stringtranslate.com

Львиная столица Ашоки

Львиная капитель Ашоки — капитель , или глава, колонны, воздвигнутой императором Маурьев Ашокой в ​​Сарнатхе , Индия, около  250 г. до н. э . Ее венчают [1] четыре льва в натуральную величину, поставленные спина к спине на барабанообразных абаках . Сторона абака украшена рельефными колесами , а чередуясь с ними, четыре животных: лев, слон, бык и скачущая лошадь следуют друг за другом справа налево. Колоколообразный лотос образует самую нижнюю часть капители, и вся она высотой 2,1 метра (7 футов), высеченная из цельного куска песчаника и тщательно отполированная, была прикреплена к своей монолитной колонне металлическим штифтом . Возведенная после обращения Ашоки в буддизм , она увековечила место первой проповеди Гаутамы Будды примерно за два столетия до этого.

В конце концов капитель упала на землю и была погребена. Она была раскопана Археологической службой Индии (ASI) в самые первые годы 20-го века. Раскопки были проведены FO Oertel в зимний сезон ASI 1904–1905 годов. Колонна, которая сломалась до того, как была погребена, остается на своем первоначальном месте в Сарнатхе, защищенная, но доступная для обозрения посетителей. Львиная капитель была в гораздо лучшем состоянии, хотя и не неповрежденной. Она была треснута поперек шеи прямо над лотосом, и два ее льва получили повреждения голов. Она выставлена ​​недалеко от места раскопок в Музее Сарнатха , старейшем музее ASI.

Львиная капитель входит в первую группу значительных каменных скульптур, появившихся в Южной Азии после конца цивилизации долины Инда 1600 лет назад. Их внезапное появление, а также сходство с колоннами Персеполитана в Иране до падения империи Ахеменидов в 330 г. до н. э., заставили некоторых предположить миграцию на восток иранских каменщиков, среди которых традиция натуралистической резьбы сохранялась в течение прошедших десятилетий. Другие возражают, что традиция возведения колонн из дерева и меди имела историю в Индии, и переход к камню был всего лишь небольшим шагом в империи и периоде, когда идеи и технологии находились в состоянии изменения. Львиная капитель богата символикой, как буддийской, так и светской.

В июле 1947 года Джавахарлал Неру , временный премьер-министр Индии, предложил в Учредительном собрании Индии , чтобы колесо на счетах стало моделью для колеса в центре нового национального флага Доминиона Индия , а сама столица без лотоса — моделью для государственного герба . Предложение было принято в декабре 1947 года.

История

Ступа Дхамек в Сарнатхе, акварель Абдуллы Шейха, январь 1814 г. (набросок); 1819 г. (цвет)

Сарнатх имел историю посещений и некоторых исследований в 18-м и 19-м веках. Уильям Ходжес , художник, посетил его в 1780 году и сделал запись о ступе Дхамек , самом заметном памятнике на этом месте. В 1794 году Джонатан Дункан , комиссар Бенареса, отметил раскопки кирпичей, проводимые Джагатом Сингхом, Деваном раджи Бенареса. Они проводились в 150 метрах (490 футов) к западу от Дхамекха. [2] Колин Маккензи посетил его в 1815 году и нашел несколько скульптур, которые он подарил Азиатскому обществу Бенгалии . В 1861 году Александр Каннингем попытался раскопать Дхамекх с его вершины, чтобы обнаружить реликвии. [2] Вскоре он оставил эти попытки, но не раньше, чем заметил, что поблизости были разбросаны вотивные модели ступы, подтверждающие мнение о том, что Дхамекх отмечал место, где Будда прочитал свою первую проповедь. [2]

Для своих исследований Каннингем предпочитал черпать информацию из иностранных источников. Французский перевод Станисласа Жюльена путешествий китайского паломника Сюаньцзана (тогда известного как Хиуань-цзан) в Индии с 629 по 645 гг. н. э. появился в 1857–1858 гг. [3] [4] В своем отчете Сюаньцзан упомянул высокую ступу к северо-востоку от Варанаси у правого берега реки Варуна и колонну поблизости, воздвигнутую Ашокой, которая была «блестящей и гладкой, как лед». Он упомянул монастырь в «Мригдева», или Оленьем парке, в 5 километрах (3,1 мили) от него. Здесь была еще одна колонна, воздвигнутая Ашокой, высотой около 21 метра (70 футов), сияющая «ярко, как нефрит». [5] По мнению историка Фредерика Эшера, отчет Сюаньцзана иногда использовал памятники как символические устройства для фиксации чудес в определенном месте. [6] Более чем за два столетия до визита Сюаньцзана, в самом начале пятого века другой китайский посетитель, Фасянь , записал краткое описание Сарнатха. Фасянь также упомянул несколько башен, одну на месте, где Будда встретился с пятью учениками, и другую «в 60 шагах к северу», где он дал первую проповедь, рассказ был больше о пересказе традиционных историй, чем о географических подробностях. [4] Ни один из рассказов не был написан на месте, но по памяти по возвращении в Китай. [6] Придавая больше буквального доверия рассказам Фасяня и Сюаньцзана, куратор музея Сушма Джансари предполагает, что они могли подразумевать существование большего количества столбов Ашоки во время ранней исторической [a] Южной Азии и ее непосредственного следствия, чем оставалось во время британских исследований 18-го и 19-го веков. [8]

Хотя буддизм и буддийское монашество потерпели неудачу в северо-западной и юго-западной Индии в первом тысячелетии н. э., они оставались заметными в религиозной жизни центральных и северо-восточных регионов вплоть до первых столетий второго тысячелетия. Это произошло, несмотря на то, что индуистские и джайнские религиозные учреждения все больше привлекали поддержку как обычных, неклерикальных, общественных и королевских лиц. [9] «В историографии Индии», по словам археолога Ларса Фогелина, «тринадцатый-пятнадцатый века часто изображаются как период, когда ислам был насильно навязан коренному индуистскому населению. Для британских колониальных историков это изображение исламских деспотов служило иллюстрацией благотворности британского правления. Некоторые постколониальные националистические историки использовали предполагаемое историческое угнетение индуистов мусульманами, чтобы выступать за более индуистскую, а не светскую Индию. Буддизм занимает лишь небольшое место в этих более масштабных повествованиях о деспотизме, разрушении и осквернении». [10]

