [52]
После иранской революции некоторые курдские группы (в основном Демократическая партия Иранского Курдистана ) объединились с иранскими левыми и коммунистическими группами против правительства аятоллы Хомейни . Курдское восстание за автономию в 1979 году было насильственно подавлено Тегераном, в результате чего были убиты тысячи курдских повстанцев и мирных жителей. [ нужна цитата ]
Новое теократическое правительство разработало новую исключительную концепцию национализма, основанную на очень консервативном шиитском исламе. Как только Хомейни консолидировал власть, он изгнал курдов-суннитов из правительственных учреждений, наложил ограничения на свободу выражения мнений и милитаризовал курдские регионы в рамках войны с Ираком. [53] Тем не менее, по сравнению с другими странами, курдам по-прежнему разрешалось публиковать ограниченные публикации, отмечать праздники, носить традиционную одежду и использовать курдский язык (кроме как в качестве языка обучения). Значительные улучшения были достигнуты в 1997 году, когда правительство разрешило широкое использование курдского языка в средствах массовой информации, хотя некоторые из этих публикаций позже были ограничены. [54]
С 2004 года иранское правительство ведет партизанскую войну низкого уровня против этнической сепаратистской курдской партизанской группировки « Партия за свободную жизнь в Курдистане» (PJAK). PJAK тесно связана с курдской боевой группировкой « Рабочая партия Курдистана» (РПК), действующей против Турция . [55]
Курдские женщины были в авангарде сопротивления, участвуя в вооруженной борьбе, массовых организациях и инициативах гражданского общества. Их вклад сыграл важную роль в создании сплоченного и инклюзивного националистического движения, которое признает интерсекциональность борьбы и признает необходимость справедливого общества. Женщины активно участвовали в националистической борьбе, требуя не только прав курдов, но и бросая вызов патриархальным структурам внутри своих сообществ. Курдские женщины последовательно выступают за гендерное равенство, подчеркивая необходимость одновременного решения проблем как национального, так и гендерного угнетения. Их активизм изменил понимание национализма, переплетая его с феминистскими взглядами и подчеркивая важность инклюзивности и расширения прав и возможностей для всех. [56]
Западные путешественники и историки задокументировали, что курдские женщины исторически пользовались большей свободой, чем другие женщины на Ближнем Востоке. Курдские женщины ездили верхом на лошадях, носили мечи, носили яркую одежду, расчесывали волосы и танцевали рука об руку с мужчинами. [56] До конца 20-го века курдское общество было в основном патриархальным, однако во многих случаях женщины добивались выдающегося положения и власти, что объяснялось их относительной свободой и респектабельностью в обществе. [56]
Некоторые примеры женщин, занимающих руководящие посты, включают Асенат Барзани, Ханзаде Султан, Черную леди Фатиму, Перихан Хатун и Аделу Ханым среди других. [57] Асенат Барзани была первой женщиной-раввином в досовременной еврейской истории, которая стала первой женщиной-главой ешивы. [57] Ханзаде Султан командовал армией численностью от сорока до пятидесяти тысяч человек в 17 веке. [57] Черная Леди Фатима , как вождь своего племени, в 1850-х годах повелела своим четырем тысячам всадников воевать против своего чистокровного арабского племени. [56] [57] Перихан Хатун был известным вождем племени Раманов, чей сын Эмин, который также был вождем, был известен по имени своей матери как Эмин и Перихан (Эмин Перихана), а не по имени своего отца. [57] Адела Ханум была правительницей Халабджи и вождем племени Джафф, одного из самых могущественных курдских племен в начале 20 века. Даже Османа-пашу Джаффа называли мужем Аделы Ханым. Она внесла большой вклад в Халабджу, а также во внешнюю дипломатию, которой ее помнят. Она не только оживила Халабджу экономически и установила закон и порядок, но также известна британцам как «принцесса храбрости» за то, что она принимала британских пленников в качестве беженцев в своем доме. Адела Ханым оставалась неоспоримой до самой смерти. [56] [57] В некоторых районах Курдистана женщины довольно часто правили, вплоть до того, что это было прямо упомянуто в записях османского обычного права. [57] Историческая открытость для женщин-лидеров в курдских обществах считается катализатором современного положения курдских женщин как равных в обществе и их феминистской революции. [56]
На протяжении всего 20 века курдские женщины активно участвовали в националистических движениях, выступая за права и признание курдского народа. Они сыграли жизненно важную роль в различных аспектах борьбы с государственным угнетением, включая военные и партизанские движения, сохранение культуры, социальную мобилизацию и политическую активность.
