Лейбористский сионизм ( иврит : תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה , латинизированный : tnuʽat ha'avoda ) или социалистический сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיס ) ְטִית , латинизированное : tsyonut sotzyalistit ) относится к левому , социалистическому варианту сионизма . В течение многих лет это была наиболее значительная тенденция среди сионистов и сионистских организаций, и она рассматривалась как сионистский сектор исторических еврейских рабочих движений Восточной Европы и Центральной Европы , в конечном итоге создавший местные подразделения в большинстве стран со значительным еврейским населением. В отличие от «политического сионистского» направления, основанного Теодором Герцлем и пропагандируемого Хаимом Вейцманом , лейбористские сионисты не верили, что еврейское государство будет создано путем простого обращения к международному сообществу или к таким могущественным странам, как Великобритания , Германия или бывшая Османская империя . Скорее, они считали, что еврейское государство может быть создано только усилиями еврейского рабочего класса, совершившего алию в Землю Израиля и поднявшего страну посредством создания лейбористского еврейского общества с сельскими кибуцами и мошавами , а также городского еврейского пролетариата . .
Среди основных теоретиков Лейбористского сионистского движения были Моисей Гесс , Нахман Сыркин , Бер Борохов и Аарон Дэвид Гордон ; Среди ведущих фигур движения были Давид Бен-Гурион , Голда Меир и Берл Кацнельсон .
До 1914 года растущее отчуждение от большевизма , с одной стороны, и объединение еврейского рабочего движения в Османской Палестине , с другой стороны, позволило сионизму получить определенное признание и легитимность, особенно в Соединенных Штатах . Лейбористские сионисты отличались от других профсоюзных организаций того времени, поскольку несионистские рабочие организации были интернационалистическими и, следовательно, выступали против еврейского национализма. Руководство левыми евреями в США формировалось только из двух различных источников: интернационалистического и космополитического направления мысли отцов-основателей, прибывших в 1880-е годы, и ветеранов Еврейского Лейбористского Бунда , покинувших Российскую империю после 1905 года и не видевших противоречие между социализмом и национализмом внутри еврейской диаспоры .
К 1930-м годам лейбористское сионистское движение существенно выросло в размерах и влиянии и затмило «политический сионизм» как на международном уровне, так и в пределах британского мандата в Палестине ; Лейбористские сионисты преобладали во многих институтах ишува , особенно в федерации профсоюзов, известной как Гистадрут . Хагана , крупнейшее военизированное формирование ишува, была лейбористской сионистской организацией ; иногда он принимал участие в военных действиях (например, во время «Сезона» ) против некоторых радикально правых еврейских политических оппонентов и группировок боевиков, иногда в сотрудничестве с администрацией британского мандата.
Лейбористские сионисты сыграли ведущую роль в Палестинской войне 1947–1949 годов и доминировали среди руководства Армии обороны Израиля в течение десятилетий после обретения Государством Израиль независимости во время арабо-израильской войны 1948 года .