По словам историка Ричарда Итона, вместо произвольных нападений на индуистские, буддийские и джайнские храмы, обычная практика планирования завоевания включала быстрое и строго определенное осквернение тех храмов, которые поддерживались и посещались королевской семьей. Эта стратегия не была новой для Индии, но была распространена там значительно до прибытия Газневидов и Гуридов . [ 11] Храмы были неизбежными аренами для борьбы за королевскую власть. [12] Турецкие захватчики следовали устоявшимся образцам. [12] Среди индуистов и джайнов многие храмы сохранились до наших дней. [12] В то время как королевские храмы подвергались набегам и разрушались, те, которые посещали простые люди, часто оставались нетронутыми. [12] «То же самое могло произойти с буддийскими учреждениями, ориентированными на мирян, если бы они существовали». Согласно Фогелину, «Однако к тринадцатому веку нашей эры буддийские монастыри на Ганге и в северо-восточной Индии активно поддерживались местными и региональными царями, а их отношения с неэлитными мирянами сводились лишь к тому, чтобы служить землевладельцами». [12] Согласно Итону, «Оторванные от буддийских мирян, эти учреждения к этому времени стали зависеть от покровительства местных королевских властей, с которыми они отождествлялись». [13] Вторя той же теме, историк искусства Фредерик Эшер говорит: « Мухаммед из Гора , который действительно завоевал Бенарес в 1193–1194 годах... мог разграбить Сарнатх, скорее всего, из-за каких-то богатств, которые, как предполагалось, там хранились... чем ради иконоборческого разрушения». [14]

У Сарнатха не было непрерывной истории. Очень мало буддистов осталось в Индии после 12-го века. Буддисты из Тибета, Бирмы и Юго-Восточной Азии совершали паломничества в Южную Азию с 13-го по 17-й века, но их наиболее распространенным местом назначения была Бодхгая , место просветления Будды, а не Сарнатх, место его первой проповеди и место зарождения буддийского ордена. [15] Сарнатх был снова разграблен в 1894 году, когда большое количество кирпичей было вывезено для использования в качестве балласта на близлежащей железнодорожной линии. [2]

Раскопки и экспозиция

Когда FO Oertel , инженер в Департаменте общественных работ, который обследовал индуистские и буддийские места в Бирме и Центральной Индии в 1890-х годах [16] , был назначен главным инженером в Варанаси, он построил хранилище в Сарнатхе для артефактов, найденных ранее, и проложил дорогу в Сарнатх. Затем он убедил сэра Джона Маршалла , генерального директора ASI , разрешить ему провести раскопки в Сарнатхе зимой 1904–05 годов. [17] Джон Маршалл решил реализовать планы по созданию музея, чтобы хранить раскопанные артефакты поблизости от места раскопок. [18]

Эртель начал свои раскопки в окрестностях ступы Джагат Сингха , которая находится к юго-западу от Дхамека . Он проследовал к Главному святилищу, к северу от ступы. Именно к западу от этого святилища он нашел захороненный пень и фрагменты колонны Ашоки в Сарнатхе, а вскоре и ее львиную капитель. [19]

Музей археологии в Сарнатхе , ныне Археологический музей Сарнатха , первый музейный объект ASI, был завершен в 1910 году . [18] С тех пор в музее экспонируется львиная капитель. [18] Дайя Рам Сахни , помощник суперинтенданта ASI, а позднее его генеральный директор, руководил организацией и маркировкой музейной коллекции и в 1914 году завершил « Каталог музея археологии в Сарнатхе ». [18] Подробный отчет Эртеля «Раскопки в Сарнатхе» появился в 1908 году в Археологическом обзоре Индии , Ежегодный отчет за 1904–1905 годы. [20]

Описание

Капитель имеет общую высоту 2,1 метра (7 футов). Ее самая нижняя часть представляет собой перевернутый колокольчик из лепестков лотоса [22], высота которого составляет 61 сантиметр (2 фута), вырезанный в персеполитанском стиле [23] и украшенный 16 лепестками. Колокольчик интерпретируется как стилизованный лотос, распространенный мотив. [24] Над колокольчиком находится круглая абака , или плита в форме барабана, диаметром 86 сантиметров (34 дюйма) и высотой 34 сантиметра ( 13+1 ⁄ 2  дюйма).На абаке добавлены четыре льва. [25] В этом контексте это означает, что видны только фронтальные фигуры, соединенные плечами, каждая спиной к другой, так что образуется пара, а две пары перпендикулярны. [26] Каждый из львов имеетвысоту 1,1 метра ( 3+3 ⁄ 4  фута) в высоту и были описаны как «в натуральную величину». [27]

В своем первоначальном отчете 1908 года Эртель описывает львов как «стоящих спиной к спине». [28] Другие авторы использовали то же самое выражение при описании позы львов , в том числе в исследовании 2014 года [29] и обзоре 2017 года [30] или цитировали Эртеля, использующего его, в исследовании 2020 года. [31] Археолог Казим Абдуллаев, который анализировал позу сарнатхских львов в исследовании 2014 года, пришел к выводу, что они сидели, поскольку их спины были наклонены вверх более круто, чем у стоящих львов. [32] В некоторых других исследованиях их описывали как сидящих. [26] [33] [34]

Два льва не были повреждены. Головы двух других были оторваны до того, как их закопали, и при раскопках потребовалось прикрепить. Из них поврежденных, у одного льва отсутствовала нижняя челюсть во время первоначальных раскопок, а у другого — верхняя, оба с тех пор не были найдены. Сбоку от абака и под каждым львом вырезано колесо с 24 спицами в высоком рельефе. Между колесами, также показанными в высоком рельефе, изображены четыре животных, следующих друг за другом справа налево. Это лев, слон, бык и лошадь; первые три показаны шагающими, но лошадь скачет полным галопом. [35] [28] Капитель, которая была вырезана из цельного куска мрамора, сломана поперек шейки прямо над колоколом.

Археологические останки самого верхнего колеса Львиной Капители Ашоки в Музее Сарнатха . [36]

Капитель имеет полированную отделку. [33] Хотя большинство песчаников трудно полировать, не смещая зерна на поверхности, согласно исследованию Фредерика Эшера 2020 года, очень мелкозернистый песчаник, найденный, например, в Чунаре , можно полировать тонким абразивом или даже терпеливо деревом. [37] По словам историка искусства Гейл Максвелл, песчаник получил свой блеск благодаря применению тепла, которое придает камню стойкую стеклоподобную отделку. [22] Колонна, которая несла капитель наверху, «остается сломанной на несколько частей на месте и теперь защищена стеклянным ограждением, которое отделяет колонну от посетителей». [21] Считается, что до того, как она упала, капитель была прикреплена к неповрежденной колонне металлическим штифтом .

