История евреев Литвы охватывает период с 14 века до наших дней. В стране до сих пор существует небольшая община, а также обширная литовская еврейская диаспора в Израиле, США и других странах.
Происхождение евреев Литвы было предметом многочисленных спекуляций. Первым достоверным документом, подтверждающим наличие евреев в Великом княжестве Литовском, является грамота 1388 года о предоставлении привилегий евреям в Тракае . [2] Сбор вместе разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью для образования общин и получения привилегий от своих литовских правителей подразумевает, что с момента первых переселений прошло немало времени. Поэтому различные историки пытались утверждать, что евреи мигрировали в Литву раньше. Например, Авраам Гаркави (1835–1919) утверждал, что первые евреи мигрировали в X веке из Хазарского каганата (см. также Хазарскую гипотезу о происхождении ашкенази ). [3] Другие историки утверждают, что евреи мигрировали из Германии в 12 веке. Немецкие евреи подвергались гонениям в эпоху крестовых походов . [2] Традиционный язык подавляющего большинства евреев Литвы, идиш , во многом основан на средневековом немецком языке, на котором говорили западногерманские еврейские иммигранты. Другая теория состоит в том, что евреи мигрировали во время правления великого князя Гедимина (годы правления 1316–1341), привлеченные его приглашением купцов и ремесленников в 1323–1324 годах, а также экономическими возможностями - в то время в Литве не было городов в западном смысле этого слова. , никаких Магдебургских прав и закрытых гильдий . [3] В 14 веке Великое княжество Литовское расширилось на Галицко-Волынское (см. Галицко-Волынские войны ) и Киевское княжество (см. Битву на реке Ирпень и Битву на Синих водах ), территории, уже населенные евреями. [4] После смерти Казимира III (1370 г.) положение польских евреев изменилось к худшему. Влияние римско-католического духовенства при польском дворе росло; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство , а также возросшая еврейская иммиграция из Германии заставили польских евреев опасаться за свое будущее.
Князь Витовт предоставил привилегии евреям Тракая 24 июня 1388 года. [2] Позднее аналогичные привилегии были предоставлены евреям Бреста (1 июля 1388 года), Гродно (1389 год), Луцка , Владимира и других крупных городов. Хартия была создана по образцу аналогичных документов, дарованных Казимиром III, а ранее Болеславом Калишским евреям в Польше в 1264 году. Поэтому кажется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими литовскими общинами в получении грамот от Витаутаса. .
По уставу литовские евреи образовывали класс свободных граждан, подпадающих во всех уголовных делах непосредственно под юрисдикцию великого князя и его официальных представителей, а в мелких исках - под юрисдикцию местных чиновников наравне с мелкими дворянами (шляхта) . ), бояре и другие свободные граждане. Официальными представителями польского короля и великого князя были воевода ( палатин ) в Польше и староста (староста) в Литве, известные как «еврейские судьи» (judex Judæorum), и их заместители. [5] Еврейский судья решал все дела между христианами и евреями, а также все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных лиц. Любая из сторон, не подчинившаяся вызову судьи, должна была заплатить ему штраф. Ему же принадлежали и все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. В его обязанности входила опека над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в суд иначе, как по жалобе заинтересованного лица. В вопросах религии евреям была предоставлена обширная автономия.
Благодаря этим справедливым законам евреи Литвы достигли степени процветания, неизвестной их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Тракая, Луцка и Минска быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века такие чиновники не назывались «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. д. При вступлении в должность старейшины под присягой заявили, что будут добросовестно исполнять свои обязанности и оставят должность при истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, в ведение которого входили все еврейские дела, за исключением судебных дел, отдававшихся суду наместника, а последним – короля. Однако в религиозных делах апелляция на решение раввина и старейшины разрешалась только совету, состоявшему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь и шохет подчинялись приказам раввина и старейшины.
Доброжелательность и терпимость Витовта снискали к нему любовь его еврейских подданных, и долгое время среди них были распространены традиции о его щедрости и благородстве характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло , при жизни Витаутаса не вмешивался в его управление.
В 1569 году Польша и Литва были объединены ( Люблинская уния ). В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно на территории Литвы.
Казимира сменил на посту короля Польши его сын Ян Альберт, а на литовском престоле - его младший сын Александр Ягеллон . Последний подтвердил хартию привилегий, дарованных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, а оставшуюся часть удержали под разными предлогами. Благоприятное отношение к евреям, которое характеризовало литовские правители на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено указом, изданным Александром в апреле 1495 года. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было в срочном порядке приказано покинуть страну.
Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; ибо не было народной враждебности по отношению к литовским евреям, и указ был расценен как простой своевольный акт со стороны абсолютного правителя. Часть дворянства, однако, одобрила указ Александра, рассчитывая получить выгоду от выезда своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные иски о возвращении ссыльных в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из ссыльные мигрировали в Крым , и гораздо большее их число поселилось в Польше, где с разрешения короля Иоанна I Альберта они поселились в городах, расположенных недалеко от границы с Литвой. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, распространявшееся на все города королевства, давало возможность пользоваться всеми свободами, предоставленными их польским собратьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно , ныне известном как Ратное, Украина.
Причин неожиданного изгнания, вероятно, было много, в том числе религиозные причины, необходимость пополнить опустошенную казну путем конфискации денег евреев, личная неприязнь и другие причины.
Вскоре после восшествия на польский престол Александр разрешил еврейским изгнанникам вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 г., как показывают сохранившиеся до сих пор документы, им были возвращены дома, земли, синагоги и кладбища и дано разрешение на взыскание старых долгов. Новая хартия привилегий позволяла им жить по всей Литве, как и раньше. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели ко многим трудностям и судебным процессам. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), предписывающий своему наместнику обеспечить соблюдение закона. Несмотря на это, часть имущества евреи не возвращали в течение многих лет.
В то же время в середине XVI века нарастал антагонизм между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, а вражда христиан стала беспокоить жизнь литовских евреев. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем участвовало в крестовом походе против еретиков , особенно лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация , распространившаяся из Германии, имела тенденцию ослаблять преданность Римско -католической церкви . Нередки случаи брака католичек с евреями, турками или татарами . Епископ Виленский жаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание потомков в вере своих отцов. Шляхта также видела в евреях опасных конкурентов в торговых и финансовых начинаниях . В своих отношениях с земледельческими классами господа предпочитали евреев в качестве посредников, создавая тем самым ощущение ущемления со стороны шляхты . Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских откупщиков усилили недовольство шляхты . Представители дворянства, такие как Борзобогатый, Загоровский и другие, пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на царских землях, знать не могла ни иметь над ними никакой власти, ни получать от них прибыль. Они не имели даже права селить евреев в своих имениях без разрешения короля; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их имениях мытарств еврейских сборщиков налогов.
Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство стремилось обеспечить себе большую власть над евреями. На Виленском сейме 1551 г. дворянство выступало за введение особого подушного налога в размере одного дуката на душу населения, а волынское дворянство требовало запретить еврейским сборщикам налогов строить мытарства и ставить стражу в кабаках в своих имениях.
Оппозиция евреям окончательно выкристаллизовалась и нашла определенное выражение в репрессивном литовском статуте 1566 г., когда литовским дворянам впервые было разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый настоящего закона содержит следующие статьи:
Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же пункте. Однако король сдержал желание дворянства существенно изменить старые уставы евреев. [ нужна цитата ]
Ярость этого восстания разрушила организацию литовских еврейских общин. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине 17 века, были практически нищими. Войны, постоянно бушевавшие на территории Литвы, принесли разорение всей стране и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем просто средства к существованию. Интенсивность их борьбы за существование не оставляла им времени для восстановления условий, существовавших до 1648 года. Иоанн Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не имели недостатка, о чем свидетельствуют современные документы. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского добились грамоты от короля Михаила Вишневецкого (1669–1673), гласившей, что «в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других христиан , которые приводят к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности еврейских старейшин наказать таких преступников, находящихся под защитой лордов, король разрешает кагалам вызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключение из общества, когда это необходимо». Попытки возродить старую власть кагалов успеха не имели. Обедневшие еврейские купцы, не имея собственного капитала, были вынуждены занимать деньги у дворянства, у церквей, общин, монастырей и различных религиозных орденов. Ссуды от последних обычно выдавались на неограниченный срок и были обеспечены залогом недвижимости кагала . Таким образом , кагалы оказались в безнадежной задолженности перед духовенством и дворянством.
В 1792 г. еврейское население Литвы оценивалось в 250 000 человек (по сравнению с 80—100 000 в 1648 г. во всей Польше и Литве). Вся торговля и промышленность Литвы, находившаяся в настоящее время в быстром упадке, находилась в руках евреев. Дворянство жило большей частью в своих поместьях и фермах, частью которых управляли еврейские арендаторы. Городская собственность была сосредоточена во владении монастырей, церквей и мелкого дворянства. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Литве во время второго раздела Польши (1793 г.), когда евреи стали подданными России.
