stringtranslate.com

Лоликон

Изображение молодых девушек в нижнем белье. Лоликоновое искусство часто сочетает в себе детские черты с эротическим подтекстом.

В японской популярной культуре лоликон (ロリコン, также латинизированный как рорикон или лоликом ) — это жанр художественных средств массовой информации, в котором основное внимание уделяется молодым (или молодо выглядящим) девушкам-персонажам, особенно в сексуально намекающей или эротической манере. Этот термин, представляющий собой сочетание английских слов « Лолита » и « комплекс », также относится к желанию и привязанности к таким персонажам (ロリ, «лоли»), а также к поклонникам таких персонажей и произведений. Связанный с нереалистичными и стилизованными образами в манге , аниме и видеоиграх, лоликон в культуре отаку (фанатов манги/аниме) обычно понимается как нечто отличное от стремления к реалистичному изображению девушек или реальных девушек как таковых, [1] [2] [3] и связано с понятием моэ , или чувством привязанности и любви к вымышленным персонажам как таковым (часто милым персонажам манги и аниме).

Фраза «Комплекс Лолиты», заимствованная из романа « Лолита» , вошла в употребление в Японии в 1970-х годах, когда в средствах массовой информации страны стали распространяться сексуальные образы сёдзё (идеализированной молодой девушки). Во время « лоликонового бума» взрослой манги в начале 1980-х годов этот термин был принят в зарождающейся культуре отаку для обозначения влечения к ранним персонажам бисёдзё (милая девушка), а позже только к более молодым изображениям, поскольку дизайн бисёдзё стал более разнообразным. Произведения бума, находившиеся под сильным влиянием круглых стилей сёдзё- манги (предназначавшихся для девочек), ознаменовали отход от прежнего реализма и появление «милого эротизма» ( каваи эро ), эстетики, которая теперь распространена в манге и аниме в более широком смысле. . Бум лоликона утих к середине 1980-х годов, и с тех пор этот жанр составляет меньшинство эротической манги .

Моральная паника против «вредной манги» в 1990-х годах сделала лоликон ключевым словом в дебатах о манге в Японии. Законы о детской порнографии в некоторых странах включают изображения вымышленных детских персонажей , а в других странах, включая Японию, этого не делают. [4] Противники и сторонники спорят, способствует ли этот жанр сексуальному насилию над детьми . Культурные критики обычно отождествляют лоликон с более широким разделением между вымыслом и реальностью в сексуальности отаку .

Определение и сфера применения

Лоликон — японское сокращение от « Комплекс Лолиты » (ロリータ・コンプレックス, rorīta konpurekkusu ), [5] англоязычная фраза и васэй-эйго, заимствованные из романа Владимира Набокова «Лолита» (1955), но в Японии больше ассоциируется с романом Рассела Трейнера. «Комплекс Лолиты» (1966, перевод 1969), [6] работа по популярной психологии , в которой автор использует этот термин для описания влечения взрослых мужчин к половым и препубертатным женщинам. [7] В японском языке эта фраза была принята для описания чувства любви и страсти к молодым девушкам по сравнению со взрослыми женщинами, [8] что остается общим значением этой фразы. [9] Однако из-за связи с культурой отаку ( фанатов манги и аниме ) этот термин сегодня чаще используется для описания желаний молодых или молодо выглядящих персонажей женского пола (ロリ, «лоли»), существование которых обычно считается существенным. и довольствуйтесь художественной литературой, [10] хотя значение этого термина остается спорным [11] и для широкой общественности все еще несет в себе коннотацию педофилии . [12] [13] [a] Лоликон также относится к сексуализированным произведениям, в которых фигурируют такие персонажи, а также к поклонникам этих произведений и персонажей. [16] Оно отличается от более формальных слов, обозначающих педофилию ( yōji-zuki или педофирия ; клинически, shōniseiai или jidōseiai [b] ) и детскую порнографию ( jidō poruno [c] ). [11]

Значение лоликона в контексте отаку возникло в начале 1980-х годов, во время « лоликонового бума» [d] в манге для взрослых (см. § Историю). По словам редактора и критика Акиры Акаги, значение этого термина отошло от сексуального соединения пожилого мужчины и молодой девушки и вместо этого стало описывать стремление к «миловатости» и «девчачьи качествам» в манге и аниме. [17] Другие критики определяли лоликон как стремление к «милым вещам», [18] персонажам, «подобным манге» или «аниме», «округлости» и «двумерности», в отличие от «реальных». . [19] В то время весь эротизм в стиле манги с изображением симпатичных девушек ( бисодзё ) ассоциировался с этим термином, [20] а синонимы «комплекса Лолиты» включали « двумерный комплекс » ( nijigen konpurekkusu ), «два «двумерный фетишизм» ( ниджикон фечи ), «двумерный синдром» ( нидзикон сёкогун ), «синдром милой девушки» ( бисодзё сёкогун ) и просто «болезнь» ( бёки ). [21] [e] Поскольку к концу лоликонового бума типы телосложения персонажей в эротической манге стали более разнообразными , сфера применения этого термина сузилась до более молодых на вид изображений. [22] [23]

Лоликон стал ключевым словом в дебатах после ареста в 1989 году Цутому Миядзаки , серийного убийцы молодых девушек, которого в сообщениях СМИ изображали как отаку (см. § Историю). [24] Поскольку в дебатах о «вредной манге» лоликон смешивали с желанием иметь настоящих детей, [f] раннее значение было заменено среди отаку на « моэ », которое относится к чувству привязанности и любви к персонажам в целом. [24] Как и моэ , лоликон до сих пор используется отаку для обозначения влечения, которое сознательно отличается от реальности; [24] некоторые отаку идентифицируют себя как «двумерный лоликон » ( nijigen rorikon ) [g] , чтобы прояснить их влечение к персонажам. [11] Этот термин стал ключевым словом в критике манги и сексуальности в Японии, [25] а также во всем мире с распространением японской популярной культуры. [26]

История

Фон

В 1970-х годах сёдзё- манга (предназначавшаяся для девочек) пережила ренессанс , когда художники экспериментировали с новыми повествованиями и стилями и вводили такие темы, как психология, пол и сексуальность. [27] Эти разработки привлекли взрослых мужчин-поклонников сёдзё- манги, которые перешли гендерные границы, чтобы создавать и потреблять ее. [28] Первое появление термина «комплекс Лолиты» в манге произошло в « Наткнувшись на капустный участок» , [h] работа Синдзи Вада , вдохновленная «Алисой в стране чудес» , опубликованная в июньском выпуске журнала манги сёдзё «Бессацу Маргарет» за июнь 1974 года . где персонаж мужского пола в шутке для взрослых читателей называет Льюиса Кэрролла человеком со «странным характером, любящим только маленьких детей». [29] [i] Ранние произведения искусства лоликона находились под влиянием художников-мужчин, имитирующих сёдзё- мангу, [30] [31] , а также эротическую мангу, созданную художницами для читателей-мужчин. [9]