Львы поддерживали большее колесо, [22] также отполированное, символизирующее дхармачакру , буддийское колесо «социального порядка и священного закона», [38] которое утеряно за исключением фрагментов. [b] [40] Оно удерживалось на месте валом. Согласно подробному [41] Каталогу Музея археологии в Сарнатхе , 1914 г., написанному Раем Бахадуром Дайя Рам Сахни, генеральным директором Археологической службы Индии, 1931–1935 гг., каменный вал не был найден, но «его толщину можно оценить по отверстию для выемки диаметром 20 сантиметров (8 дюймов), просверленному в камне между головами львов». [42] Кроме того, по словам Сахни, «от самого колеса были найдены четыре небольших фрагмента. На этих частях сохранились концы тринадцати спиц. Их общее количество, предположительно, составляло тридцать две». [42] Первоначальный диаметр колеса, возвышающегося над колонной, предположительно составлял 0,84 метра ( 2+3 ⁄ 4  фута). [28] Фрагменты колеса экспонируются в музее Сарнатха. [c]

Согласно каталогу музея , у львов не было глазных яблок; вместо этого в глазницы изначально помещались драгоценные камни. Камни удерживались на месте железными штифтами, проходящими через тонкие отверстия в верхних и нижних веках. Хотя камни были утеряны, один штифт оставался вставленным в верхнее левое веко одного из львов на момент открытия. [35]

Символизм

Первые из существующих визуальных изображений львов в Южной Азии — это колонны Маурьев, такие как Львиная капитель Ашоки в Сарнатхе. [44] Некоторые ученые полагают, что львы были завезены в Индию из Западной Азии в качестве добычи для царской охоты, подразумевая, что они стали дикой популяцией впоследствии и в конечном итоге одичали. [44] [d] Предполагается, что это стало результатом контакта южноазиатских династий с империями Ахеменидов и Селевкидов, когда охота на львов стала признаком царской доблести. [44] Ахемениды унаследовали это развлечение из Западной Азии. Имеются свидетельства из Сирии об охоте на львов и львиных зверинцах со львами в клетках в начале четвертого тысячелетия до н. э. [44] Когда император Ашока обратился в буддизм в результате масштабных убийств и разрушений, совершенных его армией в Калинге , или сегодняшнем Одише в восточной Индии, он дал новое направление творческому отношению к льву: из символического объекта королевского господства лев стал эмблемой королевской доблести. [44] По словам историка архитектуры Пушкара Сохони , «в ранней буддийской архитектуре лев, наряду с лошадью, слоном и зебу, считался благоприятным. Все эти животные появлялись как стандартный квартет на многих колоннах Маурьев». [44]

Львиная капитель и ее колонна Ашока имеют сложные значения. Львы — четыре сидящих, добавленных на абаке, и один сильно поврежденный, появляющийся в рельефе на ее ободе — были связаны с Буддой, одним из имен которого было Шакьясимха , лев клана Шакья. [45] Три других животных на ободе абака были связаны с событиями в жизни принца Сиддхартхи: слон со сном его матери королевы Майи о его рождении; лошадь с Кантакой , ездовым животным, на котором он покинул дворец глубокой ночью, и бык с его первой медитацией под розовым яблоней ( джамбу , syzygium aqueum ). [45] Абак и его животные были связаны с озером Анаватапта современного мифа 3-го века до н. э. [45] Из сердца этого озера возник водный смерч. После всплытия на поверхность и разделения на четыре потока он вытекал изо рта тех же четырех животных, сидевших на берегу озера, и текал по четырем углам земли, как послание Будды или самого Ашоки. [45] Таким образом, столб сравнивался как со струей воды, поднимающейся, чтобы встретиться с подобным озеру абаком, так и с осью мунди , мировой осью. [45]

Четыре льва также считались основными направлениями , как будто ревя послание Будды в самые отдаленные уголки. [33] Более поздний буддийский текст, Маха-Сиханада Сутта ( Великое рассуждение о львином рыке ), подчеркнуто связывает колесо и льва своим припевом: «[Будда] рычит своим львиным рыком на собраниях и заставляет вращаться Колесо Дхармы [колесо истинного вечного закона]». [48] В других интерпретациях четыре маленьких животных, изображенных на боковой стороне абака, считались символами основных направлений: лев (север), слон (запад), бык (юг) и лошадь (восток), [49] а также меньшие колеса для солнцестояний и равноденствий . [50] По словам Рэймонда Олчина , «Абак изображает четырех Дхармачакр, обращенных к четырем сторонам света, перемежающихся четырьмя благородными животными, которые в ранних буддийских текстах представляют четыре стороны света». [33] В Ангуттара Никае Будда сравнил себя с индийским лотосом , цветком, который поднимается чистым и непорочным из мутной воды пруда, когда он поднимается над нечистым миром, чтобы достичь пробуждения. [50] По словам историка искусства Гейл Максвелл, львы созданы таким образом, чтобы воздействовать на зрителя с помощью формы, цвета и текстуры, не обязательно для представления реальности, наводящей на мысль о добавленных столицах империи Ахеменидов. Но все остальные аспекты являются индийскими. [22] «Четыре льва», по ее словам, «весьма вероятно, символизируют «верховную власть как Ашоки, поскольку колонна была воздвигнута недалеко от столицы его царства, так и истины, которым учил Будда, чей клан, Шакья, использовал льва в качестве своей эмблемы». [22]

