stringtranslate.com

Луковичный купол

Луковичная купольная башня — купол , форма которого напоминает луковицу . [1] Такие купола часто больше в диаметре, чем барабан , на котором они сидят, и их высота обычно превышает ширину. Они плавно сужаются вверх к точке.

Это типичная черта церквей, принадлежащих Русской Православной Церкви . Аналогичные здания есть и в других странах Восточной Европы , а иногда и в Западной Европе : Бавария (Германия), Австрия и северо-восточная Италия . Здания с луковичными куполами также встречаются в восточных регионах Центральной и Южной Азии и на Ближнем Востоке . Однако старые здания за пределами России обычно не имеют конструкции, типичной для русской луковичной конструкции.

Другие типы куполов восточного православия включают шлемовидные купола (например, купола Успенского собора во Владимире ), украинские грушевидные купола ( Софийский собор в Киеве ) и барочные купола-бутоньерки ( Андреевская церковь в Киеве) или смесь луковиц и шлемов, как у Софийского собора в Новгороде .

История

Омейядская мозаика, изображающая здание с куполом, напоминающим луковицу.

По словам Вольфганга Борна, луковичные купола берёт своё начало в Сирии, где на некоторых мозаиках эпохи Омейядского халифата изображены здания с луковичными куполами. [2] [3] Ранний прототип луковичных куполов также появился в Чехель Дохтер, сельджукской архитектуре середины XI века в регионе Дамган в Иране. [4]

В русской архитектуре

Луковичные главы церкви Воскресения Христова в Костроме ( 1652)

Не совсем ясно, когда и почему луковичные купола стали типичной чертой русской архитектуры . Стиль изогнутой луковицы появился в русской архитектуре еще в 13 веке. [5] Но все еще существует несколько теорий о том, что русская луковичная форма была сформирована под влиянием стран Востока, таких как Индия и Персия , с которыми у России был длительный культурный обмен. Византийские церкви и архитектура Киевской Руси характеризовались более широкими, плоскими куполами без специального каркаса, возведенного над барабаном. В отличие от этой древней формы, каждый барабан русской церкви увенчан специальной конструкцией из металла или древесины, которая облицована листовым железом или плиткой, в то время как луковичная архитектура в основном очень изогнута. Русская архитектура использовала форму купола не только для церквей, но и для других зданий. [ необходима цитата ]

К концу девятнадцатого века большинство русских церквей допетровского периода имели луковичные купола. Самые большие луковичные купола были возведены в семнадцатом веке в районе Ярославля . Некоторые из них имели более сложные купола в форме почек, форма которых произошла от барочных моделей конца семнадцатого века. Грушевидные купола обычно ассоциируются с украинским барокко , в то время как конусообразные купола характерны для православных церквей Закавказья . [ требуется ссылка ]

Гипотеза восточного происхождения

Луковичные купола собора Василия Блаженного

Предположительно, [ оригинальное исследование? ] Русские иконы , написанные до монгольского нашествия на Русь в 1237-1242 годах, не содержат церквей с луковичными куполами. Две высоко почитаемые домонгольские церкви, которые были перестроены — Успенский собор и собор Святого Дмитрия , оба во Владимире — демонстрируют золотые шлемовидные купола. Реставрационные работы в нескольких других древних церквях выявили некоторые фрагменты бывших шлемовидных куполов под новыми луковичными куполами. [ нужна цитата ] Было высказано предположение [ кем? ] , что луковичные купола впервые появились в России во время правления Ивана Грозного ( годы правления  1533–1584 ). Купола собора Василия Блаженного не менялись со времен правления сына Ивана Федора I ( годы правления  1584–1598 ), что указывает на наличие луковичных куполов в России шестнадцатого века. [ нужна цитата ]

Некоторые ученые предполагают, что русские переняли луковичные купола из мусульманских стран , возможно, из Казанского ханства , завоевание которого в 1552 году Иван Грозный отметил возведением собора Василия Блаженного. [6] Некоторые ученые полагают, что луковичные купола впервые появились в русской деревянной архитектуре над шатровыми церквями . Согласно этой теории, они были строго утилитарными, так как предотвращали скопление снега на крыше . [7]

Гипотеза происхождения коренных русских

Деревянные церкви в Кижах и Вытегре имеют до двадцати пяти луковичных глав

В 1946 году историк Борис Рыбаков , анализируя миниатюры древнерусских летописей, указал, что большинство из них, начиная с тринадцатого века, изображают церкви с луковичными, а не шлемовидными куполами. Николай Воронин, изучавший домонгольскую русскую архитектуру, поддержал его мнение о том, что луковичные купола существовали на Руси еще в тринадцатом веке. [8] Эти выводы показали, что русские луковичные купола не могли быть импортированы с Востока, где луковичные купола не заменяли сферические купола до пятнадцатого века. [9]

Современный историк искусства Сергей Заграевский изучил сотни русских икон и миниатюр, начиная с одиннадцатого века. Он пришел к выводу, что большинство икон, написанных после монгольского нашествия на Русь, имеют только луковичные главы. Первые луковичные главы появились на некоторых картинах с двенадцатого века. [10] Он нашел только одну икону конца пятнадцатого века, на которой изображен купол, напоминающий шлем, а не луковицу. Его выводы привели его к тому, что он отверг фрагменты шлемовидных глав, обнаруженные реставраторами под современными луковичными главами, как постпетровские стилизации, призванные воспроизвести знакомые формы византийских куполов. Заграевский также указал, что самые старые изображения двух владимирских соборов представляют их имеющими луковичные главы до их замены на классические шлемовидные главы. Он объясняет повсеместное появление луковичных глав в конце тринадцатого века общим акцентом на вертикальности, характерным для русской церковной архитектуры конца двенадцатого — начала пятнадцатого веков. [11] В то время портики, пилястры, своды и барабаны были устроены так, чтобы создать вертикальный толчок, чтобы церковь казалась выше, чем она была на самом деле. [12] Другое соображение, предложенное Заграевским, связывает луковичную форму русских куполов с весом традиционных русских крестов, которые намного больше и сложнее тех, которые использовались в Византии и Киевской Руси. Такие тяжелые кресты легко опрокинулись бы, если бы они не были закреплены на больших камнях, традиционно помещаемых внутри удлиненных куполов русских церквей. Поместить такой камень внутрь плоского купола византийского типа невозможно. [ необходима цитата ]

Символизм

Группа из трех голубых куполов церкви Святого Симеона Дивногорского в Дрездене , Германия

До XVIII века Русская Православная Церковь не приписывала никакой особой символики внешнему виду церкви. [13] Тем не менее, луковичные купола, как принято считать, символизируют горящие свечи. В 1917 году религиозный философ князь Евгений Трубецкой утверждал, что луковичная форма куполов русских церквей не может быть объяснена рационально. По словам Трубецкого, барабаны, увенчанные сужающимися куполами, были намеренно начерчены так, чтобы напоминать свечи, тем самым демонстрируя определенное эстетическое и религиозное отношение.

Византийский купол над церковью представляет собой свод небес над землей. С другой стороны, готический шпиль выражает необузданную вертикальную тягу, которая возносит огромные массы камня к небу. В отличие от них, наш родной луковичный купол можно сравнить с огненным языком, увенчанным крестом и сужающимся к кресту. Когда мы смотрим на колокольню Ивана Великого , нам кажется, что над Москвой горит гигантская свеча. Кремлевские соборы и церкви с их многокупольными куполами похожи на огромные люстры. Луковичная форма возникает из идеи молитвы как души, возносящейся к небесам, которая связывает земной мир с сокровищами загробной жизни. Любая попытка объяснить луковичную форму наших церковных куполов утилитарными соображениями (например, необходимостью предотвращения скопления снега на крыше) не учитывает самого существенного момента — эстетического значения луковичных куполов для нашей религии. Действительно, существует множество других способов достичь того же утилитарного результата, например, шпили, колокольни, конусы. Почему из всех этих форм древнерусская архитектура остановилась на луковичной главе? Потому что эстетическое впечатление, производимое луковичной главой, соответствовало определенному религиозному настрою. Смысл этого религиозно-эстетического чувства прекрасно выражает народная поговорка — «пылающий жаром» — когда речь идет о церковных куполах.

—  Евгений Трубецкой [14]

Другое объяснение гласит, что луковичная глава изначально рассматривалась как форма, напоминающая эдикулу ( кубикулум) в Храме Гроба Господня в Иерусалиме . [15]

Луковичные купола часто появляются группами по три, представляя Святую Троицу, или по пять, представляя Иисуса Христа и четырех евангелистов . Купола, стоящие отдельно, представляют Иисуса. Василий Татищев , первый, кто записал эту интерпретацию, решительно ее не одобрял. Он считал, что пятикупольный дизайн церквей был распространен патриархом Никоном , который любил сравнивать центральный и самый высокий купол с собой, а четыре боковых купола — с четырьмя другими патриархами православного мира. Нет никаких других свидетельств того, что Никон когда-либо придерживался такой точки зрения. [ необходима цитата ]

Купола часто ярко раскрашены: их цвета могут неформально символизировать различные аспекты религии. Зелёные, синие и золотые купола иногда считаются олицетворяющими Святую Троицу , Святого Духа и Иисуса соответственно. Чёрные шарообразные купола когда-то были популярны на заснеженном севере России. [ необходима цитата ]

На международном уровне

Азия

Южная Азия

Луковичный купол также широко использовался в архитектуре Моголов , которая позже оказала влияние на индо-сарацинскую архитектуру . Это также общая черта в сикхской архитектуре , особенно в гурудварах , а иногда и в архитектуре раджпутов .

В других местах Азии

За пределами индийского субконтинента он также используется в Иране и других местах на Ближнем Востоке и в Центральной Азии . В конце 19-го века голландцы построили Великую мечеть Байтуррахман в Ачехе, Индонезия , которая включала купол в форме луковицы. Форма купола использовалась во многих мечетях в Индонезии с тех пор. [ требуется цитата ]

Европа

Западные и Центральные страны

Купола в стиле барокко в форме луковицы (или других овощей или цветочных бутонов) были распространены и в Священной Римской империи . Первый был построен в 1576 году архитектором Иоганнесом Холлом (1512–1594) на церкви монастыря францисканских сестер Марии Штерн в Аугсбурге . Обычно сделанные из медного листа, купола-луковицы появляются на католических церквях по всей южной Германии , Швейцарии , Чехии , Австрии , Сардинии и северо-восточной Италии . Купола-луковицы также были любимыми у австрийского архитектора 20-го века Фриденсрайха Хундертвассера . [ требуется цитата ]

Южные страны

Америка

Единственный в мире Дворец кукурузы , туристическая достопримечательность и баскетбольная арена в Митчелле , Южная Дакота , также имеет луковичные купола на крыше.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Блок, Эрик (2010). Чеснок и другие луковые: знания и наука. Королевское химическое общество. ISBN 9780854041909.
  2. ^ Дарк, Диана (15.12.2020). Кража у сарацинов: как исламская архитектура сформировала Европу. Oxford University Press. ISBN 978-1-78738-510-8.
  3. ↑ Борн, Вольфганг (1944). «Введение луковичного купола в готическую архитектуру и его последующее развитие». Speculum . 19 (2): 208–221. doi :10.2307/2849071. ISSN  0038-7134. JSTOR  2849071.
  4. ^ Ринг, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2014-03-05). Ближний Восток и Африка: Международный словарь исторических мест. Routledge. ISBN 978-1-134-25993-9.
  5. ^ Блок, Эрик (2010). Чеснок и другие луковые: знания и наука. Королевское химическое общество. ISBN 9780854041909.
  6. ^ Швидковский, Д.С. (2007). Русская архитектура и Запад. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10912-2.
  7. ^ А.П. Новицкий. Луковичная форма главы церквей русских. В кн.: Московское археологическое общество. Труды комиссии по сохранению древних памятников. Т. III. Москва, 1909 год.
  8. ^ Н. Н. Воронин. Архитектурный памятник как исторический источник (заметки к постановке вопроса). В кн.: Советская археология. Вып. XIX. М., 1954. С. 73.
  9. ^ Б. А. Рыбаков. «Окна в исчезнувший мир (по поводу книги А. В. Арциховского «Древнерусские миниатюры как исторический источник»). В кн.: Доклады и сообщения историческич. факультет МГУ. Вып. IV. М., 1946. С. 50.
  10. ^ С.В. Заграевский. Формы куполов древнерусских храмов. Опубликовано на русском языке: С. В. Заграевский. Формы глав (купольных покрытий) древнерусских храмов. М.: Алев-В, 2008.
  11. ^ Г. К. Вагнер. О своеобразии стиля образования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме). В кн.: Архитектурное наследство. Вып. 38. М., 1995. С. 25.
  12. ^ П. А. Раппопорт. Древнерусская архитектура. СПб, 1993.
  13. ^ И. Л. Бусева-Давыдова. Символика строения по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв. // Герменевтика древнерусской литературы. XVI - начало XVIII вв. Москва, 1989.
  14. ^ Е. Н. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. 1917. Новосибирск, 1991. С. 10.
  15. ^ А. М. Лидов. Иерусалимский кувуклий. О происхождении луковичных глав. // Иконография конструкции. Москва, 1990.

Внешние ссылки