Образ сёдзё (молодой девушки) стал доминирующим в японских средствах массовой информации к 1970-м годам как идеализация привлекательности, невинности и «идеализированного Эроса » - атрибутов, которые со временем стали ассоциироваться с образами молодых девушек. [32] Обнаженные фотографии сёдзё , задуманные как изобразительное искусство , приобрели популярность: в 1969 году был опубликован фотосборник под названием «Нимфетка: Миф о 12-летней  [джа]» , а в 1972 и 1973 годах произошел «бум Алисы». «в обнаженных фотографиях на тему «Алисы в стране чудес» . [33] В 1980-х годах появились специализированные журналы для взрослых, публикующие обнаженные фотографии, художественную литературу и эссе о привлекательности молодых девушек; [34] эта тенденция исчезла в конце 1980-х годов из-за негативной реакции и того, что многие мужчины предпочитали изображения сёдзё в манге и аниме. [35] Распространению таких изображений, как на фотографиях [36] , так и в манге, [37], возможно, способствовал запрет на демонстрацию лобковых волос в соответствии с японскими законами о непристойности. [Дж]

1970–1980-е годы

Первая страница первого вклада Хидео Азумы в «Кибелу»  [ ja ] . Критик Го Ито определяет эту работу как комментарий к «определенному эротизму» в округлости персонажей Осаму Тэдзуки . [39]

Расцвет лоликона как жанра начался на Comiket (Рынок комиксов), съезде по продаже додзинси (самоизданных произведений), основанном в 1975 году группой Meikyu  [ja] (Лабиринт), состоящей из взрослых мужчин-поклонников сёдзё- манги . ; В 1979 году группа художников-мужчин опубликовала первый выпуск журнала для фанатов Cybele  [ja] , [40] чьей выдающейся работой стала эротическая пародия на Красную Шапочку Хидео Азумы , известного как пионер лоликона . [39] [k] До «Кибелы » доминирующим стилем в сэйнэн (продаваемых мужчинам) и порнографической манге был гекига , характеризующийся реализмом, острыми углами, темной штриховкой и шероховатыми линиями. [41] Работы Азумы, напротив, демонстрировали легкие тени и чистые круглые линии, которые он считал «полностью эротичными» и разделяющими с сёдзё- мангой «отсутствие реальности». [41] Сочетание Адзумой полных тел из манги Осаму Тэдзуки и эмоциональных лиц из сёдзё- манги ознаменовало появление персонажа бисёдзё и эстетики «милого эротизма» ( каваи эро ). [l] [42] Несмотря на эротичность, манга Азумы также рассматривалась как юмористическая и пародийная; лишь меньшинство читателей поначалу нашло его стиль эротичным, но вскоре выросло большое количество поклонников в ответ на альтернативу порнографической гекиге , которую он представлял. [39] [43] Эротическая манга в основном отошла от сочетания реалистичных тел и мультяшных лиц к совершенно нереалистичному стилю. [39] Манга «Лоликон» сыграла роль в привлечении фанатов-мужчин на Комикет, мероприятие, в котором первоначально доминировали женщины (90 процентов участников были женщинами во время его первого запуска в 1975 году); в 1981 году количество участников мужского и женского пола было равным. [44] Лоликон , в основном созданный мужчинами и для мужчин, послужил ответом на яой (мангу, показывающую мужской гомоэротизм ), в основном созданную женщинами и для женщин. [45]

В начале 1980-х годов произошел « лоликоновый бум» в профессиональном и любительском искусстве. Популярность лоликона в сообществе отаку привлекла внимание издателей благодаря созданию специальных публикаций, посвященных этому жанру, в том числе Lemon People (1982) и Manga Burikko (1982). [46] В частности, Lemon People был одним из первых журналов о лоликон- манге, издававшихся в Японии, на обложке первого номера которого говорилось, что он «обладал монополией на содержание лоликон- комиксов в 1982 году», что выражало волнение по поводу самого слова «лоликон» . [47] Другие журналы бума включали Manga Hot Milk  [ja] , Melon Comic , [m] и Halfliter  [ja] . [48] ​​Расцвет этого жанра был тесно связан с одновременным развитием культуры отаку и растущим сознанием фанатов; [49] Само слово «отаку» было придумано в Бурикко в 1983 году. [50] Первоначально основанное как убыточный журнал гэкига , издание было преобразовано в лоликоновый журнал в 1983 году редактором Эйдзи Оцука , [51] намерением которого было публиковать « сёдзё» . манга для мальчиков». [52] [n] Оформление журнала продолжило тенденцию, начатую Азумой, основанную на мягких стилях сёдзё- манги, с меньшим реализмом и меньшим количеством явных изображений секса; [54] В ноябре 1983 года редакция Burikko уступила требованиям читателей, удалив фотографии моделей идолов глубокой печати с первых страниц и напечатав выпуск с подзаголовком «Totally Bishōjo Comic Magazine». [o] [55] Журналы Lolicon регулярно публиковали художниц-женщин, таких как Кёко Оказаки и Эрика Сакурадзава , [54] и художников-мужчин, таких как Аки Утияма  [ja] , «Король Лоликона », [p] , который выпустил 160 страниц манги в месяц для удовлетворения спроса. [56] Работы Утиямы публиковались как в нишевых журналах, таких как Lemon People , так и в основном журнале Shōnen Champion . [57] Первым в мире порнографическим аниме-сериалом стал Аниме Лолита , выпускавшееся эпизодически в 1984–1985 годах. [58]

Эйдзи Оцука , редактор Manga Burikko , сыграл ключевую роль в лоликоновом буме.

К культовым персонажам бума относятся Кларисса из фильма « Люпен III: Замок Калиостро» (1979) и Лана из сериала « Мальчик из будущего Конан» (1978), обе режиссера Хаяо Миядзаки . [59] Кларисса была особенно популярна и вдохновила на серию статей, в которых обсуждалась ее привлекательность в специализированных аниме-журналах Gekkan Out  [ja] , Animec  [ja] и Animage , [60] , а также тенденция фанатских работ (получившая название « Журналы Clarisse» [20] ), которые не были явно сексуальными, а скорее «сказочными» и «девчачьими». [46] Многие ранние лоликоновые работы сочетали в себе элементы меха и бисёдзё ; [61] Каору Нагаяма выделяет премьеру вступительной анимации Daicon III на японском научно-фантастическом съезде 1981 года как яркий пример связи между научной фантастикой и лоликоном в зарождающейся культуре отаку того времени. [62] Аниме-шоу, ориентированные на молодых девушек с молодыми героинями, такие как « Волшебная принцесса Минки Момо» (1982–1983), завоевали новую аудиторию среди взрослых фанатов-мужчин, которые основали фан-клубы [63] и за которыми ухаживали создатели. [64] Хелен Маккарти предполагает, что лоликоновое аниме уходит корнями в сериалы о девочках-волшебницах , такие как Минки Момо , где героини-трансформеры могут стирать границы между девушками и женщинами. [65]

Хотя лоликоновый бум в коммерческой эротической манге продолжался только до 1984 года, [66] он положил начало доминирующему сейчас стилю бисёдзё . [67] Ближе к концу бума, поскольку «читатели не имели привязанности к лоликону как таковому» и «не воспринимали [молодых девушек] как объект сексуального влечения», [51] большинство читателей и создателей эротической манги перешли на к разнообразным произведениям бисёдзё с участием персонажей с «детскими лицами и большой грудью», которые больше не считались лоликонами . [68] В Comiket популярность лоликон- манги снизилась к 1989 году из-за развития эротического додзинси , включая новые жанры фетишизма и растущую популярность мягкого эротизма, популярного среди мужчин и женщин, особенно в юри (манга с лесбийскими темами). [44]