Ученые спорили о значении колес, большого, которое когда-то увенчивало капитель, и четырех, появляющихся в рельефе вдоль обода абака. Некоторые сравнивали колеса, особенно утерянное большее, с буддийским колесом морального закона, дхармачакрой , которое Будда начал вращать в Сарнатхе и чье движение во времени и пространстве распространило его послание повсеместно. [48] [51] Другие считали, что они были несектантскими символами, продвигающими этическое понятие правления, или чакравартин (буквально «вращатель колеса»), которое Ашока, возможно, стремился представить себе, [48] чтобы соответствовать престижу и универсальности Будды. [45] [48] По словам историка культуры Васудевы Шарана Агравалы , дхармачакра представляла тело Будды, а львы — трон. По его мнению, капитель Сарнатха в равной степени ведическая и буддийская по значению своих различных частей. [52] По мнению индолога Джона Ирвина, колеса на ободе абака не представляют собой буддийские колеса священного закона, а колеса колесницы того периода, которые обычно имели 24 спицы. [53] По мнению антрополога Ларса Фогелина, как единственная капитель, демонстрирующая мотивы колеса, львиная капитель в Сарнатхе, как полагают, символизирует колесо морального закона в «специфически буддийском смысле этого слова». В целом, символизм колонны и капители Сарнатха считается скорее буддийским, чем светским. [54]

По словам историка культуры и музеолога Судешны Гуха, историк искусства Ананда Кумарасвами в 1935 году утверждал, что буддийская символика была не единственной, установленной в ведический период, который предшествовал буддизму и в течение которого поклонение не имело визуального представления. Дхармачакра в основном стояла, по словам Кумарасвами, за «Революцию года, как Отец Время, текущий прилив всех рожденных вещей, зависящих от Солнца». [55] По словам Гухи, «интерпретации Кумарасвами помогли разместить «колесо Сарнатха», найденное сломанным и физически не связанным со львами на колонне во время раскопок Эртеля, на индийском национальном флаге». [55] Гуха добавляет: «Историк и суперинтендант Музейного отделения Археологического управления Индии (1946–51) В. С. Агравала, который отвечал за изготовление гипсового слепка в 1946 году, последовал за ним, расширив его значение до чакра дхваджа или «флага колеса». Не приводя никаких новых доказательств, Агравала постарался объяснить, что «здесь нет никакой культовой верности в символике Махачакры [«великого колеса»] и его аксессуаров, таких как четыре льва... здесь человек оказывается лицом к лицу с восторженным приветствием единого непроявленного и недифференцированного божественного феномена». [55] [56]

Значение и смысл колокольчика лотоса, самого нижнего элемента капители, также обсуждались в литературе. Агравала объяснил в 1964 году: «Первый декоративный элемент Львиной капители ни в коем случае нельзя интерпретировать как индо-персеполитанский колокол. Это во всех отношениях мотив Пурна-гхата древнеиндийского искусства и религии, переполненный пышными лепестками лотоса». [57] В 1975 году индолог Джон Ирвин задался вопросом: «Заимствовали ли резчики колонн «Ашока» идею своего колокола из Персеполя или нет?» Ирвин добавил: «До сих пор только один ученый, покойный А. К. Кумарасвами, утверждал отрицательно. Он один пытался доказать, что индийские художники независимо пришли к своей форме колокола. Однако логика его аргументации была слабой». [58] По словам Ирвина, Кумарасвами выбрал некоторые «нетипичные» детали рельефов столетия спустя, на которых лотос был стилизован, чтобы утверждать, что «лепестки, тычинки и околоплодник цветка лотоса, как стилизованные... должны были вдохновить на создание веревочной лепки и абака соответственно капители колонны Ашока. Этот аргумент слишком слаб, чтобы убедить кого-либо, кроме уже обращенных». [58] По словам Ирвина, «В.С. Агравала последовал за Кумарасвами, отказавшись принять «ашоканский колокол» как что-либо, кроме индийского, но он представил свой случай как символ веры, не делая никаких попыток доказать это. Он видел колокол как перевернутый цветок лотоса, «переполняющий» форму символической вазы изобилия ( пурна-гхата )». [58]

Влияния

В 1911 году — после двух десятилетий исследований — историк Винсент Смит пришел к выводу, что все колонны, которые считались ашоканскими, были возведены по приказу императора Ашоки в течение двадцатипятилетнего периода с 257 г. до н. э. по 232 г. до н. э. Подготавливая почву для будущих дебатов, он предположил, что их выполнение было «по сути иностранным». [59] Вслед за этим в 1922 году Джон Маршалл был первым ученым, предположившим, что капитель Сарнатха была работой иностранных мастеров, работавших в Индии. Сравнивая капитель с мужской фигурой из Паркхэма , Маршалл писал: «В то время как капитель Сарнатха является, таким образом, экзотической, чуждой индийским идеям по выражению и исполнению, статуя из Паркхэма естественным образом вписывается в другие произведения местного искусства и дает ценную отправную точку для изучения его эволюции». [60] Реалистичность львов, напряженные сухожилия их лап и «плоть вокруг челюстей» побудили других задаться вопросом о происхождении некоторых произведений искусства , обычно приписываемых периоду Маурьев. [45]

Развивая тему дальше, Винсент Смит писал в 1930 году, что блеск колонн Маурьев, основания их капителей в виде лотосовых колокольчиков и стилизованные львы предполагают, что иранские резчики мигрировали в империю Маурьев после разграбления Персеполя Александром Великим в 330 г. до н. э. Он и другие после него обнаружили персидско-эллинистические влияния в искусстве Маурьев . [61] Тему подхватил Мортимер Уиллер , который добавил, что до появления Маурьев индийское искусство не выходило за рамки народного искусства, и на этом основании предположил, что через два или три поколения после падения империи Ахеменидов эллинистические мастера, работавшие в Персеполе, были наняты императором Ашокой. [59] Уиллер действительно предположил, что отдельно стоящие колонны не появлялись в Европе до появления Римской империи. [59]

Другие, кто внес заметный вклад, были лингвист и буддист Жан Пржилуски , историк искусства Бенджамин Роуленд и историк культуры и санскритолог Васудева С. Агравала , но вместо археологии или истории они сосредоточились на символизме, который, как они считали, получил конкретную форму благодаря особенностям добуддийской метафизики. [62]