Основание иешив в Литве произошло благодаря литовско-польским евреям, учившимся на западе, и немецким евреям, мигрировавшим примерно в это время в Литву и Польшу. Об этих ранних ешивах известно очень мало . Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах не упоминается в еврейских писаниях до 16 века. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалиель из Владимира , Волыни , который был уже стариком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой авторитетный раввин, Кальман Хаберкастер , раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Случайные упоминания о иешиве Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурии (умер в 1585 году), Моисея Иссерлеса (умер в 1572 году) и Давид Ганс (умер в 1613 г.), рассказывающий о его деятельности. О иешивах Острога и Владимира на Волыни известно, что они процветали в середине XVI века и что их главы соперничали друг с другом в талмудистике . Ганс также упоминает о главе кременецкой ешивы Исааке Коэне (умер в 1573 г.), о котором мало что известно.
Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших авторитетов Талмуда в Польше и Литве. В 1568 году король Сигизмунд распорядился передать на решение раввину Соломону Лурии и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина тяжбы между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по сбору некоторых таможенных налогов в Литве .
Огромный авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы, а также их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсе . В «Эйтан ха-Эзрахи» (Острог, 1796 г.) Авраама Рапопорта (известного также как Авраам Шренцель; умер в 1650 г.) раввин Меир Зак цитируется следующим образом: «Я решительно протестую против обычая наших общинных лидеров покупать свободу еврейским преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить подобные обращения. ...Мы должны стремиться лишить преступников возможности уйти от правосудия». Такое же мнение выразил в XVI веке Махарам Люблин ( «Респонса» , § 138). Другой пример, приведенный Кацем в том же ответе , также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти еврейских судов, обещая обратиться в христианство.
Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как, например, решение Джоэла Сиркеса ( Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях. , «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и подчиняется универсальным законам».
Решения Лурии, Меира Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Яффе, например, в деле о разводе, где стоял вопрос о написании имени женщины как Лупка или Любка , решил, что это слово правильно пишется через «б», а не через «р», поскольку происхождение слова именем был русский глагол любить = «любить», а не лупит = «бить» ( Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац ( «Гебурат Анашим», § 1) поясняет, что в бракоразводных делах название Брест-Литовска пишется «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев говорит на русском языке». Иначе обстоит дело с Бриском в округе Куджава, название которого всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключении своего ответа выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, народ будет говорить только на одном языке — немецком , — и что Брест-Литовск тоже будет писаться «Бойкий».
Респонсы пролили интересный свет также на жизнь литовских евреев и на их отношения с соседями-христианами . Беньямин Аарон Сольник в своей книге «Масат Биньямин» (конец 16 — начало 17 вв.) утверждает, что «христиане одалживают у евреев одежду и украшения, когда ходят в церковь». Сиркес (lc § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Некоторые христиане равнодушно смотрели, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, жестоко избил их и отругал за то, что они не смогли спасти еврея.
Лурия сообщает ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал вновь открыть здание, заявив, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Йозеф Кац упоминает ( Шеерит Йосеф, § 70) еврейскую общину, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо — занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года после этого запрета еврейская община несколько раз облагалась налогом из расчета три гульдена за голову скота, чтобы обеспечить средства, с помощью которых можно было бы побудить чиновников дать согласие на слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, по которому они должны были платить сорок гульденов ежегодно за право забивать скот. Согласно Гиллелю бен Герцу ( Бет Гилель, Йоре Деа , § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильны были вынуждены раскрыть свои головы, принося присягу в суде, но позже выкупили у трибунала привилегию приносить присягу с закрытыми глазами. голова, практика впоследствии стала ненужной из-за решения одного из их раввинов о том, что клятву можно было произносить с непокрытой головой.
Ответы Меира Люблина показывают (§ 40), что литовские общины часто помогали немецким и австрийским евреям . При изгнании евреев из Силезии , когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2000 гульденов, литовские общины внесли одну пятую суммы.
Религиозные обряды во многом обязаны Илии бен Соломону (1720–1797), Виленскому Гаону, [7] который жил в крупнейшем городе Литвы, Вильнюсе . Его стиль изучения Торы и Талмуда сформировал аналитическую форму обучения «литовского стиля», которая до сих пор практикуется в большинстве ешив . Само движение ешивы представляет собой типичное литовское развитие, инициированное главным учеником Виленского Гаона, раввином Хаимом Воложиным .