1990-е – настоящее время

В 1989 году лоликон и отаку стали предметом безумия СМИ и моральной паники после ареста Цутому Миядзаки , молодого человека, который похитил и убил четырех девочек в возрасте от четырех до семи лет и совершил сексуальные действия с их трупами. [69] Широко распространенные фотографии комнаты Миядзаки показали обширную коллекцию видеокассет, которая включала фильмы ужасов и слэшеров, на которых он смоделировал некоторые из своих преступлений, [70] и мангу, в том числе работы сёдзё и лоликона . [71] [q] В последовавших за этим расширенных публичных дебатах в преступлениях Миядзаки обвиняли предполагаемый эффект средств массовой информации : а именно, снижение его запретов на преступность и стирание границ между вымыслом и реальностью. [73] Миядзаки был заклеймен как отаку , и у большей части общественности утвердился образ отаку как «социально и сексуально незрелых» мужчин, а для некоторых как «педофилов и потенциальных хищников». [74] В это десятилетие на местном уровне начались репрессии против розничных продавцов и издателей «вредной манги», а также были арестованы некоторые художники додзинси . [75] [76] Несмотря на это, образы лоликонов расширились и стали более приемлемыми в манге в 1990-х годах, [77] и в начале 2000-х годов произошел небольшой бум в жанре, вызванный журналом Comic LO . [78]

СМИ

Lolicon Media имеет широкое определение. Некоторые определяют его характер по возрасту, а другие – по внешности (те, что маленькие и плоскогрудые, независимо от возраста). [10] В произведениях Лоликона девушки часто изображаются невинными, не по годам развитыми, а иногда и кокетливыми; [79] персонажи могут появляться в пограничных или откровенно сексуальных ситуациях, хотя этот термин можно применять к произведениям, ни в том, ни в другом (см. § Отношение к моэ). [79]

По словам Каору Нагаямы, читатели манги определяют лоликоновые произведения как произведения «с героиней моложе ученицы средней школы». Это определение может варьироваться от персонажей младше 18 лет для «общества в целом» до персонажей «младше школьного возраста» для «фанатикам» и «детским садикам» для «более читателей-педофилов». [80] Элизабет Клар отмечает, что женские персонажи в лоликоне могут демонстрировать «противоречивое возрастное поведение», в котором их тело, поведение и роль в истории конфликтуют; [81] примером является архетип рорибаба [r] («бабушка Лолита»), женский персонаж, говорящий с манерами старухи. [82] Пышные бедра и другие вторичные половые признаки также проявляются как черты некоторых персонажей этого жанра. [83] Сюжетные приемы часто объясняют молодую внешность персонажей, которые не являются людьми или на самом деле намного старше. [84]

Лоликон- манга, часто публикуемая в виде додзинси или собираемая в журналах-антологиях, [85] в основном потребляется мужской аудиторией, [9] [s] , хотя Нагаяма отмечает, что работы Хираку Мачиды  [джа] «нашли отклик у читательниц» и « заслужил поддержку женщин». [87] Другие известные художники включают Агуду Ваньян и Такараду Великолепную. [88] Среди женщин-создателей лоликоновых работ Эрика Вада [89] и Фумио Кагами  [ джа ] . [90]

Образы лоликона — важная тема в Super Flat , движении современного искусства, основанном Такаши Мураками под влиянием манги . Среди выдающихся художников Super Flat, чьи работы содержат образы лоликона , — Мистер и Хенмару Мачино . [91] Сам Мураками сделал лоликон -вдохновленную фотосессию с Бритни Спирс для обложки журнала Pop . [92]

Отношение к мо

В 1990-е годы образы лоликона развивались и способствовали массовому развитию моэ , обобщенной аффективной реакции на вымышленных персонажей (обычно персонажей бисёдзё в манге, аниме и компьютерных играх) и связанных с ним элементов дизайна. [14] [93] Форма персонажа бисёдзё переместилась из нишевых публикаций отаку в основные журналы манги и приобрела взрывную популярность в течение десятилетия с появлением игр и аниме-сериалов бисёдзё , таких как «Сейлор Мун» и «Neon Genesis Evangelion» , которые стали пионерами в средствах массовой информации и мерчендайзинг, основанный на привязанности фанатов к главным героям-женщинам. [94] Персонажи Мо , которые, как правило, представляют собой физически незрелых девушек, иллюстрируемых своей привлекательностью, [95] повсеместно встречаются в современной манге и аниме. [96] В отличие от лоликоновых работ, сексуальность в моэ рассматривается косвенно [14] или не рассматривается вообще; [ 97] Мой ответ часто определяется с акцентом на платоническую любовь . [98]

Джон Опплигер из AnimeNation идентифицирует Ро-Кю-Бу! , Kodomo no Jikan и Moetan как примеры сериалов, которые бросают вызов различию между моэ и лоликоном посредством использования сексуального подтекста , отмечая, что они «высмеивают целомудренную святость феномена моэ » и «высмеивают зрителей и произвольные разграничения, которые зрители утверждать". Лоликоновые работы « в стиле Мо » изображают умеренный эротизм, например, проблески нижнего белья , и отказываются от откровенного секса. [99]

Жанровые особенности

Акира Акаги выделил в лоликон- манге в 1993 году пять тем: садомазохизм , «нащупывание предметов» ( щупальца инопланетян или роботов в роли пениса), «меха-фетиши» (сочетания машины и девушки), эротические пародии на мейнстримовое аниме и манга и «просто неприличные или извращенные вещи», также отмечая общие темы лесбиянства и мастурбации. [100] Медиа-исследователь Сэцу Сигемацу утверждает, что эти формы замещения и мимикрии позволяют лоликону «превращать гетеросексуальный секс в пародийную форму». [101] Более экстремальные работы изображают такие темы, как принуждение, изнасилование, инцест, рабство и гермафродитизм . [102]

Нагаяма утверждает, что большая часть порнографической лоликон- манги связана с «сознанием греха» или чувством табу и вины при ее потреблении. [103] В некоторых мангах это удается, изображая девушку, которая в конце концов наслаждается происходящим, в то время как другие представляют девушку как активного партнера в сексе, который соблазняет к себе мужчин. [104] Другая лоликон- манга, где «мужчины — абсолютное зло, а девушки — жалкие жертвы», предается «удовольствию греха» посредством нарушения табу, [105] что, по его мнению, подтверждает хрупкость персонажей. [106] Он утверждает, что манга, изображающая секс между детьми, избегает «сознания греха» посредством взаимной невиновности, а также тематизирует ностальгию и идеализированное прошлое, [107] в то время как другие лоликон- манги достигают этого с помощью персонажей с особенно нереалистичным и моэ- дизайном, где «Именно потому, что вымысел отличается от реальности как вымысла, можно пережить мое ». [108]

Законность и цензура

Законы о детской порнографии в некоторых странах, включая Великобританию, Канаду и Австралию, с 1990-х годов расширились и теперь включают откровенно сексуальные изображения вымышленных детских персонажей, в то время как законы других стран, включая Японию и США, исключают художественную литературу из соответствующих определений. . [4]

В 1999 году Япония приняла национальный закон, устанавливающий уголовную ответственность за производство и распространение детской порнографии. [109] Первоначальный проект закона включал в определение детской порнографии изображения вымышленных детей; после «критики со стороны многих в Японии» этот текст был удален в окончательной версии. [110] В 2014 году парламент Японии внес поправки в закон 1999 года, устанавливающие уголовную ответственность за хранение детской порнографии; [109] Проект 2013 года, внесенный Либерально-демократической партией (ЛДП), который сохранил существующее юридическое определение, включал положение о правительственном расследовании того, связаны ли манга, аниме и компьютерные изображения, «похожие на детскую порнографию», с сексуальное насилие над детьми, за которым последует позднее решение о регулировании. [111] Против этого положения выступили ассоциации художников аниме и манги, а также издательские ассоциации, которые утверждали, что регулирование будет нарушать свободу выражения мнений и негативно влиять на творческую индустрию [112] и ссылались на отсутствие существующих доказательств, связывающих художественную литературу и преступность. [113] Эта норма была исключена из окончательной версии закона, вступившей в силу в 2015 году. [114]

