stringtranslate.com

Шри-ланкийские мавры

Шриланкийские мавры ( тамильский : இலங்கைச் சோனகர் , латинизированный:  иланкайский Cōṉakar ; арви : اَیلَࢳَیچْ چٗونَكَرْ ‎; сингальский : ලංකා යෝනක , латинизированный:  Ланка Йонака ; ранее цейлонские мавры , в просторечии называемые шри-ланкийскими мусульманами ) — группа этнического меньшинства в Шри-Ланке. , что составляет 9,3% от общей численности населения страны. [4] [2] Большинство из них являются носителями тамильского языка. [5] [6] [7] Большинство мавров, которые не являются коренными жителями Севера и Востока , также говорят на сингальском как на втором языке. [8] Они в основном являются последователями ислама . [9] Мусульманская община Шри-Ланки в основном разделены на шри-ланкийских мавров, индийских мавров , шри-ланкийских малайцев и шри-ланкийских бохра . Эти группы различаются по происхождению, языку, истории, культуре и традициям. [10]

Шри-ланкийские мавры имеют разнообразное происхождение, некоторые из них прослеживают свою родословную от арабских торговцев, которые впервые поселились на Шри-Ланке около IX века и вступили в брак с местными тамильскими и сингальскими женщинами. [11] [12] [13] Однако недавние генетические исследования предположили преобладающее индийское происхождение мавров по сравнению с арабским происхождением, которое предполагали некоторые. [14] Перера и др. (2021) в своем генетическом анализе мавров заявили следующее в своем отчете: « Напротив, шри-ланкийские мавры произошли исключительно от мусульманских торговцев-мужчин арабского или индийского происхождения, которые приехали в Шри-Ланку для торговли. В четырнадцатом веке они начали селиться в прибрежных районах Шри-Ланки и женились на местных женщинах, которые были либо сингальцами, либо тамилками Шри-Ланки ». [15] Концентрация мавров является самой высокой в ​​округах Ампара , Тринкомали и Баттикалоа .

Этимология

Мечеть Кечималаи, Берувала. Одна из старейших мечетей в Шри-Ланке. Считается, что это место, где первые арабы высадились на Шри-Ланке.

Португальцы называли мусульман в Индии и Шри-Ланке маврами , в честь мусульманских мавров , известных им в Иберии . [16] Слово « мавры » не существовало на Шри-Ланке до прибытия португальских колонистов. [17] Термин «мавр» был выбран из-за исламской веры этих людей и не был отражением их происхождения. [18]

Считается, что тамильский термин Sonakar , как и сингальский термин Yonaka , произошли от термина Yona , который изначально применялся к грекам, но иногда также к арабам и другим жителям Западной Азии. [19] [20] Исторически все тамилоязычные мусульманские общины в Индии и Шри-Ланке были известны как Sonakar. [21]

История

Теории происхождения

Многие шри-ланкийские мавры являются мараккарами и разделяют общую историю с мараккарами Тамил Наду в частности, и мараккарами из Кералы. Это можно увидеть по большому числу видных шри-ланкийских мавров, которые носят фамилию Мариккар (и ее вариации) , а также по чрезвычайно сильным языковым и культурным сходствам, которые имеют эти общины. [13] Говорят, что между общинами мараккаров существовала прочная связь через эндогамные браки . Сходство было описано как «огромное» МММ Махруфом. [13]

Некоторые ученые придерживаются мнения, что шри-ланкийские мавры в целом произошли от мараккаров, маппилов , мемонов , леббесов , роутеров и патанов Южной Индии . [22]

Ученый, изучающий шри-ланкийских мавров, доктор Амир Али в своем кратком изложении истории происхождения шри-ланкийских мавров утверждает следующее:

«На самом деле мусульмане Шри-Ланки представляют собой смесь арабской , персидской , дравидийской и малайской крови, в которой дравидийский элемент, из-за столетий интенсивного индийского примеси, остался доминирующим» [11] .