Миснагдим были первыми противниками хасидского иудаизма во главе с Виленским Гаоном, который резко осудил нововведения хасидов . Несмотря на это, несколько выдающихся хасидских ученых и династий произошли из Литвы, таких как Карлин-Столин, основанный Аароном Карлинским , Копуст, основанный Иегудой Лейбом Шнеерсоном , и Койданов . Некоторые польские хасидские династии даже поселились в Литве, например, династии Илии Винограда .
В 1795 году последний Третий раздел положил конец существованию Речи Посполитой , и бывшие земли Великого княжества Литовского вошли в состав российского раздела .
К концу XIX века многие литовские евреи бежали из Восточной Европы , спасаясь от антиеврейских погромов в Российской империи и антисемитизма . Десятки тысяч литовских евреев эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку . [8] Небольшое количество также эмигрировало в Османскую империю, в палестинский регион, который впоследствии стал Палестиной под британским мандатом .
Литовские евреи принимали активное участие в освободительных войнах Литвы . 29 декабря 1918 г. правительство Литвы призвало добровольцев на защиту Литовского государства; из 10 000 добровольцев более 500 евреев. С 1918 по 1923 год в литовской армии служило более 3000 евреев. [14] Первоначально еврейской общине была предоставлена широкая автономия в сфере образования и налогообложения через общественные советы, или кеиллоты . [ нужна цитата ]
В 1923 году по всей Литве надписи и вывески на нелитовских языках были замазаны дегтем, а фашистские группы разместили на стенах домов отречения. [15] Премьер-министр Литвы Аугустинас Волдемарас официально осудил антисемитские действия по покрытию вывесок смолой, заявив, что «каждый литовец, проходящий мимо этих просмоленных вывесок, должен от стыда опустить глаза». [15]
К 1934 году, в результате националистической тенденции, которая отразилась по всей Европе, правительство сократило большую часть этой автономии, и случаи антисемитизма увеличились. [ нужна цитата ]
Президент Литвы Антанас Сметона был известен своей толерантной позицией по отношению к евреям, а его радикальные оппоненты не раз прозвали его «еврейским королем». [15] [17] При Сметоне в Литве не было принято ни одного антиеврейского закона, а высокопоставленные литовские чиновники, в том числе министры, публично не высказывали антиеврейских заявлений. [17] Сметона считал евреев не иностранцами, а литовскими гражданами иностранного гражданства и сам выступал против антисемитских действий своими заявлениями, за которыми позже последовали действия государственных учреждений (например, цензура). [17] Литовские суды, военные коменданты, литовская полиция сурово наказывали участников антиеврейских физических нападений или разбивания окон евреев (виновные наказывались штрафами , заключались в тюрьму или даже отправлялись в каторжные тюрьмы). [17] Более того, правительство Литвы также не терпело антиеврейских нападок и жестоко наказывало их участников, особенно активистов. [17] Следовательно, евреи желали Сметоне долгого правления Литвой. [17] Однако при правлении Сметоны Литва была антикоммунистической и не терпела оскорблений немецкого правительства, но в то же время защищала невиновных евреев, поскольку в 1934 году Министерство национальной обороны Литвы издало приказ комендантам уездов , где это было. заявил «строго наказать всех тех, кто каким-либо образом оскорбляет правительство Германии, а также тех, кто намеренно агитирует против литовских евреев; пресечь деятельность всех тех еврейских организаций, которые, по-видимому, находятся под коммунистическим прикрытием или поддаются коммунистическому влиянию». [17] Конституция Литвы 1938 года (последняя в межвоенный период ) не изменила положение литовских евреев и оставалась таковой до оккупации Литвы в 1940 году . [17]
После советской оккупации в июне 1940 года некоторые еврейские коммунисты взяли на себя значительную роль в НКВД и местной коммунистической номенклатуре (например, Нахман Душанский ). [18] [19] Другие евреи, особенно религиозные евреи и сионисты, подвергались жесткому обращению со стороны навязанного Советским Союзом коммунистического правительства в Литве до немецкого вторжения. [ нужна цитата ]
Литовская Республика была оккупирована Советским Союзом в июне 1940 года, а год спустя, в июне 1941 года, оккупирована немцами . Во время Второй мировой войны было убито 91–95% еврейского населения Литвы – почти все евреи, не успевшие покинуть Литву и ее окрестности. Это был самый высокий показатель потерь среди евреев в Холокосте среди всех стран . [20] [ нужен лучший источник ]
Единственной европейской ешивой, пережившей Холокост, была Мирская ешива . С помощью японского консула в Каунасе Тиунэ Сугихара ее руководителям и ученикам удалось бежать в Шанхайское гетто .