В 1973 году Джон Ирвин оспорил утверждения об иностранном влиянии, выдвинув три гипотезы: (a) не все колонны были сделаны для Ашоки; некоторые были адаптированы для его использования; (b) в то время как четыре льва, по-видимому, имели персидское влияние, резвость быка и слона выдает близкое знакомство с животными, среда обитания которых не распространялась на Иран; и (c) Ашока воспроизвел уже существовавшую промышленность и культуру, посвященные использованию колонны в качестве символа axis mundi , оси, вокруг которой вращается Земля. [61] Ирвин признавал существование многочисленных прецедентов колонн с изображениями животных в древнем мире, от колонн- джедов додинастического Египта до Сфинкса Наксийцев , но утверждал, что греческие примеры были по сути классическими несущими колоннами с животным наверху, тогда как индийские колонны Ашоки были более тонкими и ближе к монументальным каменным версиям дхвадж , переносных деревянных стандартов, известных в Индии с неопределенной древности. [63] По мнению Дж. К. Харла, сарнатские львы действительно демонстрируют стилизованный стиль, связанный с империями Ахеменидов или Саргонидов , но цветочные мотивы на абаках Маурьев показывают влияние западноазиатских традиций, более древних, чем любые в эллинистическом мире. [64] Он также повторил идею Ирвина о том, что поскольку нигде больше не встречаются примеры «отдельно стоящих» колонн, они, должно быть, являются продуктом южноазиатской традиции, возможно, из непрочных материалов, таких как дерево для колонны и медь для короны. [64]

Первая гипотеза Ирвина была оспорена Фредериком Эшером, который сказал: «То, что колонны, приписываемые Ашоке, действительно относятся к его времени, является практически несомненной истиной, несмотря на аргументы о том, что они датируются более ранним временем (Irwin 973). Автором надписей на колоннах, Пиядаси, как известно, является Ашока из надписи Маски в современной Карнатаке. Более того, символика колонн и их капителей, соответствующая этим королевским указам, предполагает, что колонны были сделаны для того, чтобы нести надписи». [65]

Осмунд Бопеараччи упомянул Ирвина и В.С. Агравалу среди тех, кто считал, что ранняя резьба по камню была делом исключительно индийцев. Он предположил, что вдохновение для них и техника их полировки пришли из Персии, отметив далее отсутствие каких-либо археологических доказательств для утверждения Агравалы о том, что эта техника восходит к ведической эпохе и была унаследована Маурьями. [66]

Упиндер Сингх заметил, что культурное положение азиатского льва ( Panthera leo Persica , также персидского льва ) как символа проекции политической власти значительно возросло в Индии после возвышения Махаджанападов во второй половине первого тысячелетия до н. э. Ко времени Ашоки азиатский лев имел долгую историю использования в качестве символа ахеменидской королевской власти. Будучи монархом обширного государства, но также и буддистом, он искал новые символы для проекции своей власти. Таким образом, в то время как львы Ашоки казались удивительно похожими на стилизованных персидских, идея использования пары дополнительных львов для проекции как духовной, так и светской власти была новой. [67]

Кристофер Эрнест Тэджелл считает маловероятным, что столица Ашоки была высечена «без опыта, привнесенного персидскими иммигрантами», но предполагает, что независимо от цели Ашоки использовать буддизм как объединяющую силу, его успех зависел от преобладающего поклонения полюсу (стамбха) как оси мира в местных добуддийских святилищах. [68]

Гарри Фальк , категорически заявляя о долге Маурьев перед «каменной работой, унаследованной от Ахеменидского Ирана», о появлении в период Маурьев произведений искусства, которые заметно контрастировали с местными стилями, и отмечая вероятность сохранения традиций создания «натуралистических форм» у иранских каменщиков в критические десятилетия между падением Персеполя и появлением колонн Маурьев, подчеркивает предприимчивый дух Ашоки, который «не чурался делать то, что до него делали только самые прославленные правители за пределами Индии: он изготавливал колонны невероятных размеров, вырубал их из одного куска и перевозил в заранее определенные места — колонны, увенчанные львами и быками беспрецедентной натуралистической красоты». [69]

Фредерик Эшер, подводя итог, отдает должное мировой системе, которая на короткое время возникла во время правления Ашоки. По его мнению, Южная Азия имела беспрецедентный доселе уровень взаимодействия со средиземноморским миром в период Маурьев. Неслучайно, что именно в этот период в Южной Азии появилась каменная скульптура, по крайней мере в форме, связанной с колоннами Ашоки. Но это не следует рассматривать в колониальных терминах как экспорт из ахеменидского или эллинистического центра на южноазиатскую периферию, а как результат предпринимательского взаимодействия Ашоки с большим миром. [70] Культура в Индии была более восприимчива к инновациям, и существовало чувство общей культуры, вызванное отчасти экспансией буддизма к границам с Ираном и появлением маркеров, провозглашающих послание. Когда империя Ашоки пала, распад был радикальным. Появились новые стили искусства, но их художественное вдохновение и привлекательность были более локальными. [70]

Автор и редактор Ричард Стоунман, рассуждая более обобщенно о скульптуре в ранней исторической Южной Азии, предполагает, что в фигуративной и декоративной скульптуре стиль и содержание должны рассматриваться отдельно. «Техники резьбы», утверждает он, «не то же самое, что выбор предмета, а выбор декоративных деталей лежит где-то посередине. Копирование — не единственная модель: взаимодействие и творческое повторное использование могут быть более полезными концепциями». Он описывает различные интерпретации историками искусства Джоном Бордманом и Маргарет Кул Рут степени греческого влияния на искусство Персеполя . В то время как Бордман видит «сходства и, вероятно, влияние в технике и стиле», Рут обесценивает влияние «на основе изобразительного содержания и идеологической инфраструктуры; и оба, похоже, правы». [71]

Передача эллинистических архитектурных и декоративных черт из селевкидских городов Центральной Азии или греко-бактрийского города Ай-Ханум была постулирована Бордманом [72] , который утверждал: «Сарнатские львы принимают те же формы немного дальше, но снова реалистичная резьба брылей, морщинистые складки около рта, являются не особенностью персидской или восточной работы вообще, а отражением реалистичной интерпретации этой черты эллинистическими греческими художниками, которые могли эффективно уменьшить силу компактных восточных форм с помощью такой обработки. Остается странным, что Panthera leo persica , чья отличительная шерсть на животе (в отличие от африканского льва) была тщательно изображена месопотамскими художниками, а затем греческими, а затем персидскими, лишена этой черты здесь; действительно, сарнатские львы и их родственники обязаны всем чужому искусству, а не местным наблюдениям». [73] Развивая схожую с Эшером тему, он приходит к выводу, что «все это было вопросом ассимиляции и иногда переосмысления, а не грубым выбором между местным или иностранным. Но визуальный опыт многих ашоканцев и более поздних городских жителей Индии был в значительной степени обусловлен иностранным искусством, перенесенным в индийскую среду, так же как архаичное греческое было перенесено на сирийское, римское на греческое, а персидское на искусство всей их империи». [74]