Lolicon Media является общей мишенью местных постановлений в Японии, ограничивающих распространение материалов, признанных «вредными для здорового развития молодежи» [115] , которые ужесточались на протяжении 1990-х и 2000-х годов. [116] В 2010 году была предложена поправка к токийскому закону о материалах, запрещенных к продаже несовершеннолетним (описанная вице-губернатором Наоки Иносе как нацеленная на непорнографическую лоликон- мангу, написавшая, что «у нас было регулирование для эроманги , но не для лоликона » [117 ] ] ) ограничил изображения «несуществующих молодых людей», которые появлялись в возрасте до 18 лет и изображались в «антисоциальных сексуальных ситуациях». [118] [t] Под массовым противодействием со стороны создателей манги, ученых и фанатов, [120] [121] [122] законопроект был отклонен в июне 2010 года Токийской столичной ассамблеей ; [123] однако в декабре 2010 года была принята поправка, которая ограничивает «мангу, аниме и компьютерные игры», в которых любые персонажи участвуют в «сексуальных или псевдосексуальных действиях, которые были бы незаконны в реальной жизни», изображенных таким образом, что «прославляет или преувеличивает "Такие действия. [124] В 2011 году несколько манг были внесены в список под ограничение, в том числе Oku-sama wa Shōgakusei  [ja] («Моя жена — ученица начальной школы»), которая ранее подвергалась критике на телевидении со стороны Иносэ. [125] Позже он был опубликован в Интернете издательством J-Comi , избежав ограничений. [126] [и]

Сексуализированные изображения молодых девушек также подвергались цензуре и ограничениям за пределами Японии. В 2006 году североамериканское издательство Seven Seas Entertainment лицензировало выпуск манги Kodomo no Jikan под названием Nymphet , но отменило свои планы в 2007 году после отказа от поставщиков. В своем заявлении компания отметила, что манга «не может считаться подходящей для рынка США ни по каким разумным стандартам». [128] В 2020 году австралийский сенатор Стирлинг Грифф раскритиковал Австралийскую классификационную комиссию за присвоение рейтингов манге и аниме, изображающим «эксплуатацию детей», и призвал к пересмотру правил классификации; [129] Позже в том же году совет запретил импорт и продажу трёх томов серии лайт -новелл «Нет игры — нет жизни» за сексуализированное изображение юных персонажей. [130] [v] Некоторые онлайн-платформы, включая Discord и Reddit , запрещают лоликон- контент. [132] [133] В 2022 году Twitter запретил хэштеги: #loli и #lolicon. [134] В 2023 году компания X (ранее известная как Twitter) внесла изменения в свою систему отчетов и добавила возможность сообщать о «иллюстрированных, карикатурных, компьютерных средствах массовой информации, изображающих несовершеннолетних, участвующих в половом акте, или секс-куклу, похожую на ребенка». [135]

Дебаты

Объясняя исключение лоликона из поправки 2014 года к законам Японии о детской порнографии, депутат от ЛДП заявил, что «детская порнография в манге, аниме и компьютерной графике напрямую не нарушает права девочек или мальчиков. Не было научно подтверждено, что это даже косвенно наносит ущерб. Поскольку это не подтверждено, наказание людей, которые это видят, зашло бы слишком далеко»; [136] Его заявление перекликается с аргументами активистов. [137] По статистике, сексуальное насилие над несовершеннолетними в Японии снизилось с 1960-х и 1970-х годов, в то время как распространенность вымышленного лоликона увеличилась; [138] Патрик В. Гэлбрейт интерпретирует это как свидетельство того, что образы лоликона не обязательно влияют на преступления, и утверждает, что персонажи лоликона не обязательно представляют реальных мальчиков или девочек, а скорее то, что Маклелланд называет «третьим полом», [77] в то время как Стивен Смет предполагает, что лоликон - это «изгнание фантазий», которое способствует низкому уровню преступности в Японии. [139] Гэлбрейт далее утверждает, что культура отаку коллективно способствует медиаграмотности и этической позиции разделения вымысла и реальности, особенно когда смешение этих двух было бы опасным. [140] Опираясь на свои полевые исследования в качестве антрополога, он пишет, что сексуальное воображение отаку , в том числе лоликона , «приводило не к «аморальным поступкам», а, скорее, к этической деятельности». [141] В докладе Сексологической клиники для правительства Дании за 2012 год не обнаружено доказательств того, что карикатуры и рисунки, изображающие вымышленное сексуальное насилие над детьми, способствуют реальному насилию. [142] Академик Шаралин Орбо утверждает, что манга, изображающая сексуальность несовершеннолетних, может помочь жертвам сексуального насилия над детьми справиться с собственной травмой, и что регулирование сексуального самовыражения приносит больший вред, чем потенциальный вред, причиняемый такой мангой. [143]

Ученый-правовед Хироши Накасатоми утверждает, что лоликон может исказить сексуальные желания читателей и спровоцировать преступность, а также нарушает права детей. [144] Эту точку зрения разделяет некоммерческая организация CASPAR (основанная после дела Миядзаки). [145] Некоторые критики, такие как некоммерческая организация Lighthouse , утверждают, что произведения лоликона можно использовать для ухода за детьми и что они порождают культуру, допускающую сексуальное насилие. [146] Руководящие принципы, опубликованные в 2019 году Комитетом ООН по правам человека, призывали государства-участники включать откровенные рисунки вымышленных детей в законы против детской порнографии, «особенно когда такие изображения используются как часть процесса сексуальной эксплуатации детей». [147] [148] Критик-феминистка Кунико Фунабаси утверждает, что лоликон- манга способствует сексуальному насилию, изображая девочек пассивно и «представляя женское тело как собственность мужчины». [149] Ученый-правовед Синитиро Харата утверждает, что законы о детской порнографии не должны смешивать реальность и вымысел вместе, но также и то, что фанаты не должны игнорировать двойственное отношение, представленное лоликоном . Он описывает практику разделения этих двух людей как «этику моэ », или «ответственность отаку ». [150]

Дилтон Роша Феррас Рибейро анализирует дебаты по поводу правового статуса произведений лоликона в Японии и приходит к выводу, что как сторонники регулирования, так и антирегулирующие коалиции относительно стабильны, каждая из которых реагирует на действия другой коалиции. [112] Кэтрин Дрисколл и Лиам Грили утверждают, что эти дебаты, включая международное давление на Японию с целью регулирования этих произведений, создают «дискурс японской исключительности» по отношению к международным нормам. [151]