В течение 20 века курдские женщины активно участвовали в культурных и социальных организациях, целью которых было продвижение курдской идентичности и национализма. Примерами могут служить «Общество по улучшению положения курдских женщин», созданное в 1919 году в Стамбуле и ставшее первой организацией, созданной курдскими женщинами. [58] Или в контексте Республики Махабад , созданного недолговечного курдского государства . в Иране в 1946 году, где женщин поощряли к участию в общественной жизни. Республика способствовала активному участию женщин в политической деятельности и образовании, способствуя большему гендерному равенству в курдском националистическом движении [59] [60] .
В современном курдском национализме женщины занимают влиятельные позиции как в политике, так и в армии. Они выступают против гендерных стереотипов и продвигают гендерное равенство. Женщины играют ключевые роли и составляют значительную долю в рядах РПК и курдских политических организаций благодаря принятию ими инклюзивной политики. Курдские женщины активно участвуют в политике, служат в вооруженных силах и борются за прогрессивные законы в таких местах, как Рожава (Сирия). Их участие представляет собой фундаментальный сдвиг в общественных настроениях, а также постоянную борьбу за права женщин внутри курдского националистического движения. [61] [56] Согласно ежегодному отчету Amnesty International по правам человека, непреходящая проблема повсеместной дискриминации, с которой сталкиваются иранские этнические меньшинства, включая курдов, ограничивает их возможности в области образования, трудоустройства и достаточного жилья. По этой причине курдская идентичность и права женщин стали центральными в движении сопротивления, а курдские женщины в Иране смело бросают вызов репрессивным условиям, государственному насилию и правилам ношения хиджаба. Они требуют свободы от репрессий, патриархата и права определять свой собственный выбор. В ходе протестов скандируются такие лозунги, как «Женщины, жизнь и свобода» («Джин Джиян Азади»), что отражает призыв Курдского движения за свободу к освобождению женщин. [62] [63]
В сфере курдского национализма термин «Курдистан» относится к сельджукским хроникам XI века. [64] В различные эпохи возникло множество влиятельных курдских династий, эмиратов, княжеств, вождеств и регионов, связанных с курдским государством , которые сформировали нарратив курдского национализма.
В академическом источнике, опубликованном Кембриджским университетом, говорится: «Курдские националисты в диаспоре, будучи националистическими субъектами на расстоянии, сыграли решающую роль в развитии курдского национализма как внутри, так и за пределами региона. Курдская идентичность и продвижение территориальности этой единой нации В соответствии с современной международной нормативной базой, они используют риторику страданий, случаи нарушений прав человека и своего права на государственность, чтобы влиять на то, как принимающие государства, другие государства, международные организации. Ученые, журналисты и международные средства массовой информации воспринимают их дело и действия своих родных государств. Они продвигают идею о том, что Курдистан — это одна страна, искусственно разделенная между региональными государствами, и что эта разделенность является источником курдских страданий». [66]
Точные данные о численности курдов установить трудно по нескольким причинам: некоторые страны региона не выделяют курдское население в своих переписях; конкурирующие политические программы направлены либо на максимизацию, либо на минимизацию численности курдского населения; различные методы подсчета могут включать или исключать такие группы, как Заза ; и Ирак, и Сирия в последние годы пострадали от войны и гражданских беспорядков; а высокий рост населения среди курдских общин означает, что цифры быстро устаревают. [ нужна цитата ]
Приведенные ниже цифры представляют собой лучшие недавние оценки, полученные из явно независимых источников.
Население: 74,2 миллиона человек; Религии: мусульмане-шииты 93%, мусульмане-сунниты 6%, другие 1%; Этнический состав: персы 50%, азари 24%, другие 10%, курды 8%, лур и бахтиари 8%.
{{citation}}: CS1 maint: location (link)