Александр Каннингем в Санчи в 1851 году заметил, что добавленные львы в воротах и ​​особенно их когти несли на себе следы греческого влияния. «Многие детали», продолжает Стоунмен, «такие как гривы, действительно сильно напоминают греческие стили резьбы». Ссылаясь на историка искусств Шейлу Хантингтон, Стоунмен описывает азиатского льва в первую очередь как западноазиатское животное, а слонов и быков — как более характерных зверей Индии. «Здесь есть доказательства», заключает он, «детализации, на которую повлияло греческое искусство, часто через персидские модели, в архитектуре третьего-второго веков до н. э. Сэр Джон Маршалл, обратив внимание на такие иностранные мотивы в Санчи, как «ассирийское древо жизни», западноазиатские крылатые звери и виноград, продолжил замечать, что «ничего в этой резьбе на самом деле не является подражанием, ничего, что определенно низводило бы их искусство до ранга рабской школы». [75]

Наследие

  • Почтовая марка, выпущенная Доминионом Индия с изображением нового национального флага 15 августа 1947 года. В центре изображено колесо с 24 спицами, напоминающее те, что изображены на боковой стороне счет в столице Ашоки.
    Почтовая марка, выпущенная Доминионом Индия с изображением нового национального флага 15 августа 1947 года. В центре изображено колесо с 24 спицами, напоминающее те, что изображены на боковой стороне счет в столице Ашоки.
  • «Индия на поле Фландрии, 2011». Ипр, Бельгия. Мемориал высотой 1,8 метра (5,9 фута) знакомит многих посетителей с 130 000 жизней, потерянных индийским экспедиционным корпусом в этом регионе в Первую мировую войну.[76]
    «Индия на поле Фландрии, 2011» . Ипр , Бельгия . Мемориал высотой 1,8 метра (5,9 фута) знакомит многих посетителей с 130 000 жизней, потерянных индийскими экспедиционными силами в этом регионе в Первой мировой войне . [76]

В дни, предшествовавшие обретению Индией независимости, столица Сарнатха сыграла важную роль в создании как государственного герба, так и национального флага Доминиона Индия . [77] [78] Они были созданы по образцу львов и дхармачакры столицы, и их принятие представляло собой попытку придать Индии символику этического суверенитета. [77] [79] 22 июля 1947 года Джавахарлал Неру , временный премьер-министр Индии , а позднее премьер-министр Республики Индия, официально предложил Учредительному собранию Индии , которому было поручено создать Конституцию Индии : [77]

Постановили, что национальный флаг Индии будет представлять собой горизонтальный триколор насыщенного шафранового (кесари), белого и темно-зеленого цветов в равных пропорциях. В центре белой полосы должно быть колесо темно-синего цвета, представляющее Чаркху. Дизайн колеса должен быть таким же, как у колеса (чакры), которое изображено на счетах Сарнатхской львиной капители Ашоки. Диаметр колеса должен быть приблизительно равен ширине белой полосы. Соотношение ширины к длине флага обычно должно быть 2:3. [77]

Хотя несколько членов ассамблеи предложили другие значения для национальных символов Индии, значение Неру возобладало. [77] 11 декабря 1947 года Учредительное собрание приняло резолюцию. [77] Неру был хорошо знаком с историей Ашоки, поскольку писал о ней в своих книгах «Письма отца к дочери» и «Открытие Индии» . [77] Крупнейший современный философ религий Индии Сарвепалли Радхакришнан также консультировал Неру в выборе. [77] Государственный герб Доминиона Индия был принят кабинетом министров 29 декабря 1947 года, а резолюция о национальном девизе была отложена на будущее. [80] Неру также явно переместил прялку, чаркху , в центр флага Индийского национального конгресса , [g] главного инструмента индийского национализма. [h] Он также пытался придать дхармачакре значение мира и интернационализма, которые, по его мнению, преобладали в империи Ашоки во время возведения столпов. [i]

Образное отношение к льву изменилось и в других отношениях после обращения императора Ашоки в буддизм и возведения львиной капители. Лев стал не только символом императорской силы или власти Будды, но и символом мира. [76] Львиная капитель Ашоки использовалась в мемориалах на полях сражений. По словам историка Карен Шелби, в ландшафте Ипра «Мемориал индейских войск является самым поразительным. С помощью того, что было бы необычным для западного глаза образом, скульптура утверждает индийское присутствие. Отказываясь от традиционных западных образных форм увековечения памяти, статуя является копией одной из львиных капителей Ашоки. ... Связи между символами львиной капители и послевоенной мирной риторикой поразительны. Принятие Ашокой буддизма стало результатом наблюдения за опустошением после успешной битвы при Калинге (261 г. до н. э.). Пораженный кровопролитием, он был полон раскаяния и решил следовать ненасильственному и мирному подходу к жизни. Последний символизм является подходящим в этом контексте, поскольку Ипр («прокаженный» на фламандском) также известен как «город мира»». [76]

Реконструкции

Были предложены различные реконструкции колонны Сарнатха и ее капители. Верхнее колесо может покоиться на спинах четырех львов, [82] или может быть расположено выше (точная длина вала, поддерживающего колесо, неизвестна). [53] Полная колонна обычно реконструируется напрямую из ее археологических остатков, с высокой колонной, поддерживающей капитель, и большим колесом наверху. [53]

  • Реконструкция Львиной капители Ашоки в Сарнатхе, выполненная Джоном Ирвином.[83]
    Реконструкция Львиной капители Ашоки в Сарнатхе, выполненная Джоном Ирвином. [83]
  • Реконструкция Львиной капители Ашоки в Сарнатхе, выполненная Васудевой Агравалой.[84][85]
    Реконструкция Львиной капители Ашоки в Сарнатхе, выполненная Васудевой Агравалой . [84] [85]
  • Общие пропорции колонны, по Джону Ирвину.[83]
    Общие пропорции колонны, по Джону Ирвину. [83]
  • Современная копия в Ват Умонг, Чиангмай, Таиланд.[86][87]
    Современная копия в Ват Умонг, Чиангмай, Таиланд. [86] [87]

Связанная скульптура

На протяжении столетий львиная капитель Ашоки служила важной художественной моделью и вдохновляла множество творений по всей Индии и за ее пределами: [88] [89]

  • Львиная капитель Матхуры с абаком (I в. н.э.)
    Львиная капитель Матхуры с абаком (I в. н.э.)
  • Рельеф ворот Санчи, демонстрирующий возможное изображение колонны Сарнатха, период Сатавахана, I век н.э.[91]
    Рельеф ворот Санчи, демонстрирующий возможное изображение колонны Сарнатха, период Сатавахана , I век н.э. [91]
  • Львиная капитель с установленными наверху абаками, Старый Термез, Узбекистан, I в. н.э.[92]
    Львиная капитель с установленными наверху абаками, Старый Термез, Узбекистан, I в. н.э. [92]

Примечания

  1. ^ «Упадок культуры долины Инда (ок. 2600–1900 гг. до н. э.) также означал конец «первой урбанизации» индийского субконтинента. После перерыва в более чем тысячу лет археологические раскопки и текстовые свидетельства указывают на повторное возникновение городов, а также широко распространенных сетей дорожной и речных торговых связей, соединяющих города и другие места, в Южной Азии в середине первого тысячелетия до н. э. Это явление называют «второй урбанизацией», а период, около 3 в. до н. э. — 4 в. н. э., известен как ранний исторический период». [7]
  2. ^ «Знаменитая капитель с четырьмя львами в Сарнатхе была увенчана колесом и стояла над резным абаком, изображающим четырех благородных или главных зверей — льва, слона, лошадь и быка». [39]
  3. ^ «Первоначально колонна была увенчана большой чакрой, или колесом истины, некоторые спицы которого находятся в музее Сарнатха. [43]
  4. ^ По словам Венди Донигер , три божества Вишну , Шива и Дурга «также имеют одомашненных животных, связанных с ними: корову, быка и буйвола соответственно. Таким образом, лев, когда он находится в паре с любым из этих трех животных, представляет собой «дикого бога с бычьим слугой»». [44]
  5. ^ «Наряду с быком, слон и лев являются повсеместными священными символами... в рассказе о рождении Будды его мать, царица Майя, увидела во сне белого слона, который вошел в ее чрево». [46]
  6. ^ «Слон был ... важным символом в буддизме. Согласно истории о рождении Будды, его матери приснился белый слон, входящий в ее утробу через ее бок. В конечном итоге слон стал символом самого Будды. [47]
  7. ^ «Неру предложил чакру, чтобы заменить чакру М. К. Ганди (прялку), которая была изображена на предыдущих флагах». [79]
  8. ^ «Организация, которая привела Индию к независимости, Индийский национальный конгресс, была создана в 1885 году». [81]
  9. ^ "период Ашоки в истории Индии был по сути международным периодом. ... Это был не узконациональный период ... когда послы Индии отправлялись за границу в дальние страны и отправлялись за границу не в качестве послов империи и империализма, а как послы мира, культуры и доброй воли". Цитата из Джавахарлала Неру в [78]

Ссылки

  1. ^ Харле 1994, стр. 22.
  2. ^ abcd Ray 2014, стр. 78–79.
  3. ^ Феннет, Анник (2021). «Изначальная «неудача»? Столетие французской археологии в афганской Бактрии». В Mairs, Rachel (ред.). Греко-бактрийский и индо-греческий миры . Мировая серия Routledge. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. С. 142–170, 144. ISBN 978-1-138-09069-9. LCCN  2020022295.
  4. ^ ab Asher 2020, стр. 21.
  5. ^ Эшер 2020, стр. 44.
  6. ^ ab Asher 2020, стр. 44–45.
  7. ^ Джансари 2021, стр. 43.
  8. ^ Джансари 2021, стр. 42–44.
  9. ^ Фогелин 2015, стр. 220.
  10. ^ Фогелин 2015, стр. 220–221.
  11. ↑ Итон 2000, стр. 296.
  12. ^ abcde Fogelin 2015, с. 222–223.
  13. ^ Итон 2000, стр. 297.
  14. ^ Эшер 2020, стр. 31.
  15. ↑ Эшер 2020, стр. 21–22.
  16. ^ Гуха 2010, стр. 39.
  17. ^ Эшер 2020, стр. 2–3.
  18. ^ abcd Эшер 2020, стр. 35.
  19. ^ Эшер 2020, стр. 30.
  20. ^ Эртель 1908.
  21. ^ ab Asher 2020, стр. 3.
  22. ^ abcde Максвелл 2004, стр. 362.
  23. ↑ Oertel 1908, стр. 69 Цитата: «Верхняя часть капители поддерживается изящно сформированным персеполитанским колокольчатым элементом».
  24. ^ Эшер 2011, стр. 433.
  25. ^ Эшер 2011, стр. 425.
  26. ^ ab Vajpeyi 2012, стр. 186.
  27. ^ Долан 2021, стр. 109–110.
  28. ^ abc Oertel 1908, стр. 69.
  29. ^ Рэй 2014, стр. 130.
  30. ^ Грири, Дэвид; Мукерджи, Сраман (2017). «Буддизм в современной Индии». В Джеррисоне, Майкл К. (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 36–60, 46. ISBN 9780199362387. LCCN  2016021264.
  31. ^ Асиф 2020, стр. 41.
  32. ^ Абдуллаев 2014, стр. 172.
  33. ^ abcd Оллчин 1995, стр. 254.
  34. ^ Сингх 2017, стр. 390.
  35. ^ ab Sahni 1914, стр. 28.
  36. ^ Хантингтон 1990, стр. 90.
  37. ^ Эшер 2020, стр. 74–75.
  38. ↑ Оллчин 1995, стр. 87, 254.
  39. ^ Конингем и Янг 2015, стр. 444.
  40. ↑ Ирвин 1990, стр. 76–78.
  41. ^ Эшер 2020, стр. 35 Цитата: «Хотя Маршалл мало говорит о своем намерении дать своим индийским коллегам активную роль в раскопках и представлении их собственной истории, его действия ясно показывают, что он это делал. Первым среди тех, чью работу он продвигал, был Дайя Рам Сахни, санскритолог по образованию, который работал на раскопках в Кушинагаре в 1905 году, затем Раджгир и Рампурва в 1906 и 1907 годах. Стремясь хранить материалы, выкопанные в Сарнатхе, близко к месту, Маршалл в 1904 году задумал основать Археологический музей Сарнатха, первый музей под эгидой ASI; строительство здания было завершено в 1910 году. Хотя Сахни не принимал участия в раскопках Сарнатха, он был тем, кто руководил работой по организации и маркировке музейных фондов, и всего четыре года спустя он опубликовал длинный и тщательно подробный Каталог музея археологии в Сарнатх. Почти сразу после того, как он начал работать над коллекциями музея, он представил сам объект в своем «Путеводителе по буддийским руинам Сарнатха », вероятно, наиболее часто переиздаваемом томе, опубликованном ASI. Сахни стал первым индийским генеральным директором Survey в 1931 году.
  42. ^ ab Sahni 1914, стр. 29.
  43. ^ Вриггинс 2021
  44. ^ abcdefg Сохони 2017, стр. 225–226.
  45. ^ abcdefg Эшер 2020, стр. 75.
  46. ^ Пал 2016, стр. 23.
  47. ^ Сохони 2017, стр. 227.
  48. ^ abcd Эшер 2011, стр. 432.
  49. ^ Пабон-Чарнеко 2021, стр. 255–256.
  50. ^ ab Dolan 2021, стр. 111.
  51. ^ Долан 2021, стр. 110.
  52. ^ Агравала 1964a, стр. 13.
  53. ^ abc Irwin 1975, стр. 643.
  54. ^ Фогелин 2015, стр. 87–88.
  55. ^ abc Guha 2021, стр. 62.
  56. ^ Агравала 1964b, стр. 6.
  57. ^ Агравала 1964b, стр. iii.
  58. ^ abc Irwin 1975, стр. 636–638.
  59. ^ abc Irwin 1973, стр. 713.
  60. ^ Эшер 2006, стр. 55.
  61. ^ ab Mitter 2001, стр. 14–15.
  62. ↑ Ирвин 1973, стр. 714.
  63. ^ Ирвин 1974, стр. 712-715.
  64. ^ ab Harle 1994, стр. 24.
  65. ^ Эшер 2006, стр. 58.
  66. ^ Бопеараччи 2021, стр. 25.
  67. ^ Сингх 2017, стр. 391.
  68. ^ Тэджелл 2008, стр. 22.
  69. ^ Фальк 2006, стр. 154–155.
  70. ^ ab Asher 2006, стр. 64.
  71. ^ Стоунмен 2019, стр. 432.
  72. ↑ Бордман 1998, стр. 15.
  73. ↑ Бордман 1998, стр. 18.
  74. ↑ Бордман 1998, стр. 21.
  75. ^ Стоунмен 2019, стр. 444.
  76. ^ abc Shelby 2021, стр. 110.
  77. ^ abcdefgh Ваджпейи 2012, стр. 188–189.
  78. ^ ab Coningham & Young 2015, стр. 465.
  79. ^ ab Asif 2020, стр. 31.
  80. ↑ Министерство внутренних дел (29 декабря 1947 г.), Пресс-коммюнике (PDF) , Бюро пресс-информации, Правительство Индии, архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2017 г.
  81. ^ Копштейн, Джеффри; Лихбах, Марк; Хансон, Стивен Э. (2014), Сравнительная политика: интересы, идентичности и институты в меняющемся мировом порядке, Cambridge University Press, стр. 344, ISBN 978-1-139-99138-4, заархивировано из оригинала 21 августа 2023 г. , извлечено 21 июля 2022 г.
  82. ^ Ашер 2020, стр. 75, Еще более красноречиво на проповедь Будды указывает большое каменное колесо, обод которого поддерживался спинами четырех приставленных львов.
  83. ^ ab Irwin 1975, стр. 743.
  84. ^ Агравала, Васудева (1965). Исследования индийского искусства. Варанаси: Вишвавидьялая Пракашан. п. 67.
  85. ^ Агравала 1964б, стр. 123 (рис. 6-7)
  86. ^ Эшер 2020, стр. 76.
  87. ^ Томори 1982, стр. 21.
  88. ↑ Рэй, Химаншу Прабха (31 августа 2017 г.). Археология и буддизм в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 38–39. ISBN 978-1-351-39432-1.
  89. ↑ Уилер, Мортимер (1959). Ранняя Индия и Пакистан: к Ашоке. Темза и Гудзон, Лондон. стр. 175. Архивировано из оригинала 25 августа 2022 года . Получено 25 августа 2022 года .
  90. ^ Эшер 2020, стр. 73.
  91. ^ Рэй, Химаншу Прабха (31 августа 2017 г.). Археология и буддизм в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 39. ISBN 978-1-351-39432-1. Архивировано из оригинала 21 августа 2023 г. . Получено 10 августа 2022 г. . Поклонение колонне Ашоки, как показано на Ступе 3, Санчи
  92. ^ Абдуллаев 2014, с. 170–171 Капитель с протомами четырех львов из Старого Термеза Эта капитель имеет форму четырех протом львов, обращенных в разные стороны (стороны света) (рис. 15, 15:а). По своему художественному стилю, и особенно по обработке длинных волнистых локонов львиных грив, она сопоставима с некоторыми образцами эллинистической скульптуры. Все свидетельства указывают на то, что она принадлежала столбу стамбха и не была обычной капителью. Она, казалось бы, соответствует греко-буддийскому образному комплексу. ... Что касается ее функции, у нас есть одно небольшое указание в виде детали, смоделированной по спинам львов. Это довольно высокая квадратная абака с двумя параллельными рельефными линиями, проходящими по низу. В верхней части абака имеется квадратный паз размером 13-15×13-15 см, в который, очевидно, должна была вставляться другая деталь. Эта деталь могла быть балкой, но более вероятно, что это был символ в виде колеса учения (Дхармачакра).53 Эта последняя теория подтверждается тем фактом, что задняя часть шей львов выше уровня абака, что усложнило бы установку балок. Напротив, отдельный символ — в данном случае колесо — мог быть довольно легко закреплен в пазу с помощью какого-либо выступающего элемента; другой способ его крепления был бы с помощью металлического болта.
  93. ^ Агравала 1964б, стр. 131 (рис. 16)
  94. ↑ Уведомление на сайте Археологического музея Санчи [1] Архивировано 19 июня 2022 г. на Wayback Machine
  95. ^ Агравала 1964б, стр. 130 (рис. 14)

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Львиная столица Ашоки» .