Критический комментарий

Культурные критики, реагирующие на лоликон, обычно подчеркивают, что он отличается от влечения к настоящим молодым девушкам. [152] Антрополог Патрик В. Гэлбрейт считает, что «от ранних работ до наших дней исследователи предполагают, что художники лоликона играют с символами и работают с образами, что не отражает и не способствует сексуальной патологии или преступности». [24] Психолог Тамаки Сайто , проводивший клиническую работу с отаку , [153] выделяет отчуждение лоликоновых желаний от реальности как часть строгого разграничения для отаку «текстовой и фактической сексуальности» и отмечает, что «подавляющее большинство отаку в реальной жизни не педофилы». [154] [w] Исследователь манги Юкари Фудзимото утверждает, что лоликон «присущ не ребенку, а самому изображению», и что это понимают те, кто «воспитан в [японской] культуре рисования и фэнтези». [156] Историк культуры Марк Маклелланд определяет лоликон и яой как «застенчиво антиреалистические» жанры, учитывая отказ поклонников и создателей «трехмерности» в пользу «двумерности», [157] и сравнивает лоликон к фандому яой , в котором в основном фанаты женского пола и гетеросексуалы потребляют изображения мужского гомосексуализма, которым «не хватает соответствия в реальном мире». [158] [x] Сэцу Сигемацу утверждает, что лоликон отражает сдвиг «эротических инвестиций» от реальности к «двумерным фигурам желания». [160] Квир-теоретик Юу Мацуура утверждает, что двумерные персонажи являются нечеловеческими «артефактами» и что желание, ориентированное на таких персонажей, не является желанием по отношению к людям. [161] [162] Мацуура критикует рассмотрение двумерного лоликона как «детской порнографии» как «ориентированного на человека сексуализма» (対人性愛中心主義, тайдзин сэйай тюсин сюги ) , [163] [164] термин, который они используют для обозначения маргинализации фиктосексуалов или Ниджикона . [165] [162]

Многие ученые также идентифицируют лоликон как форму самовыражения со стороны его создателей и потребителей-мужчин. [166] Социолог Шэрон Кинселла предполагает, что для поклонников лоликона «инфантильный женский объект желания [...] перешел и стал аспектом их собственного образа себя и сексуальности». [167] Акира Акаги утверждает, что лоликон- манга представляет собой заметный сдвиг в идентификации читателя с «героя», проникающего в порнографическую гекигу : « Читателям лоликона не нужен пенис для удовольствия, им нужен экстаз девушки. [167]. ..] Они идентифицируют себя с девушкой и погружаются в мазохистское удовольствие». [168] Критик манги Го Ито рассматривает это как «абстрактное желание», цитируя художника лоликона , который сказал ему, что «он был девушкой, которую изнасиловали в его манге», отражая чувство «изнасилования со стороны общества или мира». ". [169] Каору Нагаяма утверждает, что читатели лоликона принимают плавную перспективу, которая чередуется между перспективой всеведущего вуайериста и множеством персонажей в произведении, [8] отражая активную роль читателя и проекцию на персонажей-девушек. [170] В «Книге отаку» (1989) феминистка Тизуко Уэно утверждала, что лоликон , как ориентация на вымышленное бисёдзё , «полностью отличается от педофилии», и охарактеризовала его как желание «быть частью «милых» людей». мир сёдзё » для мужчин-фанатов сёдзё- манги, которым «слишком сложно быть мужчиной». [171]

Некоторые ученые связывают появление лоликона с изменениями в японских гендерных отношениях. Социолог Кимио Ито объясняет появление лоликон- манги сдвигом в 1970-х и 1980-х годах, когда мальчики, движимые ощущением, что девочки «превосходят их с точки зрения силы воли и действий», обратились к «миру воображения», в котором Персонажами молодых девушек «легко управлять». Кинселла интерпретирует лоликон как часть «взгляда, наполненного страхом и желанием», стимулируемого растущей властью женщин в обществе, и как реактивное желание видеть сёдзё « инфантильным, раздетым и подчиненным». [173] Медиа-исследователь Тизуко Найто рассматривает лоликон как отражение «стремления общества в более широком смысле» к молодым девушкам как к секс-символам в Японии (которую она называет «лоликонизированным обществом»). [174] Кристина Яно утверждает, что эротизированные образы сёдзё , «реальные или вымышленные», отражают «гетеронормативную педофилию», при которой акцент делается на эфемерности детства: «именно в детстве [ сёдзё ] становится драгоценным как преходящее явление». фигуре, которой угрожает надвигающаяся взрослая жизнь». [175]