Историк Патрик Пиблз утверждает, что к концу XIX века мусульмане Шри-Ланки составляли около 6–7 процентов населения, и что «большинство мусульман были южноиндийского происхождения и говорили на тамильском языке». [23]

Другая точка зрения предполагает, что арабские торговцы, однако, переняли сингальский и тамильский языки только после того, как поселились на Шри-Ланке. [13] Культурные обычаи мавров также значительно отличаются от других общин на острове, но имеют много общего с тамильскими мусульманами Тамил Наду . [24] Эта точка зрения в основном поддерживается частью мавров, поддерживающей сингалов, а также правительством Шри-Ланки , которое считает мавров отдельной этнической общиной. [18]

Хотя кастовая система не соблюдается маврами, как другими этническими группами Шри-Ланки, их система куди (система матриклана) является продолжением тамильской традиции. [25]

Средневековая эпоха

Шри-ланкийские мавры вместе с Муккуваром доминировали в средневековой эпохе в торговле жемчугом в Шри-Ланке . [26] В этот период наблюдались союзы и смешанные браки между обеими общинами. [27] Они поддерживали тесные контакты с другими мусульманами Южной Индии посредством прибрежной торговли. [28]

У мавров был свой собственный суд для разрешения своих споров. После прибытия португальских колонизаторов в 16 веке большая часть мавров была изгнана из таких городов, как столица Коломбо , которая в то время была городом, населенным маврами. Мавры мигрировали в восточную часть острова и поселились там по приглашению Королевства Канди . [28] Роберт Нокс , британский морской капитан 17 века, отмечал, что короли Канди построили мечети для мавров. [29] Поскольку Шри-Ланка была преимущественно сельскохозяйственной экономикой, международная торговля была недостаточно развита в средневековый период. Прибытие и поселение арабо-мусульманских торговцев в прибрежных районах острова инициировало внешнюю торговлю и помогло раскрыть экономический потенциал страны. [30]

Гражданская война на Шри-Ланке

Гражданская война на Шри-Ланке была 26-летним конфликтом на острове Шри-Ланка между правительством и сепаратистскими тамильскими боевиками « Тигры освобождения Тамил-Илама» (ТОТИ). ТОТИ пытались создать независимое тамильское государство под названием Тамил-Илам на северо-востоке Шри-Ланки. [31]

С 1888 года по инициативе Поннамбалама Раманатана тамилы Шри -Ланки начали кампанию по классификации тамилоязычных мавров Шри-Ланки как тамилов , в первую очередь для того, чтобы увеличить численность своего населения для предстоящего перехода к демократическому правлению в Шри-Ланке . [32] По их мнению, мавры Шри-Ланки были в основном тамилами, принявшими ислам . [18] По мнению некоторых тамильских националистов , концепция арабского происхождения среди тамилоязычных мавров была придумана только для того, чтобы отделить сообщество от тамилов, и эта «отдельная идентичность» была призвана сдержать требование последних о создании отдельного государства Тамил-Илам и разжечь враждебность между двумя группами в более широком тамило-сингальском конфликте . [18] [33] [34]

Изгнание мусульман из Северной провинции было актом этнической чистки [35] [36], осуществленным Тиграми освобождения Тамил-Илама в октябре 1990 года. На севере Шри-Ланки ТОТИ насильно изгнали мусульманское население из Северной провинции под дулом пистолета и конфисковали их имущество. [37] Йоги, политический представитель ТОТИ, утверждал, что это изгнание было осуществлено в отместку за зверства, совершенные против тамилов в Восточной провинции мусульманами, которых ТОТИ считали пособниками шри-ланкийской армии . [38]

Мусульмане Шри-Ланки до сих пор испытывают горькую обиду за их насильственное изгнание с Севера ТОТИ. [39] В 2002 году лидер ТОТИ Веллупиллай Прабхакаран официально извинился за изгнание мусульман с Севера. [40] [41] После окончания войны в Джафну и обратно в нее въезжал и выезжал мусульманский поток . Некоторые семьи вернулись, и вновь открылся Osmania College , государственная школа в Джафне, которая когда-то была выдающимся образовательным учреждением для мусульманской общины города. [42] [43] По данным источника из мусульман Джафны, в Джафне проживает около 2000 мусульман. Около 1500 из них — мусульмане Джафны, а остальные — мусульмане из-за пределов Джафны. Работает около 10 мусульманских магазинов, и их число медленно растет. [44]

Генетические исследования

Генетические исследования, проведенные в 2021 году Университетом Коломбо и Genetech Molecular Diagnostics под руководством доктора Гаяни Галхена, привели к следующему наблюдению в пункте 6 веб-публикации факультета естественных наук на основе последнего анализа отпечатков Х-хромосомы: «Сингалы и мавры генетически ближе друг к другу по сравнению с сингальцами и шри-ланкийскими тамилами» [39]