После изгнания нацистских немецких войск в 1944 году Советы вновь аннексировали Литву как советскую республику и привлекли к ответственности ряд литовцев за сотрудничество с нацистами. Места военных убийств, такие как Девятый форт под Каунасом, стали памятниками. Чтобы избежать националистических тем, мемориалы были объявлены от имени всех жертв, хотя явное большинство из них были евреями. Большинство выживших так и не вернулись, а вместо этого переехали в Израиль . На протяжении всего советского правления между еврейской общиной и властями существовала напряженность по поводу права на эмиграцию в Израиль и того, как правильно отмечать Холокост. Большинство евреев в Советскую Литву прибыли после войны, используя русский и идиш в качестве основного языка.
Несмотря на отсутствие каких-либо намерений поддерживать проект, еврейской общине в 1944 году было разрешено открыть Еврейский музей, который располагался в квартире его первого директора Шмерла Качергинского. [21] Учреждение служило общественным центром, куда поступали сотни запросов со всего мира о судьбе отдельных евреев в Литве. [21] В 1945 году музей был перенесен в бывшую библиотеку гетто и здания тюрьмы в Вильнюсе. [21] Первая выставка в музее называлась « Жестокое уничтожение евреев во время немецкой оккупации ». [21] В 1949 году Совет Министров Литовской ССР де-факто закрыл музей, распорядившись о его реорганизации в Вильнюсский краеведческий музей. [21] Вильнюсская еврейская школа была закрыта в 1946 году, а Каунасская — в 1950 году. [21] Еврейское кладбище в Вильнюсе было заасфальтировано, Старая Вильнюсская синагога была снесена, а еврейские надгробия были использованы для строительства лестницы на Таурас. Хилл, а также представители Евангелической реформатской церкви. [21] Хотя институционализированная еврейская память была отменена, нескольким мемориалам было разрешено продолжать работу: по крайней мере, сорок пять из 231 мемориала Холокоста в Литве были построены до 1991 года. [21] Смерть Сталина принесла некоторое улучшение статуса литовцев. Евреи, новые еврейские общины, переселившиеся в страну из менее развитых частей СССР, а также некоторое развитие нарратива о Холокосте с годами. [21] Книга « Массовые убийства в Литве» была опубликована в 1965 и 1973 годах как первая публикация, непосредственно затрагивающая тему Холокоста. [21] Выставка «Искусство евреев Литвы» открылась в Каунасе и Вильнюсе в 1988 году как первая публичная выставка еврейской культуры в Советском Союзе. [21] Литовская еврейская культурная ассоциация была основана в 1988 году и переименована в Литовскую еврейскую общину в 1991 году. [21]
Еврейское население Литвы продолжает медленно сокращаться. По переписи 2001 года по национальности насчитывалось 4007 евреев. К 2011 году это число снизилось до 3050 и 2256 к 2021 году. У евреев также были самые старые возрастные профили; 41% евреев были в возрасте 60+ и только 13,2% были моложе 20 лет. Также было 192 караима по этническому признаку, всего 2448 человек; это было значительное сокращение по сравнению с 423 в 2011 году. Караимы исторически считали себя этнически отличными от евреев в Литве. По переписям 2001 и 2011 годов евреи были пятым по величине этническим меньшинством Литвы после поляков, русских, белорусов и украинцев и сразу опережали немцев. [22] [23]
Интерес потомков литовских евреев стимулировал туризм и возобновление исследований и сохранения исторических ресурсов и имущества общины. Все большее число литовских евреев заинтересованы в изучении и практике использования идиш. [24] В 2000 году еврейское население страны составляло 3600 человек. [25]
Начало XXI века ознаменовалось конфликтами между членами Хабад-Любавич и светскими лидерами. В 2005 году главный раввин Шолом Бер Кринский был физически выдворен из синагоги двумя мужчинами, нанятыми светским лидером общины г-ном Альперовичем, который затем объявил его новым главным раввином . [26] Более подробно см. Споры, связанные с Хабадом и Любавичами: Литва .
Общественные дебаты разгорелись по поводу мемориалов нацистским коллаборационистам. В 2019 году литовский еврейский политик Станисловас Томас разбил кувалдой мемориальную доску в центре Вильнюса. [27] [28] Литовские власти также сняли несколько памятников другим коллаборационистам. Снос этих памятников вызвал антисемитскую реакцию, что привело к угрозам в адрес Хоральной синагоги , единственной сохранившейся синагоги Вильнюса, а также штаб-квартиры еврейской общины, которые были временно закрыты из-за угроз. [29]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Литва". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