Отвечая в 1982 году на популярность Клариссы из его фильма « Люпен III: Замок Калиостро» , Хаяо Миядзаки раскритиковал художников и поклонников, которые боготворили ее, что он считал унизительным, [84] и сказал, что «ненавидит мужчин, которые употребляют наркотики». слово лоликон ». [176] Несмотря на его очевидное неприятие, Сайто и Гэлбрейт все еще находят связь между Миядзаки и стремлением к персонажам молодых девушек. [177] Интерпретируя собственные слова Миядзаки и его признание эротики как ключевого фактора его творческого процесса, Гэлбрейт предполагает, что дистанция между Миядзаки и лоликоновым бумом была связана с «стыдом»: он критиковал мужчин, которые были открыты и игривы в отношении лоликонового желания иметь мало стыд, в то время как он чувствовал смущение из-за своей «тоски» по женским персонажам. [178]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Переводчик Мэтт Альт утверждает, что этот термин трактуется как «что-то вроде слова из четырех букв [...] практически синоним педофилии», [14] и Патрик В. Гэлбрейт аналогичным образом пишет, что « лоликон» часто является почти синонимом педофилии. «педофилия» для сегодняшних критиков». [15]
  2. ^ Ёдзи-дзуки (幼児好き); педофирия (ペドフィリア); сёнисейай (小児性愛); дзидосейай (児童性愛)
  3. ^ Дзидо поруно (児童ポルノ)
  4. ^ ロリコンブーム
  5. ^ ниджиген konpurekkusu (二次元コンプレックス); нидзикон фечи (二次元コンフェチ); ниджикон сёкогун (二次元コン症候群); бисодзё сёкогун (美少女症候群); бёки (病気)
  6. ^ югай комикску ,有害コミック, или югай манга ,有害漫画
  7. ^ 二次元ロリコン
  8. ^ Кьябецу-батаке де Цумадзуите (キャベツ畑でつまずいて)
  9. ^ См. Льюиса Кэрролла § Сексуальность .
  10. ^ Когда в 1991 году были частично смягчены меры по обеспечению непристойности в отношении изображений лобковых волос, что способствовало появлению тенденции к фотокнигам «обнаженные волосы  [джа] », изображения в манге и аниме продолжали регулироваться. [38]
  11. ^ ロリコン漫画の元祖
  12. ^ かわいいエロ
  13. ^ メロンКОМИКС
  14. ^ Оцука также редактировал Petit Apple Pie , серию антологий, в которой представлены работы художников манги Бурикко без эротики; его также помнят как лоликоновую публикацию. [51] [53]
  15. ^ 絶対美少女コミックマガジン
  16. ^ ロリコン漫画の帝王
  17. ↑ Некоторые журналисты, присутствовавшие в комнате, позже рассказали, что у Миядзаки было лишь несколько манги для взрослых, которые были перенесены на передний план фотографий и создавали ложное впечатление. [72]
  18. ^ ロリババア
  19. ^ Результаты опроса читателей, опубликованные в ноябрьском номере журнала Manga Burikko за 1983 год , показали, что 80 процентов респондентов были мужчинами, 15 процентов - женщинами, а 5 процентов не разглашались. [86]
  20. ↑ Предложенные ограничения также требовали маркировки таких произведений и зонирования их по разделам для взрослых, против чего выступали в ожидании сдерживающего воздействия на художников и издателей и ожидаемой самоцензуры . [119]
  21. ↑ Первым произведением, которое было официально ограничено как «вредное» в соответствии с расширенным законом, была манга Imōto Paradise! 2 в 2014 году. [127]
  22. ^ Легкие романы, в том числе «Нет игры, нет жизни », обычно включают иллюстрации в стиле манги. [131]
  23. ↑ Сайто далее предполагает, что это отдельное «вымышленное пространство», которое позволяет рассматривать лоликон как фантазию. [155]
  24. ↑ МакЛелланд опирается на наблюдения Сайто о том, что «воображаемая сексуальная жизнь» поклонниц яой « полностью отделена от их повседневной сексуальной жизни» и что «многие ведут гетеросексуальную жизнь, но их вымышленно ориентированная сексуальность превращается в мужские гомосексуальные отношения». [159]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 113–114: «Учитывая его важность, неудивительно, что лоликон хорошо исследовался в Японии на протяжении десятилетий, что привело к многочисленным открытиям. [...] Персонажи не компенсируют это нечто более «реальное», а скорее в их художественной литературе являются объектом привязанности. Это было описано как «нахождение сексуальных объектов в художественной литературе самой по себе», что в дискуссиях о лоликоне явно отличается от желания и жестокого обращения с детьми».
  2. ^ Маклелланд 2011b, с. 16: «Японские ученые в целом утверждают, что в случае японских фанатов ни Лоли, ни фандом BL не представляют интересы педофилов, поскольку мои персонажи не объективируются таким же образом, как реальные изображения детей. , скорее, они выражают аспекты собственной идентичности своих создателей или потребителей».
  3. ^ Киттредж 2014, с. 524: «Большинство культурных критиков, реагирующих на эротическую реакцию японских отаку на изображения лоликонов , подчеркивают, подобно Келлеру, что ни один ребенок не пострадал при создании этих изображений и что с желанием смотрят на стилизованный рисунок молодой девушки. это не то же самое, что жажда настоящего ребенка».
  4. ^ Аб Маклелланд, Марк (2016). «Введение: ведение переговоров о «крутой Японии» в исследованиях и преподавании». В Маклелланде, Марк (ред.). Конец крутой Японии: этические, правовые и культурные проблемы японской популярной культуры . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 1–30 [11]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  5. ^ Нихон Кокуго Дайдзитен. "ロリコンとは？ 意味や使い方" [Что такое "лоликон"? Значение и употребление]. Котобанк [コトバンク] (на японском языке) . Проверено 19 июля 2023 г. 〘名〙 「ロリータコンプレックス」の略。([существительное] сокращение от «комплекс Лолиты»)
  6. ^ Такацуки 2010, с. 6, цитируется по Galbraith 2011, p. 94.
  7. ^ Стэплтон, Адам (2016). «Все припадки, большие и маленькие: чтение спорных изображений несовершеннолетних в Японии и Австралии». В Маклелланде, Марк (ред.). Конец крутой Японии: этические, правовые и культурные проблемы японской популярной культуры . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 134–162 [136]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  8. ^ аб Нагаяма 2020, с. 117.
  9. ^ abc Сигемацу 1999, стр. 129.
  10. ^ аб Гэлбрейт, 2021, с. 163.
  11. ^ abc Гэлбрейт 2017, стр. 119.
  12. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 65, 68–69.
  13. ^ Гэлбрейт 2023, с. 3: «Сегодня лоликон понимается, по крайней мере, тремя способами: как поджанр или тег для порнографических комиксов и мультфильмов, специально ориентированных на юных персонажей; как более общий интерес к милым девушкам в стиле манга/аниме; и как нечто синоним слова «ребенок». оскорбительные материалы. Его также случайно используют для обозначения мужчин, интересующихся более молодыми женщинами и девушками».
  14. ^ abc Alt, Мэтт (15 октября 2014 г.). "Лоликон-видео Фаррелла Уильямса" . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 7 августа 2021 г.
  15. ^ Гэлбрейт 2021, с. 65.
  16. ^ Гэлбрейт 2012, с. 348.
  17. ^ Акаги 1993, с. 230, цитируется по Galbraith 2011, p. 102.
  18. ^ Нагаяма 2020, с. 87.
  19. ^ Гэлбрейт 2019, с. 21.
  20. ^ аб Гэлбрейт 2016, с. 113.
  21. ^ Гэлбрейт 2019, с. 54.
  22. ^ Нагаяма 2020, с. 121.
  23. ^ Гэлбрейт 2023, с. 3.
  24. ^ abcd Гэлбрейт 2016, с. 114.
  25. ^ Гэлбрейт 2021, с. 47.
  26. ^ Гэлбрейт 2016, с. 110.
  27. ^ Гэлбрейт 2019, с. 20.
  28. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 111–112.
  29. ^ Гэлбрейт 2019, с. 28.
  30. ^ Шодт 1996, с. 55.
  31. ^ Кинселла 1998, стр. 304–306.
  32. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 86–87.
  33. ^ Такацуки 2010, стр. 50, 55, цитируется по Гэлбрейту 2011, стр. 94.