Доктор Сарабджит Мастанайн обнаружил в 1996 году на основе генетического анализа систем групп крови человека у 508 человек, что кофенетическая корреляция составила 0,8956, что указывает на то, что сингальцы и тамилы являются коренным населением. Кроме того, он размышлял о генетическом расстоянии между пятью популяциями Шри-Ланки в соответствии с приведенным ниже графиком собственных векторов R-матрицы . [ 45]

Согласно исследованию, опубликованному в 2021 году с использованием 16 коротких тандемных повторных маркеров X-хромосомы (STR), проведенному на 838 неродственных людях из четырех основных этнических групп, среди этнических групп Шри-Ланки наблюдается демографическая предвзятость по признаку пола. Согласно анализу молекулярной дисперсии , сингалы, шри-ланкийские тамилы и мавры в высокой степени панмиктичны , но индийские тамилы имели статистически значимое генетическое подразделение как от сингалов, так и от мавров. Согласно рассчитанному генетическому расстоянию, мавры были ближе всего к сингалам, а затем к шри-ланкийским тамилам со значительным расстоянием от индийских тамилов. Генетическое расстояние Ней для сингалов и мавров составляет 0,0123, тамилов Шри-Ланки и мавров составляет 0,0233, а индийских тамилов и мавров — 0,0293. Исследование проводилось на X-STR DXS10148, DXS10135, DXS8378, DXS7132, DXS10079, DXS10074, DXS10075, DXS6801, DXS6809, DXS6789, DXS7424, DXS101, DXS7133, DXS9902, HPRTB и DXS7423. [14]

Общество

Демография

Распределение языков и религиозных групп Шри-Ланки по территориальному делению и секторному уровню по данным переписи населения и жилищного фонда 1981 года

Численность и процент населения мавров Шри-Ланки

Язык

Буквы алфавита арви и соответствующие им тамильские буквы

В зависимости от того, где они живут в стране, они могут также дополнительно говорить на тамильском , сингальском и/или английском языках . Согласно переписи 2012 года 58,7% или 862 397 шри-ланкийских мавров также говорили на сингальском языке, а 30,4% или 446 146 шри-ланкийских мавров также говорили на английском языке. [46] Мавританский тамильский язык несет на себе влияние арабского языка. [9]

Шри-ланкийский мусульманин-тамил

Подавляющее большинство мусульман Шри-Ланки говорят на тамильском языке как на родном. [47] Религиозные проповеди читаются на тамильском языке даже в тех регионах, где тамильский язык не является языком большинства.

Тамильский диалект, на котором говорят мусульмане в Шри-Ланке, определяется как шри-ланкийский мусульманский тамильский (SLMT). Это социальный диалект шри-ланкийского тамильского языка, который попадает в более широкую категорию разговорного варианта тамильского языка. SLMT имеет отчетливые фонологические , морфологические и лексические различия по сравнению с другими вариантами SLT, поскольку он находится под влиянием арабского языка. [47] В связи с этим мы можем видеть использование нескольких персидско-арабских заимствованных слов в словаре SLMT. Это различие между SLMT и другими разговорными вариантами SLT выявляет различные религиозные и культурные идентичности тамилоговорящих этнических групп. [47]

Например, термин SLT для трупа — «caavu», но SLMT использует арабский термин «mayyatu». Другой пример — глагол «молиться», который в SLT — «vanaku», а в SLMT — «tholu». Термины родства, используемые мусульманами в стране, также отличаются от терминов SLT, но являются общими с тамильскими мусульманами Тамил Наду . Ниже приведены некоторые термины, которые показывают разницу между SLMT и большинством разновидностей SLT/тамильского.

Интересно, что можно также заметить этнорегиональные вариации в SLMT и разделить их на два основных субдиалекта, такие как северо-восточный мусульманский тамильский (NEMT) и южный мусульманский тамильский (SMT). [47] SMT встречается в южных, западных и центральных провинциях с некоторыми вариациями и другими языковыми особенностями в его пределах. Например, мусульмане в западной провинции, особенно в Коломбо, склонны кодировать свою речь с использованием тамильских и английских терминов.

С другой стороны, NEMT встречается в северных и восточных провинциях. Одно фонологическое различие между этими двумя субдиалектами заключается в том, что SMT заменяет тамильский звук /sa/ на /sha/. Другое фонологическое различие заключается в том, что SMT использует звонкие взрывные согласные, такие как /b, d, j, g/, тогда как NEMT использует вместо них глухие взрывные согласные, такие как /v, p, t, c, k/. [47]

Другим символическим представлением южного варианта является сокращение тамильских глаголов. [48] Например, глагол «приходить», известный как «varukhudu» в SLT/NEMT, будет сокращен и произнесен как «varudu».

Кроме того, мавры, как и их коллеги в Тамил Наду , [49] [50] используют арви , который является письменным регистром тамильского языка с использованием арабского алфавита. [51] Алфавит арви уникален для мусульман Тамил Наду и Шри-Ланки, что намекает на некогда близкие отношения между тамильскими мусульманами на этих двух территориях. [49]

Однако SLMT — это только разговорная разновидность, которая ограничена внутренней сферой членов общины и является чем-то общим с общиной Марракар в Тамил Наду. Кроме того, они часто склонны переключать коды и смешивать коды, когда общаются с немусульманами или мусульманами из других регионов.

Культура

Шри-ланкийские мавры были в значительной степени сформированы исламской культурой, с множеством обычаев и практик в соответствии с исламским законом. Сохраняя многие из своих исконных южноазиатских обычаев, мавры со временем переняли несколько арабо-исламских практик. [52]

Мавры практикуют несколько обычаев и верований, которые они тесно разделяют с арабами , тамилами Шри-Ланки и сингальцами . Тамильские и сингальские обычаи, такие как ношение таали или употребление в пищу кирибата, были широко распространены среди мавров. Арабские обычаи, такие как коллективное употребление пищи с использованием большой общей тарелки, называемой «сахн», и ношение североафриканской фески во время свадебных церемоний, подкрепляют мнение, что мавры имеют смешанное сингальское, тамильское и арабское происхождение. [18]

В конце 19 века наступил этап исламизации шри-ланкийских мавров, в первую очередь под влиянием MC Siddi Lebbe . Он был ведущей фигурой в движении исламского возрождения и укрепил мусульманскую идентичность шри-ланкийских мавров. [53] Он отвечал за идеологическую основу мусульманской этнической принадлежности в Шри-Ланке. [54]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ «Перепись населения и жилищного фонда - 2012».
  2. ^ ab "A2: Население по этническим группам по округам, 2012". Перепись населения и жилищного фонда, 2011. Департамент переписи населения и статистики, Шри-Ланка.
  3. ^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление». www.cia.gov . 7 июня 2022 г.
  4. ^ «Перепись населения и жилищного фонда - 2012».
  5. ^ Минахан, Джеймс Б. (2012-08-30). Этнические группы Южной Азии и Тихоокеанского региона: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-660-7.
  6. ^ Дас, Соня Н. (2016-10-05). Языковые соперничества: тамильские мигранты и англо-французские конфликты. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-046179-9.
  7. ^ Ричардсон, Джон Мартин (2005). Отравленный рай: изучение конфликта, терроризма и развития на примере гражданских войн в Шри-Ланке. Международный центр этнических исследований. ISBN 9789555800945.
  8. ↑ Перепись населения и жилищного фонда Шри-Ланки . 2012. С. 142.
  9. ^ ab McGilvray, DB (ноябрь 1998 г.). «Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 433–483. doi :10.1177/006996679803200213. S2CID  144917663.
  10. ^ Nubin, Walter (2002). Шри-Ланка: текущие проблемы и исторический фон . Nova Publishers. стр. 147. ISBN 9781590335734.
  11. ^ ab Ali, Ameer (1997). «Мусульманский фактор в этническом кризисе Шри-Ланки». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 17 (2). Журнал по делам мусульманских меньшинств . Том 17, № 2: 253–267. doi :10.1080/13602009708716375.
  12. ^ Де Сильва 2014, стр. 47.
  13. ^ abcd Mahroof, MMM (1995). «Разговорные тамильские диалекты мусульман Шри-Ланки: язык как классификатор идентичности». Islamic Studies . 34 (4): 407–426 [408]. JSTOR  20836916.
  14. ^ ab Perera N, Galhena G, Ranawaka G (июнь 2021 г.). «Генетические полиморфизмы на основе STR-хромосомы X и демографическая история этнических групп Шри-Ланки и их связь с мировым населением». Scientific Reports . 11 (1): 12748. Bibcode :2021NatSR..1112748P. doi :10.1038/s41598-021-92314-9. PMC 8211843 . PMID  34140598. 
  15. ^ Перера, Нандика; Галена, Гаяни; Ранавака, Гая (17.06.2021). «Генетические полиморфизмы на основе STR на X-хромосоме и демографическая история этнических групп Шри-Ланки и их связь с мировым населением». Scientific Reports . 11 (1): 12748. Bibcode :2021NatSR..1112748P. doi :10.1038/s41598-021-92314-9. ISSN  2045-2322. PMC 8211843 . PMID  34140598. 
  16. ^ Пиерис, П.Е. «Цейлон и голландцы 1658-1796». American Ceylon Mission Press, Теллипалай Цейлон 1918
  17. ^ Росс Бранн, «Мавры?», Андалусия , Нью-Йоркский университет. Цитата: «Андалузские арабские источники, в отличие от более поздних источников мудехар и морисков в Альхамиадо и средневековых испанских текстах, не называют отдельных лиц маврами и не признают никакую такую ​​группу, сообщество или культуру».
  18. ^ abcde Мохан, Васундхара (1987). Кризис идентичности мусульман Шри-Ланки . Дели: Mittal Publications. С. 9–14, 27–30, 67–74, 113–118.
  19. ^ Фазал, Танвир (2013-10-18). Национализм меньшинств в Южной Азии. Routledge. стр. 121. ISBN 978-1-317-96647-0.
  20. ^ Сингх, Нагендра Кр; Хан, Абдул Мабуд (2001). Энциклопедия мусульман мира: племена, касты и общины. Глобальное видение. ISBN 9788187746102.
  21. ^ Шейх Абдулла Хассан Мидин1 и Мохаммед Сираадж Саидумасуду, Изменение идентичности тамильских мусульман от побережья Короманделя до Малайзии: этимологический анализ https://www.scitepress.org/Papers/2018/88919/88919.pdf
  22. ^ Холт, Джон (2011-04-13). The Sri Lanka Reader: History, Culture, Politics. Duke University Press. стр. 429. ISBN 978-0-8223-4982-2.
  23. ^ Пиблз, Патрик (2006). История Шри-Ланки. Издательская группа Greenword. С. 77–78. ISBN 0-313-33205-3.
  24. ^ Деннис Б. Макгилврей, Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе, Вклад в индийскую социологию 1998 32: 433 стр. 440-442
  25. ^ Клем, Барт (2011). «Ислам, политика и насилие в Восточной Шри-Ланке» (PDF) . Журнал азиатских исследований . 70 (3). Журнал азиатских исследований . Том 70, № 3: 737. doi :10.1017/S002191181100088X. JSTOR  41302391. S2CID  27739665.
  26. ^ Хуссейн, Асифф (2007). Сарандиб: этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки. Асифф Хуссейн. стр. 330. ISBN 9789559726227.
  27. ^ Макгилврей, Деннис Б. (2008-04-16). Горнило конфликта: тамильское и мусульманское общество на восточном побережье Шри-Ланки. Duke University Press. стр. 77. ISBN 978-0-8223-8918-7.
  28. ^ ab MAHROOF, MMM (1990). «Влияние европейско-христианского правления на мусульман Шри-Ланки: социально-исторический анализ». Исламские исследования . 29 (4). Исламский исследовательский институт, Международный исламский университет, Исламабад: Исламские исследования, т. 29, № 4: 354, 356. JSTOR  20840011.
  29. ^ MAHROOF, MMM (1991). «Нищенствующие и трубадуры: к исторической таксономии факиров Шри-Ланки». Исламские исследования . 30 (4). Исламский исследовательский институт, Международный исламский университет, Исламабад: Исламские исследования, том 30, № 4: 502. JSTOR  20840055.
  30. ^ Али, Амир (2014-07-03). «Мусульмане в гармонии и конфликте во множественной Шри-Ланке: историческое резюме с религиозно-экономической и политической точки зрения». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 34 (3): 227–242. doi :10.1080/13602004.2014.939554. ISSN  1360-2004. S2CID  144867739.
  31. ^ "Шри-Ланка – жизнь с террором". Frontline . PBS. Май 2002. Получено 9 февраля 2009 .
  32. ^ «Критика «Этнологии мавров Цейлона» г-на Раманатана – мусульмане Шри-Ланки». Мусульмане Шри-Ланки . 21.04.2017 . Получено 24.11.2017 .
  33. ^ Земзем, Акбар (1970). Жизнь и времена Мархума Ваппичи Марикара (буклет) . Коломбо.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  34. ^ "Анализ: тамильско-мусульманский раскол". BBC News World Edition. 2002-06-27 . Получено 6 июля 2014 г.
  35. ^ "Refugees International: Статьи: Шри-Ланка: мусульманские жертвы этнической чистки требуют особого внимания". Архивировано из оригинала 28-09-2007 . Получено 20-11-2011 .
  36. ^ "Мусульмане Шри-Ланки: на холоде". The Hindu . Ченнаи, Индия. 2007-07-31. Архивировано из оригинала 2007-10-29.
  37. ^ «Освобождение» востока усиливает беспокойство мусульманской общины относительно ее роли в новой системе вещей. [узурпировано]
  38. ^ UTHR (J), 6.1.2 Речь йогов http://www.uthr.org/Reports/Report7/chapter6.htm
  39. ^ ab Thambipillai, Sivaranjei (2021-08-29). «Этническая реальность шри-ланкийцев: раскрытая скрытая история». Факультет естественных наук . Получено 2024-04-26 .
  40. ^ SUBRAMANIAN, TS (10 мая 2002 г.). «Прабакаран от первого лица». Frontline .
  41. ^ "Достопочтенный В. Прабхакаран: Пресс-конференция в Киллиночи 2002". EelamView . Архивировано из оригинала 2016-04-06.
  42. ^ Palakidnar, Ananth (15 февраля 2009 г.). "Массовое переселение мусульман в Джафну". Sunday Observer . Архивировано из оригинала 12 марта 2011 г.
  43. ^ Холмс, Уолтер Роберт (1980), Джафна, Шри-Ланка, Христианский институт изучения религии и общества колледжа Джафны, стр. 190
  44. ^ Hindu On Net. «Своевременный и благоразумный шаг ТОТИ». Архивировано из оригинала 2004-12-07 . Получено 2006-04-30 .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  45. ^ Mastana, Sarabjit (ноябрь 1996 г.). «Генетическая изменчивость в Шри-Ланке». Scientific Reports . 68 (5): 26–27. PMID  8908798.
  46. ^ "Перепись населения и жилищного фонда 2011 года". www.statistics.gov.lk . Департамент переписи населения и статистики . Получено 14 ноября 2018 года .
  47. ^ abcde Нухман, М. А. (2007). Мусульмане Шри-Ланки – этническая идентичность в культурном разнообразии. Международный центр этнических исследований. С. 50–83. ISBN 978-955-580-109-6.
  48. ^ Дэвис, Кристина. (2018). Мусульмане в языковой политике Шри-Ланки: исследование тамильского и английского образования. Международный журнал социологии языка. 2018. 125-147. 10.1515/ijsl-2018-0026.
  49. ^ аб Торстен Чахер (2001). Ислам в Тамилнаду: Вария. (Südasienwissenschaftliche Arbeitsblätter 2.) Галле: Университет Мартина-Лютера Галле-Виттенберг. ISBN 3-86010-627-9 . (Онлайн-версии доступны на веб-сайтах университетских библиотек Гейдельберга и Галле: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/savifadok/volltexte/2009/1087/pdf/Tschacher.pdf и http://www. suedasien.uni-halle.de/SAWA/Tschacher.pdf). 
  50. ^ 216 год празднования сегодня: Вспоминая Его Святейшество Бухари Тангал Sunday Observer – 5 января 2003 г. Онлайн-версия доступна 14 августа 2009 г.
  51. ^ Р. Черан, Даршан Амбалаванар, Челва Канаганаякам (1997) История и воображение: тамильская культура в глобальном контексте. 216 страниц, ISBN 978-1-894770-36-1. 
  52. ^ Макгилврей, ДБ (1998). «Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 433–483. doi :10.1177/006996679803200213. S2CID  144917663.
  53. ^ Холт, Джон Клиффорд (2016-09-30). Буддийские экстремисты и мусульманские меньшинства: религиозный конфликт в современной Шри-Ланке. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-062439-2.
  54. ^ Нукаман, Эм Э; Программа, ICES Шри-Ланка; Исследования, Международный центр этнических исследований (2007). Мусульмане Шри-Ланки: этническая идентичность в культурном разнообразии. Международный центр этнических исследований. стр. 104. ISBN 9789555801096.

Библиография

Дальнейшее чтение