Лейбористский сионизм был одной из наиболее распространённых форм сионизма до и после создания государства Израиль . Лейбористский сионизм был ответственен за создание институтов в Израиле, которые существуют сегодня, таких как Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ). Предшественники ЦАХАЛа начинали свою деятельность как подпольные группы ополчения для защиты евреев во время Второй алии в 1904 году. [1] Большинство иммигрантов в то время находились под влиянием социалистических идеалов из-за распространения марксистской идеологии по всей России. Кроме того, Первая алия вызвала негативную реакцию из-за финансирования поселений семьей Ротшильдов . [1] Поселения подверглись критике со стороны Нахмана Сыркина и Бера Борохова , двух основателей лейбористского сионизма, потому что арабский труд был предпочтительнее еврейского. [1] Они полагали, что это произошло из-за капиталистической организации поселений и что социалистическое решение отдаст приоритет еврейскому труду и, следовательно, приведет к успешному созданию еврейского государства. [2] Эти ценности были реализованы во время второй алии путем использования иврита, найма только еврейской рабочей силы и создания Бар-Гиоры и Ха-Шомера для достижения независимости на этой новой земле. [1] В апреле 1913 года Поале Цион , Лейбористская сионистская партия, провела конференцию и опубликовала статью, в которой рассматривались вопросы еврейской защиты, национализма и марксизма, которые, казалось, противоречили друг другу. Они решили, что их нынешние условия требуют защиты, чтобы укрепить место для еврейских рабочих, потому что это было под угрозой. Кроме того, они утверждали, что защищают не частную собственность, а свою нацию. Чтобы занять свое место, они поставили национальную солидарность выше международной. [2]
Бар-Гория и Ха-Шомер были еврейскими организациями самообороны, призванными защищать еврейские общины, поселившиеся в Палестине. [2] Бар Гиора был первым, а затем был поглощен Ха-Шомером. [3] Их создание было ответом на арабский национализм, который, по их мнению, в конечном итоге привел к столкновениям с палестинскими арабами. Они считали, что являются первой линией защиты от арабского инакомыслия, и хотели создать рабочий класс в Палестине. Затем Ха-Шомер стала Хаганой, первой официальной военной организацией в Израиле, которая затем была преобразована в ЦАХАЛ. [2]
С момента своего первого заседания большинство членов Сионистского конгресса считались генеральными сионистами , у которых не было конкретных политических взглядов или согласованного плана развития сионизма . Однако после беспорядков 1929 года произошел рост арабского национализма и сопротивления сионизму. [4] В результате была опубликована Белая книга Пассфилда , в которой указывалось на отказ от поддержки сионистского дела. Сочетание этих противоречий усилило необходимость наличия конкретного плана и сионистской идеологии, которой можно было бы следовать. [4] В качестве идеологии, конкурирующей с ревизионистским сионизмом , лейбористский сионизм приобрел популярность. Общие сионисты начали склоняться к лейбористскому или ревизионистскому сионизму. Во время 17-го Конгресса в 1931 году должно было состояться голосование о том, будет ли Сионистский Конгресс следовать платформе «конечной цели» сионистов-ревизионистов. В течение 16 дней дебатов из Палестины было отправлено послание, в котором выражалась опасность арабского погрома, если позиция Ревизионистской партии «все или ничего» будет реализована. [4] Это привело к отклонению предложения. После двух лет предвыборной кампании Лейбористская сионистская партия выиграла выборы и возглавила Сионистский конгресс на 18-м Конгрессе в 1933 году. [4]
В работе Моисея Гесса 1862 года «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос» доказывалось, что евреи поселятся в Палестине как средство решения национального вопроса . Гесс предложил социалистическое государство , в котором евреи станут аграрными посредством процесса «выкупа земли», который превратит еврейскую общину в настоящую нацию, в которой евреи займут продуктивные слои общества, а не будут промежуточными непроизводительными слоями общества. купеческий класс, именно так он воспринимал европейских евреев. [ нужна цитата ]
Бер Борохов , продолжая дело Моисея Гесса, предложил создание социалистического общества, которое исправило бы «перевернутую пирамиду» еврейского общества. Борохов считал, что евреи были вынуждены отказаться от обычных занятий из-за нееврейской враждебности и конкуренции, используя эту динамику, чтобы объяснить относительное преобладание еврейских профессионалов, а не рабочих. Он утверждал, что еврейское общество не будет здоровым, пока перевернутая пирамида не будет исправлена и значительное число евреев снова не станут рабочими и крестьянами. Этого, по его мнению, могли добиться только евреи в своей собственной стране. [5]
Джонатан Франкель в своей книге « Пророчество и политика: социализм, национализм и российские евреи, 1862–1917» утверждает, что после 1905 года Дов Бер Борохов, марксистский сионист и один из пионеров лейбористского сионистского движения, внезапно отверг волюнтаризм в пользу детерминизма. [6] До этого Борохов рассматривал палестинскую колонизацию как подготовительную миссию, которую должен выполнить элитный авангард пионеров; после революции 1905 года он разработал теорию, которая показала, насколько неизбежной была палестинская колонизация еврейскими массами.
Другой сионистский мыслитель, А. Д. Гордон , находился под влиянием völkisch идей европейского романтического национализма и предложил создать общество еврейских крестьян. Гордон сделал работу религией. [ нужны разъяснения ] Эти две фигуры (Гордон и Борохов) и другие подобные им мотивировали создание первого еврейского коллективного поселения , или кибуца , Дегания Алеф , на южном берегу Галилейского моря , в 1909 году (в том же году был основан город Тель-Авив ). Дегания и многие другие кибуцы , которые вскоре последовали за ним, попытались реализовать видение этих мыслителей, создав общинные деревни, где вновь прибывших европейских евреев обучали сельскому хозяйству и другим ручным навыкам. [ нужна цитата ]
Джозеф Трумпельдор также считается одним из первых икон лейбористского сионистского движения в Палестине. Обсуждая, что значит быть еврейским пионером, Трумпельдор заявил:
Что такое пионер? Он только рабочий? Нет! Это определение включает в себя гораздо больше. Пионеры должны быть рабочими, но это еще не все. Нам понадобятся люди, которые будут «всем» – всем, в чем нуждается земля Израиля. У рабочего есть свои трудовые интересы, у солдата — корпоративный дух, у врача и инженера — свои особые склонности. Поколение железных людей; железо, из которого можно выковать все, что нужно национальной технике. Тебе нужно колесо? А вот и я. Гвоздь, шуруп, брусок? – вот возьми меня. Вам нужен человек для обработки почвы? - Я готов. Солдат? Я здесь. Полицейский, врач, юрист, художник, учитель, водонос? А вот и я. У меня нет формы. У меня нет психологии. У меня нет ни личного чувства, ни имени. Я слуга Сиона. Готов сделать все, ничего не обязан. У меня только одна цель – созидание. [7]
Трумпельдор, социалист-сионист, погиб, защищая общину Тель-Хай в Верхней Галилее в 1920 году. Он стал символом еврейской самообороны, и его известные последние слова: «Неважно, хорошо умереть за нашу страну» (Ан davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו), прославился в догосударственном сионистском движении и в Израиле в 1950-х и 1960-х годах. Героическая смерть Трумпельдора сделала его мучеником не только для левых сионистов, но и для ревизионистского сионистского движения, которое назвало свое молодежное движение Бетар (аббревиатура от «Завета Иосифа Трумпельдора») в честь павшего героя. [ нужна цитата ]
Альберт Эйнштейн был видным сторонником как лейбористского сионизма, так и усилий по поощрению еврейско-арабского сотрудничества. [8] Фред Джером в своей книге «Эйнштейн об Израиле и сионизме: его провокационные идеи о Ближнем Востоке» утверждает, что Эйнштейн был культурным сионистом , который поддерживал идею еврейской родины, но выступал против создания еврейского государства в Палестине «с границами, армия и мера светской власти». Вместо этого он предпочел двунациональное государство с «непрерывно функционирующими смешанными административными, экономическими и социальными организациями». [9] Однако Ами Иссерофф в своей статье «Был ли Эйнштейн сионистом» утверждает, что Эйнштейн не был против государства Израиль, учитывая, что Эйнштейн объявил его «исполнением наших мечтаний». Осознав его уязвимость после обретения независимости, он снова отказался от своего пацифизма во имя сохранения человечества, когда президент Гарри Трумэн признал Израиль в мае 1948 года. [10] На президентских выборах в ноябре 1948 года Эйнштейн поддержал позицию бывшего вице-президента Генри А. Уоллеса . Прогрессивная партия , которая выступала за просоветскую внешнюю политику, но которая также в то время (как и СССР) решительно поддерживала новое государство Израиль. Уоллес потерпел поражение, не выиграв ни одного штата. [11]
«Две сионистские рабочие партии были созданы в Палестине в конце 1905 года ветеранами партийных организаций в черте оседлости: одна социалистическая, называвшаяся «Палестинской еврейской социал-демократической рабочей партией», другая радикальная, «Ха-поэль Ха-Цаир». Теоретически Роль группы заключалась в формировании идеологий, которые должны были обобщить долгосрочную стратегическую политику и повседневную тактику с учетом всеобъемлющего мировоззрения. которые имели решающее значение в росте рабочего движения. [12]
Хотя каждая партия создала свою собственную газету, ни одна из них не принуждала ее авторов следовать своей собственной линии мышления. Напротив, Ха-ахдут и, тем более, Ха-поэль Ха-цаир на своих страницах представляли в высшей степени индивидуалистическую, дезорганизованную и даже анархическую сущность второй алии. [12]
Первоначально две рабочие партии были основаны иммигрантами в Палестину во время Второй алии (1904–1914): пацифистская и антимилитаристская партия Хапоэль Хацаир (Молодой рабочий) и марксистская партия Поале Цион с корнями Поале Цион . Партия Поалей Цион имела левое и правое крыло. В 1919 году правое крыло, включая Бен-Гуриона и антимарксистских беспартийных людей, основало Ахдут ха-Авода . В 1930 году Ахдут ха-Авода и Хапоэль Хацаир объединились в партию Мапай , в которую вошли все основные представители лейбористского сионизма. До 1960-х годов в этих партиях доминировали члены Второй алии. [13]
Партия «Левый Поале Цион» в конечном итоге объединилась с базирующейся в кибуце Хашомер Хацаир , городской Социалистической лигой и несколькими более мелкими левыми группами, чтобы стать партией Мапам , которая, в свою очередь , позже объединилась с Рацем Суламит Алони , чтобы создать Мерец .
Партия Мапай позже стала Израильской Лейбористской партией , которая в течение ряда лет была связана с Мапам в Союзе . Эти две партии изначально были двумя крупнейшими партиями в ишуве и в первом Кнессете , в то время как Мапай и ее предшественники доминировали в израильской политике как в ишуве до обретения независимости, так и в течение первых трех десятилетий независимости Израиля, до конца 1970-х годов.
Перед четырнадцатым сионистским конгрессом, собравшимся в Вене в августе, между рабочим движением и либеральной левой ветвью общего сионизма, а также между рабочим движением и частью сионистского руководства, несущей прямую ответственность за сионистское предприятие, сложились тесные отношения. 1925. [14] Зеэв Штернхель в своей книге «Основополагающие мифы Израиля: национализм, социализм и создание еврейского государства» утверждает, что существовали тесные отношения с Артуром Руппином, сионистским историком и лидером, который, хотя и в теория, защищающая капиталистическое сельское хозяйство, отказалась доверить рыночным силам производство сельскохозяйственных поселений.
Уже в 1920-х годах рабочее движение пренебрегло своими социалистическими корнями и сосредоточилось на строительстве нации путем конструктивных действий. По словам Цахора, ее лидеры «не отказались от фундаментальных идеологических принципов». [15] Однако, согласно Зееву Штернхеллу в его книге « Основополагающие мифы Израиля» , лидеры профсоюзов уже отказались от социалистических принципов к 1920 году и использовали их только как «мобилизирующие мифы».
Средний класс позволил себе свободу стоять в стороне и избегать любого участия в политической жизни ишува и сионистского движения, поскольку националистический социализм в Палестине служил защите частного сектора. Они никогда не чувствовали необходимости в единой политической системе, параллельной с Гистрадут. Недостатки среднего класса возникли из-за отсутствия какой-либо экзистенциальной необходимости сформулировать альтернативу идеологии рабочей силы. [14]
В 1930-х годах евреи, живущие в условиях ограниченности, сталкивались с различными проблемами ассимиляции, а также с огромной нищетой в Соединенных Штатах, движение лейбористского сионизма повлияло на некоторые из их социалистических идеалов, в соответствии с которыми некоторые из них надеялись жить. Евреи в Нью-Йорке, во время Великая депрессия была привлечена к социализму, что отражалось в либерализме Нового курса Рузвельта. [16] Бет Венгер иллюстрирует реакцию еврейских женщин на экономический спад, их вклад в семейную экономику и общую тенденцию придерживаться только стиля наемного мужа в американском среднем классе. [17] Дебора Дэш Мур в своей книге «Дома в Америке» заключает, что поколение, находившееся под влиянием таких социалистических идеалов, реконструировало еврейство, сформировало его так, чтобы оно соответствовало американскому образу жизни среднего класса, адаптировало его к суровым условиям городской жизни, наполнило его Еврейские чувства переняли у своих родителей-иммигрантов и добавили их в цепочку еврейской истории. [18]
После Шестидневной войны 1967 года несколько видных лейбористских сионистов создали Движение за Великий Израиль , которое присоединилось к идеологии Великого Израиля и призвало израильское правительство сохранить и заселить все территории, захваченные в ходе войны. Среди общественных деятелей этого движения, связанных с левым национализмом, были Рахель Янаит Бен-Цви , Ицхак Табенкин , Ицхак Цукерман , Зивия Любеткин , Элиэзер Ливне , Моше Шамир , Зев Вильнай , Шмуэль Йосеф Агнон , Иссер Харель , Дэн Толковский и Авраам . Йоффе . На выборах в Кнессет 1969 года он баллотировался как «Список Земли Израиля», но не смог преодолеть избирательный барьер. Перед выборами 1973 года она присоединилась к «Ликуду» и получила 39 мест. В 1976 году она объединилась с «Национальным списком» и « Независимым центром » (отколовшимся от «Свободного центра»), образовав «Лаам» , который оставался фракцией внутри «Ликуда» до своего слияния с фракцией «Херут» в 1984 году.
Другие видные лейбористские сионисты, особенно те, которые стали доминировать в Израильской Лейбористской партии , стали решительными сторонниками отказа от территорий, завоеванных во время Шестидневной войны. После подписания соглашений в Осло в 1993 году это стало центральной политикой Лейбористской партии под руководством премьер-министра Ицхака Рабина и министра иностранных дел Шимона Переса . Что отличает лейбористский сионизм от других сионистских течений сегодня, так это не экономическая политика, анализ капитализма или какой-либо классовый анализ или ориентация, а его отношение к израильско -палестинскому мирному процессу , при этом современные лейбористские сионисты склонны в той или иной степени поддерживать израильский лагерь мира. . Эта ориентация на границы и внешнюю политику Израиля доминировала в лейбористских сионистских институтах в последние десятилетия до такой степени, что социалистические сионисты, поддерживающие идеологию Великого Израиля , вынуждены искать политическое выражение в других местах.
В Израиле Лейбористская партия пошла по общему пути других правящих социал-демократических партий, таких как Британская Лейбористская партия , и теперь полностью ориентирована на поддержку капиталистической модели, а некоторые фракции поддерживают центристскую политику, близкую к Третьему пути , хотя в 2010-х годах она вернулась к более социал-демократическому мировоззрению под руководством Шелли Яхимович и Амира Переца .
Израильская Лейбористская партия и ее предшественники по иронии судьбы ассоциировались в израильском обществе как представители правящего класса и политической элиты страны, тогда как израильтяне из рабочего класса традиционно голосовали за Ликуд со времен Революции Бегина 1977 года .
Лейбористский сионизм сегодня проявляется как во взрослых, так и в молодежных организациях. Среди взрослых Всемирное рабочее сионистское движение , базирующееся в Иерусалиме , имеет филиалы в странах по всему миру, такие как Амейну в США и Австралии, Ассоциация Моше Шаретта в Бразилии и Еврейское рабочее движение в Великобритании. Молодежь и студенты обслуживаются через сионистские молодежные движения , такие как Хабоним Дрор , Хашомер Хацаир , а также группы студенческих активистов, такие как Союз прогрессивных сионистов США и Канады.
Шломо Авинери , член последнего лейбористского правительства, израильский политолог, профессор политологии Еврейского университета в Иерусалиме, написавший о Гегеле и переведший некоторые из ранних работ Маркса, признает, что сионизм является «самой фундаментальной революцией в еврейской жизни» и подчеркивает революционный аспект сионизма. [19] В книге «Создание современного сионизма: интеллектуальные истоки еврейского государства» он считает это перманентной революцией, целью которой является радикально иное и более справедливое общество в Израиле после создания нового нормативного и общественного фокуса для еврейского существования. Он намерен бросить вызов общепринятому мнению о сионизме как о религиозно вдохновленном движении, вызванном вспышками антисемитизма, и создать богатую и разнообразную интеллектуальную линию, важную для движения сегодня.
В Израиле лейбористский сионизм стал почти синонимом израильского лагеря мира . Обычно активисты лейбористских сионистских политических и образовательных учреждений также являются сторонниками решения о двух государствах , которые не обязательно придерживаются социалистических экономических взглядов. [ нужна цитата ]