  34. ^ Такацуки 2010, стр. 47, цитируется по Гэлбрейту 2011, стр. 94–95.
  35. ^ Такацуки 2010, стр. 64–65, цитируется по Гэлбрейту 2011, стр. 95.
  36. ^ Гэлбрейт 2011, с. 94.
  37. ^ Шодт 1996, стр. 54–55.
  38. ^ Гэлбрейт 2011, с. 118.
  39. ^ abcd Гэлбрейт 2011, с. 95.
  40. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 26–28.
  41. ^ аб Гэлбрейт, 2019, стр. 28–30.
  42. ^ Гэлбрейт 2019, с. 31.
  43. ^ Гэлбрейт 2019, с. 32.
  44. ^ Аб Лам, Фан-И (2010). «Рынок комиксов: как крупнейшая в мире ярмарка любительских комиксов сформировала японскую культуру додзинси ». Мехадемия . 5 (1): 232–248 [236–239].
  45. ^ Гэлбрейт 2019, с. 33.
  46. ^ аб Гэлбрейт 2011, с. 97.
  47. ^ Кими, Рито (2021). История хентай-манги: экспрессионистское исследование эроманги . ФАККУ . п. 26. ISBN 978-1-63442-253-6.
  48. ^ Гэлбрейт 2011, с. 117.
  49. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 96–99.
  50. ^ Гэлбрейт 2019, с. 55.
  51. ^ abc Нагаяма 2020, с. 92.
  52. ^ Нагаяма 2020, с. 190.
  53. ^ Гэлбрейт 2019, с. 271.
  54. ^ аб Гэлбрейт 2011, с. 102.
  55. ^ Гэлбрейт 2011, с. 101.
  56. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 113, 115.
  57. ^ Гэлбрейт 2016, с. 115.
  58. ^ Гэлбрейт 2019, с. 40.
  59. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 98–99.
  60. ^ Takatsuki 2010, стр. 97–98, цитируется по Galbraith 2011, p. 96.
  61. ^ Нагаяма 2020, с. 90.
  62. ^ Нагаяма 2020, с. 89.
  63. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 37–38.
  64. ^ Гэлбрейт 2011, с. 98.
  65. ^ Маккарти, Хелен ; Клементс, Джонатан (1998). Путеводитель по эротическим аниме-фильмам . Вудсток: не обращайте внимания на прессу. п. 43. ИСБН 978-0-87951-705-2.
  66. ^ Нагаяма 2020, стр. 91–92.
  67. ^ Нагаяма 2020, стр. 89–90.
  68. ^ Нагаяма 2020, стр. 121, 138.
  69. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 66–69.
  70. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 67–68.
  71. ^ Кинселла 1998, стр. 308–309.
  72. ^ Гэлбрейт 2019, с. 68.
  73. ^ Гэлбрейт 2019, с. 67.
  74. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 68–69.
  75. ^ Граветт, Пол (2004). Манга: Шестьдесят лет японских комиксов . Лондон: Издательство Лоуренса Кинга. п. 136. ИСБН 1-85669-391-0.
  76. ^ Шодт 1996, стр. 55–59.
  77. ^ аб Гэлбрейт 2011, с. 105.
  78. ^ Нагаяма 2020, стр. 134–135.
  79. ↑ Аб Аоки, Деб (9 августа 2019 г.). «Manga Answerman - Точный ли перевод слова «Лоликон» как «педофил»?». Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 7 июня 2021 года . Проверено 16 июня 2021 г.
  80. ^ Нагаяма 2020, стр. 118–119.
  81. ^ Клар, Элизабет (2013). «Щупальца, лолиты и мазки карандашом: тело пародиста в европейских и японских эротических комиксах». В Берндте, Жаклин; Кюммерлинг-Мейбауэр, Беттина (ред.). Культурный перекресток манги . Нью-Йорк: Рутледж. п. 132. ИСБН 978-0-415-50450-8.
  82. ^ Гэлбрейт 2021, с. 129.
  83. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 109, 115.
  84. ^ аб Гэлбрейт, Патрик В. (2009). «Лоликон». Энциклопедия отаку: Путеводитель по субкультуре крутой Японии . Токио: Коданша Интернэшнл. стр. 128–129. ISBN 978-4-7700-3101-3.
  85. ^ Гэлбрейт 2011, с. 90.
  86. ^ Гэлбрейт 2019, с. 267.
  87. ^ Нагаяма 2020, стр. 47, 131.
  88. ^ Нагаяма 2020, стр. 125–129.
  89. ^ Нагаяма 2020, с. 123.
  90. ^ Нагаяма 2020, с. 192.
  91. ^ Дарлинг, Майкл (2001). «Исследование глубин сверхплоскости». Художественный журнал . 60 (3): 76–89 [82, 86]. дои : 10.2307/778139. JSTOR  778139.
  92. ↑ Эшкрафт, Брайан (27 августа 2010 г.). «NSFW: Была ли Бритни Спирс обманута в виртуальном искусстве протеста против детской порнографии?» Котаку . Проверено 9 октября 2021 г.
  93. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 348–351.
  94. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 113–115.
  95. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 351, 354.
  96. ^ Гэлбрейт 2012, с. 344.
  97. ^ аб Опплигер, Джон (1 ноября 2013 г.). «Спросите Джона: Мо и Лоликон — одно и то же?». АнимеНация . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 29 сентября 2021 г.
  98. ^ Гэлбрейт 2012, с. 356.
  99. ^ Гэлбрейт 2011, с. 119.
  100. ^ Акаги 1993, стр. 230–231, цитируется в Shigematsu 1999, стр. 129–130.
  101. ^ Сигемацу 1999, стр. 129–130.
  102. ^ Мэтьюз, Крис (2011). «Манга, виртуальная детская порнография и цензура в Японии» (PDF) . В Центре прикладной этики и философии (ред.). Прикладная этика: старое вино в новых бутылках? . Саппоро: Университет Хоккайдо. стр. 165–174 [165–167]. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  103. ^ Нагаяма 2020, с. 122.
  104. ^ Нагаяма 2020, стр. 123–125.
  105. ^ Нагаяма 2020, с. 127.
  106. ^ Нагаяма 2020, стр. 127–128.
  107. ^ Нагаяма 2020, стр. 132–134.
  108. ^ Нагаяма 2020, с. 136.
  109. ^ Аб Флетчер, Джеймс (7 января 2015 г.). «Почему Япония не запретила детские порнокомиксы?». Новости BBC . Архивировано из оригинала 13 марта 2021 года . Проверено 5 марта 2021 г.
  110. ^ Нагаяма 2020, с. 109.
  111. ↑ Ходжкинс, Кристалин (30 мая 2013 г.). «Ассоциация создателей японской анимации. Выступает против нового законопроекта о пересмотре закона о детской порнографии» . Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 года . Проверено 20 сентября 2021 г.
  112. ^ аб Роша Феррас Рибейро, Дилтон (2021). «Анализ пропагандистской коалиции игры RapeLay: регулирование сексуального насилия и виртуальной порнографии в Японии». Civitas - Revista de Ciências Sociais . 20 (3): 454–463. дои : 10.15448/1984-7289.2020.2.30279 .
  113. ^ Ёсинага, Такео; Охара, Ацуши (27 июля 2013 г.). «Споры бушуют по поводу поправок к закону о детской порнографии». Асахи Симбун . Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 28 июля 2013 г.
  114. ↑ Хироши, Кавамото (5 июня 2014 г.). «Япония близка к тому, чтобы объявить хранение детской порнографии вне закона». Асахи Симбун . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  115. ^ Маклелланд 2011a, с. 5.
  116. ^ Нагаяма 2020, стр. 238, 242–243.
  117. ^ Нагаяма 2020, с. 244.
  118. ^ Маклелланд 2011a, стр. 3–4.
  119. ^ Маклелланд 2011a, с. 8.
  120. ^ Гэлбрейт 2011, с. 115.
  121. ^ Нагаяма 2020, с. 246.
  122. ^ Лу, Иган (15 марта 2010 г.). «Создатели осуждают предложенный Токио запрет на« виртуальную » детскую порнографию (обновление 7)» . Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 25 сентября 2017 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  123. ^ Лу, Иган (16 июня 2010 г.). «Законопроект Токио о несуществующей молодежи отклонен Ассамблеей» . Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 23 июля 2017 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  124. ^ МакЛелланд 2011a, стр. 11–12.
  125. ^ Лу, Иган (16 мая 2011 г.). «Первая манга, которая будет ограничена пересмотренным Токийским законом (обновлено)» . Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 года . Проверено 5 октября 2021 г.
  126. ^ Лу, Иган (3 октября 2011 г.). «На сайте J-Comi компании Akamatsu публикуется манга для взрослых, запрещенная законодательством Токио» . Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года . Проверено 14 мая 2013 г.
  127. ^ Нелькин, Сара (12 мая 2014 г.). «Имото рай! Манга 2 будет ограничена как «вредная для здоровья» в Токио». Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 18 июня 2014 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  128. ^ Гэлбрейт 2016, с. 117.
  129. ↑ МакЛеннан, Лия (28 февраля 2020 г.). «Аниме и манга, изображающие сексуальные изображения детей, вызывают призывы пересмотреть законы о классификации». Новости АВС . Проверено 6 октября 2021 г.
  130. ↑ Матео, Алекс (11 августа 2020 г.). «Австралия запрещает импорт и продажу трех романов «Нет игры, нет жизни» (обновлено)». Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Проверено 19 сентября 2021 г.
  131. ↑ Моррисси, Ким (19 октября 2016 г.). «Что такое легкий роман?». Сеть новостей аниме . Проверено 7 октября 2021 г.
  132. ↑ Александр, Юлия (26 июля 2018 г.). «Discord наносит удар по популярному серверу из-за комнаты NSFW, в которой, как сообщается, публикуются оскорбительные изображения». Полигон . Проверено 6 октября 2021 г.
  133. ^ «Не публикуйте контент сексуального или непристойного характера с участием несовершеннолетних» . Помощь Реддиту . Проверено 6 октября 2021 г.
  134. ^ https://www.animesenpai.net/twitter-bans-loli-from-the-platform/
  135. ^ https://help.twitter.com/en/rules-and-policies/x-report-violation
  136. ^ Адельштейн, Джейк; Кубо, Анжела Эрика (3 июня 2014 г.). «Японская империя детского порно: пока-пока?». Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 2 мая 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  137. ^ Гэлбрейт, Патрик В.; Баувенс-Сугимото, Джессика (2020b). «Введение переводчиков: Эроманга в мире сейчас» (PDF) . Эротические комиксы в Японии: введение в эромангу . Нагаяма, Каору. Перевод Гэлбрейта, Патрика В.; Баувенс-Сугимото, Джессика. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. п. 14. ISBN 978-94-6372-712-9.
  138. ^ Такацуки 2010, стр. 258–262, цитируется по Гэлбрейту 2011, стр. 258–262. 107.
  139. ^ Смет, Стивен (1995). «Крем-лимон: почти полный обзор». JAMM: журнал японской анимации и манги . № 4. Связь Японии. п. 39,цитируется по McCarthy & Clements 1998, с. 43.
  140. ^ Гэлбрейт, 2021.
  141. ^ Гэлбрейт 2021, с. 312.
  142. ^ «Отчет: карикатурная педофилия безобидна» . Копенгаген Пост . 23 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 3 апреля 2021 года . Проверено 8 января 2021 г.
  143. ^ Орбо, Шаралин (2016). «Закон о манге, аниме и детской порнографии в Канаде». В Маклелланде, Марк (ред.). Конец крутой Японии: этические, правовые и культурные проблемы японской популярной культуры . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 94–108 [104–106]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  144. ^ Накасатоми, Хироши (2013). Перевод Нормы, Кэролайн. «Изнасилование» и проблема правовой реформы в Японии: государственное регулирование графически анимированной порнографии». Электронный журнал современных японоведов . 12 (3). Архивировано из оригинала 5 сентября 2021 года . Проверено 30 июня 2021 г.
  145. ^ Макдональд, Кристофер (13 января 2005 г.). «Реакция Лоликона в Японии». Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 20 января 2018 года . Проверено 7 июня 2007 г.
  146. ^ Рипли, Уилл; Уайтмен, Хиллари; Генри, Эдмунд (18 июня 2014 г.). «Японская манга сексуального характера обходит новые законы о детской порнографии». CNN . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  147. ^ https://www.ohchr.org/en/documents/legal-standards-and-guidelines/crcc156-guidelines-regarding-implementation-optional.
  148. ^ Шерман, Дженнифер; Ходжкинс, Кристалин (1 декабря 2019 г.). «Новые руководящие принципы Комитета ООН по правам человека в отношении детской порнографии выражают «глубокую обеспокоенность» по поводу рисунков». Сеть новостей аниме . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 30 июня 2021 г.
  149. ^ Фунабаси, Кунико (1995). «Порнографическая культура и сексуальное насилие». В Фуджимура-Фанселоу, Кумико; Камеда, Ацуко (ред.). Японские женщины: новые феминистские взгляды на прошлое, настоящее и будущее . Нью-Йорк: Феминистская пресса Городского университета Нью-Йорка. С. 255–263 [258, 261–262]. ISBN 1-55861-093-6.
  150. ^ Гэлбрейт, 2021, стр. 188–189.
  151. ^ Дрисколл, Кэтрин; Грили, Лиам (2019). «Во имя нации: классификация СМИ, глобализация и исключительность». Международный журнал культурных исследований . 22 (3): 394. дои : 10.1177/1367877918784606 . ISSN  1367-8779.
  152. ^ Киттредж, Кэтрин (2014). «Смертельные девушки, нарисованные для мальчиков: девушки-убийцы в манге/аниме и комиксах/фильмах». Ежеквартальный журнал Ассоциации детской литературы . 39 (4): 506–532 [524]. дои : 10.1353/chq.2014.0059. S2CID  143630310.
  153. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 105–106.
  154. ^ Сайто 2007, стр. 227–228.
  155. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 106, 119.
  156. ^ Гэлбрейт 2017, стр. 114–115.
  157. ^ Маклелланд 2011b, с. 14.
  158. ^ Маклелланд 2011b, стр. 14–15.
  159. ^ Сайто 2007, стр. 229, 232.
  160. ^ Сигемацу 1999, с. 138.
  161. ^ Мацуура 2022, с. 146.
  162. ^ Аб Ляо, SH. «Фиктосексуальный манифест: их позиция, политическая возможность и критическое сопротивление». «Корневище｜球根» . НТУ-ОтаСтуди (臺大宅研).
  163. ^ Мацуура 2022, с. 153.
  164. ^ Мацуура, Юу (2023).グローバルなリスク社会における倫理的普遍化による抹消 二次元の創作物を「児童ポルノ«Стирание путем этической универсализации в обществе глобального риска: человеческо-ориентированный сексуализм в регулировании художественной литературы» Детская порнография». Социальный анализ (на японском языке) (50).
  165. ^ Мацуура 2022, с. 150.
  166. ^ Маклелланд 2011b, с. 16.
  167. ^ Кинселла 2000, с. 122.
  168. ^ Акаги 1993, с. 232, цитируется по Galbraith 2011, p. 103.
  169. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 102–103.
  170. ^ Нагаяма 2020, с. 119: «В то же время, когда образ девушки был сексуальным объектом, он одновременно был и сосудом сознательной и бессознательной самопроекции. Если одна сторона — это более легко уловимое желание объективации и обладания — я хочу любить персонаж милой девушки / держать ее / насиловать ее / оскорблять ее – тогда другая сторона – это скрытое желание идентификации – я хочу стать милой девушкой / чтобы меня любили / чтобы меня держали / подвергали насилию / подвергали насилию [...] [T] желание ассимилироваться с женским персонажем является продолжением желания владеть ею».
  171. ^ Уэно, Тизуко (1989). «Рорикон то яой-зоку ни мирай ва ару ка!? 90-нэндай но секкусу реборюшон» [Есть ли будущее у поклонников лоликона и яоя!? Сексуальная революция 90-х. В Исии, Синдзи (ред.). Otaku no hon [ Книга отаку ] (на японском языке). Токио: JICC Шуппанкёку. С. 131–136 [134]. ISBN 978-4-796-69104-8,цитируется в Гэлбрейте 2019, стр. 65.
  172. ^ Ито, Кимио (1992). «Культурные изменения и тенденции гендерной идентичности в 1970-х и 1980-х годах». Международный журнал японской социологии . 1 (1): 79–98 [95]. doi :10.1111/j.1475-6781.1992.tb00008.x.
  173. ^ Кинселла 2000, с. 124.
  174. ^ Найто, Тизуко (2010). Перевод Шоки, Натан. «Реорганизация гендера и национализма: гендерная критика и лоликонизированное японское общество». Мехадемия . 5 : 325–333 [328].
  175. ^ Яно, Кристина Рейко (2013). Розовая глобализация: путешествие Hello Kitty через Тихий океан . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. п. 49. ОСЛК  813540813.
  176. ^ Гэлбрейт 2019, с. 98.
  177. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 94–107.
  178. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 101–102.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки