stringtranslate.com

маоизм

Маоизм (毛主义), официально называемый Коммунистической партией Китая (毛泽东思想) идеями Мао Цзэдуна (毛主义), представляет собой разновидность марксизма-ленинизма , которую Мао Цзэдун разработал для осуществления социалистической революции в сельскохозяйственном, доиндустриальном обществе Китая. Китайская Республика , а затем Китайская Народная Республика . Философское различие между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом состоит в том, что объединенный фронт прогрессивных сил классового общества возглавил бы революционный авангард в доиндустриальных обществах [1] , а не только коммунистические революционеры . Эта теория, в которой революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксальность — вторичной, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Более поздние теоретики расширили идею о том, что Мао адаптировал марксизм-ленинизм к китайским условиям, утверждая, что он фактически фундаментально обновил его и что маоизм может применяться повсеместно во всем мире. Эту идеологию часто называют марксизмом-ленинизмом-маоизмом , чтобы отличить ее от оригинальных идей Мао. [2] [3] [4]

С 1950-х годов до китайских экономических реформ Дэн Сяопина в конце 1970-х годов маоизм был политической и военной идеологией Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений во всем мире. [5] После китайско-советского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза претендовали на то, что они являются единственными наследниками и преемниками Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологического лидера коммунизм . [2]

Термин «маоизм» (毛主义) придумали сторонники Мао; Сам Мао всегда отвергал это и предпочитал использовать термин «мысль Мао Цзэдуна». [6] [ нужна страница ] [7]

История

Китайская интеллектуальная традиция

На рубеже 20-го века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными концепциями: иконоборчеством и национализмом . [8]

Иконоборческая революция и антиконфуцианство

На рубеже 20-го века пропорционально небольшая, но социально значимая часть традиционной китайской элиты (т.е. землевладельцы и бюрократы) обнаружила, что все более скептически относится к эффективности и даже моральной обоснованности конфуцианства . [9] Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, чье прибытие – или, как назвал это историк Китая Морис Мейснер , их бегство – ознаменовало начало разрушения дворянства как социального класса в Китае. . [10]

Падение последней императорской китайской династии в 1911 году ознаменовало окончательный крах конфуцианского морального порядка и во многом сделало конфуцианство синонимом политического и социального консерватизма в умах китайских интеллектуалов. Эта ассоциация консерватизма и конфуцианства усилила иконоборческий характер китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века. [11]

Китайское иконоборчество наиболее четко и громко выразил Чэнь Дусю во время Движения за новую культуру , которое возникло между 1915 и 1919 годами. [11] Предлагая «полное разрушение традиций и ценностей прошлого», Движение за новую культуру, возглавляемое «Новая молодежь» , периодическое издание, издаваемое Чэнь Дусю, оказало глубокое влияние на молодого Мао Цзэдуна, первая опубликованная работа которого появилась на страницах журнала. [11]

Национализм и привлекательность марксизма

Наряду с иконоборчеством в китайской интеллектуальной традиции доминировал радикальный антиимпериализм , который постепенно перерос в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. [12] Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , который был подписан в 1919 году . Китайский - передан под контроль Японии, а не возвращен под суверенитет Китая. [13]

Кульминацией негативной реакции стал инцидент 4 мая 1919 года, во время которого началась акция протеста, когда 3000 студентов в Пекине продемонстрировали свой гнев по поводу объявления об уступках Японии по Версальскому договору. Протест перерос в насилие, когда протестующие начали атаковать дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или получали прямую зарплату от японцев. [13] Инцидент 4 мая и последовавшее за ним движение «катализировали политическое пробуждение общества, которое долгое время казалось инертным и спящим». [13]

Еще одно международное мероприятие оказало бы существенное влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. Русская революция вызвала большой интерес среди китайских интеллектуалов, хотя социалистическая революция в Китае не считалась жизнеспособным вариантом до инцидента 4 мая. [14] Впоследствии «стать марксистом было для китайского интеллектуала одним из способов отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное доминирование в китайском настоящем». [14]

Период Яньань с ноября 1935 г. по март 1947 г.

Сразу после Великого похода Мао и Коммунистическая партия Китая (КПК) разместили штаб-квартиру в Совете Яньань в провинции Шэньси . В этот период Мао зарекомендовал себя как теоретик марксизма и написал большинство работ, которые позже были канонизированы как «мысли Мао Цзэдуна». [15] Элементарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и передана вновь принятым на работу членам партии. Этот период установил идеологическую независимость Мао и КПК от Москвы. [15]

Хотя период Яньань действительно ответил на некоторые идеологические и теоретические вопросы, поднятые китайской коммунистической революцией , он оставил нерешенными многие важные вопросы, в том числе то, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию, будучи полностью отделенной от городской сферы. [15]

Интеллектуальное развитие Мао Цзэдуна

Стратегические проблемы антияпонской партизанской войны (1938 г.)

Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять значительных периодов, а именно:

  1. начальный марксистский период с 1920 по 1926 год
  2. период становления маоизма с 1927 по 1935 год
  3. зрелый маоистский период с 1935 по 1940 год
  4. период Гражданской войны с 1940 по 1949 год.
  5. период после 1949 года после революционной победы

Начальный марксистский период (1920–1926)

Марксистское мышление использует имманентные социально-экономические объяснения, тогда как доводы Мао были декларациями его энтузиазма. Мао не верил, что образование само по себе приведет к переходу от капитализма к коммунизму по трем основным причинам. (1) Психологически капиталисты не раскаются и не повернут к коммунизму самостоятельно; (2) правители должны быть свергнуты народом; (3) «пролетарии недовольны, и требование коммунизма возникло и стало уже фактом». [16] Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют ядро ​​марксистской идеологии.

Период становления маоизма (1927–1935)

В этот период Мао избегал всех теоретических выводов в своей литературе и использовал минимум марксистских категорий мышления. В его трудах этого периода не было подробного объяснения того, что он имел в виду под «марксистским методом политического и классового анализа». [17] До этого периода Мао был озабочен дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Между Китаем и советской моделью была выявлена ​​большая корреляция.

Зрелый маоистский период (1935–1940)

В интеллектуальном отношении это было самое плодотворное время Мао. Сдвиг ориентации был очевиден в его брошюре «Стратегические проблемы войны за независимость Китая » (декабрь 1936 г.). В этой брошюре была предпринята попытка придать теоретическую оболочку его озабоченности революционной практикой. [18] Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не была автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая потребовал соответственно уникального применения марксистской теории, применения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.

Начиная с периода Яньань , идеи Мао Цзэдуна стали идеологическим руководством для развития революционной культуры и долгосрочного социального движения. [19] : 53 

Стратегические проблемы китайской войны за независимость (1947 г.)

Период Гражданской войны (1940–1949)

В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао больше сосредоточился на революционной практике и меньше внимания уделял марксистской теории. Он продолжал подчеркивать теорию как практически ориентированное знание. [20] Самая важная тема теории, в которую он вникал, была связана с движением Чэн Фэна в 1942 году. Здесь Мао резюмировал корреляцию между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель — китайская революция, стрела — марксизм… Ленинизм. Мы, китайские коммунисты, ищем эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайской революции и революции Востока». [20] Единственным новым акцентом стала озабоченность Мао двумя типами субъективистских отклонений: (1) догматизм , чрезмерная зависимость от абстрактной теории; (2) эмпиризм , чрезмерная зависимость от опыта.

В 1945 году первая историческая резолюция партии выдвинула идеи Мао Цзэдуна в качестве единой идеологии партии. [21] : 6 

Период после гражданской войны (1949–1976)

Для Мао победа 1949 года была подтверждением теории и практики. «Оптимизм является ключевым моментом интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года». [22] Мао решительно пересмотрел теорию, чтобы связать ее с новой практикой социалистического строительства. Эти изменения очевидны в версии «О противоречии» 1951 года . «В 1930-х годах, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективным мышлением и объективной реальностью. В « Диалектном материализме » 1940 года он рассматривал идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективным мышлением и объективной реальностью. В 1940-х годах он ввел никаких новых элементов в его понимании субъектно-объектного противоречия. В версии « О противоречии» 1951 года он видел противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, но при этом каждое противоречие обладало своей собственной особенностью». [23]

Отличия от марксизма

Пекин, 1978 год. Рекламный щит гласит: «Да здравствует марксизм , ленинизм и мысль Мао Цзэдуна !»

Маоизм и марксизм различаются в том, как определяется пролетариат и в каких политических и экономических условиях начнется коммунистическая революция .

  1. Для Карла Маркса пролетариатом был городской рабочий класс , определившийся в революции, посредством которой буржуазия свергла феодализм . [24] Для Мао Цзэдуна революционным классом были миллионы крестьян, которых он называл народными массами . Мао основал свою революцию на крестьянстве. По его мнению, они обладали двумя качествами: (i) они были бедными и (ii) они были политическим чистым листом; по словам Мао, «на чистом листе бумаги нет пятен, и поэтому на нем можно написать самые новые и красивые слова». [25]
  2. Для Маркса пролетарская революция была внутренне подпитана капиталистическим способом производства; по мере развития капитализма «возникает напряжение между производительными силами и способом производства ». [26] Политическая напряженность между производительными силами (рабочими) и владельцами средств производства (капиталистами) станет неизбежным стимулом для пролетарской революции, результатом которой станет коммунистическое общество . Мао не разделял теорию Маркса о неизбежной цикличности экономической системы. Его целью было объединить китайскую нацию и таким образом осуществить прогрессивные изменения в Китае в форме коммунизма; следовательно, революция была необходима немедленно. В «Великом союзе народных масс» (1919) Мао писал, что «упадок государства, страдания человечества и тьма общества достигли крайности». [27]

После смерти Мао Цзэдуна

Китай

Дэн Сяопин

Идеологическая основа КПК проводит различие между политическими идеями, описываемыми как «Мысль» (как в «Идеях Мао Цзэдуна») и как «Теория» (как в « Теории Дэн Сяопина »). [28] : 2  Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. [28] : 2  Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. [28] : 3 

Идеи Мао Цзэдуна часто описываются как результат сотрудничества между лидерами партии первого поколения и в основном основаны на анализе Мао марксизма и истории Китая. [19] : 53  Его часто называют адаптацией марксизма к китайскому контексту. [19] : 53  Отмечая, что концепции марксизма и китайской культуры оспаривались и остаются спорными, академик Ребекка Карл пишет, что развитие идеи Мао Цзэдуна лучше всего рассматривать как результат взаимной интерпретации Мао этих концепций, создающей взгляд Мао на теорию и революционную деятельность. упражняться. [19] : 53 

Идея Мао Цзэдуна утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазию и внутри самой КПК имеются капиталистические реставраторские элементы. Маоизм предоставил КПК первое всеобъемлющее теоретическое руководство относительно того, как продолжать социалистическую революцию, создание социалистического общества и социалистическое военное строительство, а также выдвинул на первый план различные противоречия в обществе, которые необходимо устранить с помощью так называемого «социалистического строительства». Хотя Коммунистическая партия Китая по-прежнему восхваляет ее как главную силу, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай», эта идеология сохранилась только на словах в Конституции Коммунистической партии, поскольку Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в Китае. 1978 года, продвигая руководящую идеологию под названием « социализм с китайской спецификой ». [29] [ для проверки нужна расценка ]

Вскоре после смерти Мао в 1976 году Дэн Сяопин инициировал социалистические рыночные реформы в 1978 году, положив тем самым начало радикальному изменению идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР). [30] Хотя идея Мао Цзэдуна номинально остается государственной идеологией, наставление Дэна « искать истину в фактах » означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям, и во многих областях роль идеологии в определении политики, таким образом, значительно снижается. . Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао подвержен ошибкам, и, следовательно, истина маоизма проистекает из наблюдения за социальными последствиями, а не из догматического использования цитат Мао. [31]

27 июня 1981 года ЦК Коммунистической партии принял Постановление « О некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики» . [19] : 166  Резолюция оценивает наследие эпохи Мао, описывая Мао как первого среди равных в развитии идеи Мао Цзэдуна до 1949 года и считая идею Мао Цзэдуна успешной в установлении национальной независимости, преобразовании социальных классов Китая, развитии экономическая самодостаточность, расширение образования и здравоохранения, а также лидирующая роль Китая в третьем мире. [19] : 166–167  Резолюция описывает неудачи в период с 1957 по 1964 год (хотя в целом она подтверждает этот период) и основные ошибки, начиная с 1965 года. [ 19 ] : 167  Резолюция описывает поддержку идей Мао Цзэдуна и марксизма. Ленинизм как один из основных принципов Коммунистической партии. [19] : 168 

Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Некоторые маоисты говорят, что политика реформ и открытости Дэна , которая ввела рыночные принципы, положила конец маоизму в Китае. Однако Дэн утверждал, что его реформы поддерживали идею Мао Цзэдуна в ускорении производства производительных сил страны. Недавним примером китайского политика, считающегося неомаоистом с точки зрения политической стратегии и массовой мобилизации посредством красных песен, был Бо Силай в Чунцине . [32]

Хотя идея Мао Цзэдуна до сих пор считается одним из четырех основных принципов Китайской Народной Республики, ее историческая роль была переоценена. Коммунистическая партия теперь заявляет, что маоизм был необходим, чтобы освободить Китай от его феодального прошлого, но она также заявляет, что действия Мао, как считается, привели к эксцессам во время Культурной революции. [33]

Официальная точка зрения состоит в том, что Китай сейчас достиг экономической и политической стадии, известной как начальная стадия социализма , на которой Китай сталкивается с новыми и различными проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и, как таковые, решения, которые отстаивал Мао, больше не актуальны для Текущее положение Китая. Официальное провозглашение новой позиции КПК произошло в июне 1981 года, когда состоялся шестой пленум Центрального комитета одиннадцатого Всекитайского съезда партии. Резолюция объемом 35 000 слов по некоторым вопросам истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики гласит:

Главная ответственность за серьёзную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по своим масштабам и продолжительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] далёком от правильного анализа многих проблем. , он перепутал добро и зло, а народ с врагом [...] в этом его трагедия. [34]

Ученые за пределами Китая видят в этой переработке определения маоизма идеологическое оправдание того, что они считают восстановлением основ капитализма в Китае Дэном и его преемниками, которые стремились «искоренить все идеологические и физиологические препятствия на пути экономического развития». реформа». [35] В 1978 году это привело к китайско-албанскому расколу , когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал ходжаизм как антиревизионистскую форму марксизма. [ нужна цитата ]

« Да здравствует Председатель Мао ! Да здравствует Председатель Гонсало ! Затяжная народная война !» (毛主席万岁！贡萨罗主席万岁！持久人民战争！) Новые левые граффити на стене южной дороги Цинхуа, Пекин, 6 декабря 2021 г.

КПК официально считает самого Мао «великим революционным лидером» за его роль в борьбе с японским фашистским вторжением во время Второй мировой войны и создании Китайской Народной Республики, но маоизм, реализованный в период с 1959 по 1976 год, рассматривается сегодняшними КПК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма рассматривалась как форма «левого уклонизма» и основывалась на культе личности , хотя официально эти «ошибки» приписывались « банде четырех » , а не самому Мао. [36] Тысячи маоистов были арестованы в период Хуа Гофэн после 1976 года. Видные маоисты Чжан Чунцяо и Цзян Цин были приговорены к смертной казни с отсрочкой на два года, а другие были приговорены к пожизненному заключению или тюремному заключению на 15 лет. [ нужна цитата ]

После протестов и резни на площади Тяньаньмэнь влияние Мао продолжало ослабевать. Некоторые радикальные маоисты, недовольные несправедливостью, от которой страдают рабочие-мигранты, хотя и не очень влиятельны, организовали ряд протестов и забастовок, включая инцидент в Яшиче . В 2020-х годах, под влиянием растущего разрыва в уровне благосостояния и системы 996 рабочих часов , мысли Мао возрождаются в китайском поколении Z , поскольку они ставят под сомнение авторитет КПК. Китайское правительство подвергло цензуре некоторые маоистские посты. [37] [38]

На международном уровне

Лидер маоистов Прачанда выступает на митинге в Покхаре , Непал.

После смерти Мао в 1976 году и последовавшей борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически неприсоединившихся групп, оказала слабую поддержку новому китайскому руководству под руководством Дэн Сяопина. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей дела марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев в осуждении теории трех миров КПК (см. Китайско-албанский раскол ). [ нужна цитата ]

Проалбанский лагерь также начал функционировать как международная группа [39] (возглавляемая Энвером Ходжой и АПЛ ), а также смог объединить многие коммунистические группы в Латинской Америке , включая Коммунистическую партию Бразилии . [40] Позже латиноамериканские коммунисты, такие как «Сияющий путь» Перу , также приняли принципы маоизма. [41]

Новое китайское руководство не проявляло особого интереса к иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие иностранные партии, которые были братскими партиями , поддерживавшими китайское правительство до 1975 года, либо распались, либо полностью отказались от нового китайского правительства, либо даже отказались от марксизма-ленинизма и превратились в некоммунистические социал-демократические партии. То, что сегодня называют международным маоистским движением, развилось из второго лагеря — партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао. [ нужна цитата ]

Компоненты

Новая демократия

Теория новой демократии была известна китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис гласил, что для большинства людей «долгий путь к социализму » может быть открыт только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, возглавляемой коммунистами » . [42]

Народная война

Полагая, что « политическая власть вырастает из дула ружья », [43] маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства людей против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао называл « народной войной ». Мобилизуя значительную часть сельского населения на восстание против устоявшихся институтов путем участия в партизанской войне , маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».

Маоизм рассматривает промышленный и сельский разрыв как основное разделение, эксплуатируемое капитализмом, определяя капитализм как вовлечение индустриальных городских развитых обществ Первого мира , господствующих над сельскими развивающимися обществами Третьего мира . [44] Маоизм определяет крестьянские восстания в конкретных национальных контекстах как часть контекста мировой революции, в которой маоизм рассматривает глобальную сельскую местность как подавляющую глобальные города. [45] Из-за этого империализма капиталистического городского Первого мира по отношению к сельскому Третьему миру, маоизм поддержал национально-освободительные движения в Третьем мире. [45]

Массовая линия

Опираясь на теорию авангардной партии [46] Владимира Ленина , теория линии масс излагает стратегию революционного руководства массами, упрочения диктатуры пролетариата , укрепления партии и строительства социализма . . Линию масс можно охарактеризовать как «от масс к массам». Он состоит из трех компонентов или этапов: [47]

  1. Сбор разнообразных идей масс.
  2. Обработка или концентрация этих идей с точки зрения революционного марксизма, в свете долгосрочных, конечных интересов масс (которые массы иногда могут лишь смутно осознавать) и в свете научного анализа объективной ситуации.
  3. Возвращение этих концентрированных идей массам в виде политической линии, которая будет продвигать массовую борьбу к революции .

Эти три шага следует применять неоднократно, постоянно поднимая практику и знания на все более высокие ступени.

Культурная революция

Теория культурной революции, коренящаяся в марксистско-ленинской мысли [48] , утверждает, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию; Классовая борьба продолжается и даже усиливается при социализме. Поэтому необходимо вести постоянную борьбу против буржуазной идеологии, традиционных культурных ценностей и социальных корней, которые поддерживают их обоих, чтобы создать и поддерживать общество, в котором социализм может добиться успеха.

Практические примеры применения этой теории можно увидеть в быстрых социальных изменениях, произошедших в послереволюционном Советском Союзе в конце 1920-1930-х годов [49], а также в дореволюционном Китае в движениях «Новая культура» и «Четвертое мая» 1910-1920-х годов. . [50] Оба этих социокультурных движения можно рассматривать как формирующие маоистскую теорию о необходимости и целях Культурной революции, а затем и массовые культурные движения, принятые КПК при Мао, которые включают «Большой скачок вперед», антиправое движение. 1950-х годов и Великой пролетарской культурной революции 1960-1970-х годов . [51]

Социальные потрясения, произошедшие в результате Движения за новую культуру, а также последовавшего за ним Движения четвертого мая [52] , в основном были сосредоточены вокруг демонтажа традиционных ханьских культурных норм, согласно которым большинство населения было неграмотным и в значительной степени необразованным. [50] [53] Следствием такой социальной динамики было то, что политическая и экономическая власть в основном находилась в руках небольшой группы образованной элиты, а ханьская китайская культура формировалась вокруг принципов уважения и почтения к этим образованным и влиятельным авторитетным деятелям. Вышеупомянутые движения стремились бороться с этими социальными нормами посредством массовых образовательных кампаний, которые были сосредоточены в первую очередь на предоставлении образовательных возможностей людям из традиционно необразованных семей и на том, чтобы все люди чувствовали себя комфортно, бросая вызов традиционным представителям власти в конфуцианском обществе. [54]

Культурная революция, пережитая Советским Союзом, была похожа на движения «Новая культура» и «Четвертое мая», пережитые Китаем, в том смысле, что она также придавала большое значение массовому образованию и нормализации бросания вызов традиционным культурным нормам в построении социалистического общества. Однако движения, возникшие в Советском Союзе, имели гораздо более враждебное отношение к сторонникам традиционных ценностей: руководство партии более 200 раз принимало меры по цензуре и изгнанию этих «врагов перемен», [55] вместо того, чтобы исключительно помещать давление на эти силы путем принятия дополнительных социальных изменений, таких как образовательные кампании.

Самый яркий пример маоистского применения культурной революции можно увидеть в Великой пролетарской культурной революции 1960-х и 1970-х годов, когда Мао утверждал, что «ревизионистские» силы вошли в общество и проникли в правительство с целью восстановления традиционализма и капитализма в стране. Китай. [56] Опираясь больше на пример Советского Союза, который включал замалчивание и подчинение враждебных политических сил, чтобы помочь добиться культурных изменений, Мао призвал своих последователей говорить открыто и критически о ревизионистских силах, которые они наблюдали в обществе. и исключить их, заверив их, что их действия будут одобрены партией и что их усилиям никоим образом не будут препятствовать. [57] Этот ордер, выданный общественности, в конечном итоге привел к примерно десяти годам, в течение которых те, кого считали «ревизионистскими» силами – под которыми в основном понимаются помещики, богатые крестьяне и так называемые «буржуазные академики» [58] – подвергались публичной критике. и подвергались осуждению в местах сбора, а в более крайних случаях к ним применялось физическое насилие, в том числе избиения, пытки и/или убийства за предполагаемые преступления. [59]

Начиная с 1967 года Мао и НОАК стремились сдерживать массовые организации, возникшие на раннем этапе Культурной революции, и начали переформулировать движение как движение, направленное на изучение идей Мао Цзэдуна, а не на использование их в качестве руководства к немедленным действиям. [19] : 133 

Противоречие

При разработке своей теории Мао опирался на труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина . В философском отношении наиболее важные его размышления касаются понятия «противоречие» ( маодун ). В двух крупных эссе « О противоречиях» и «О правильном разрешении противоречий среди людей » он принимает идею о том, что противоречие присутствует в самой материи, а значит, и в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимообусловленность противоречивых сторон, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими сторонами определяют жизнь вещей и толкают их развитие вперед. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничто не существовало бы». ". [60]

Мао считал, что противоречия являются неотъемлемой чертой общества, и в обществе доминирует широкий спектр противоречий, что требует различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Противоречия внутри революционного движения требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их превращения в антагонистические. Более того, каждое противоречие (включая классовую борьбу , противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражается в ряде других противоречий, одни из которых являются доминирующими, другие — нет. «В процессе развития сложной вещи существует множество противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий». [61]

При попытках «закрепить» фундаментальное противоречие следует уделять первоочередное внимание. Мао развивает эту тему в эссе « О практике» , «об отношении между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь Практика следующим образом связывает «противоречие» с «классовой борьбой», утверждая, что внутри способа производства существуют три сферы, в которых функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикально оторванный от прежнего) и, наконец, классовая борьба. Это собственно объекты экономики, научного познания и политики. [62]

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованных. В результате они являются единственными сферами, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только по отношению к материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает — подобно Марксу, пытающемуся противостоять «буржуазному идеализму» своего времени, — что знание должно основываться на эмпирических данных . Знания возникают из гипотез, проверенных в сравнении с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что он опосредован теоретической рамкой субъекта, сохраняет свою материальность и оказывает сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истине. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практики) противоречия (принципиальные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и задействованы для достижения коммунистической цели. Это предполагает необходимость знать «научно», как производят массы (как они живут, думают и работают), получить знания о том, как выражается классовая борьба (центральное противоречие, которое артикулирует способ производства в различных его сферах).

Идея Мао Цзэдуна описывается как марксизм-ленинизм, адаптированный к китайским условиям, тогда как ее вариант марксизм-ленинизм-маоизм считается универсально применимым.

Теория трех миров

Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства сформировали «первый мир» — Соединенные Штаты и Советский Союз . Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир является наиболее агрессивной стороной. Рабочие первого и второго мира «подкуплены» империализмом, предотвращающим социалистическую революцию. С другой стороны, у народов третьего мира нет даже недальновидного интереса к сложившимся обстоятельствам. Следовательно, революция, скорее всего, возникнет в странах третьего мира, что снова ослабит империализм, открывая возможности для революций и в других странах. [55]

Аграрный социализм

Маоизм отличается от традиционного марксизма, вдохновленного Европой, тем, что он фокусируется на аграрной деревне, а не на городских промышленных силах – это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и на Филиппинах уделяют одинаковое внимание городским и сельским районам, в зависимости от ориентации страны на экономическую деятельность. Маоизм порвал с рамками Советского Союза при Никите Хрущеве , назвав его « государственным капиталистом » и « ревизионистом » — уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторического и диалектического материализма . .

Хотя маоизм критикует городские промышленные капиталистические державы, он рассматривает городскую индустриализацию как необходимое условие для расширения экономического развития и социалистической реорганизации деревни, целью которой является достижение сельской индустриализации, которая упразднит различие между городом и деревней. [63]

Международное влияние

Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) в феврале 2013 г.

Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, брошенный КПК, привел к различным расколам в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. [64] То же самое сделали и многие основные (нерасколовшиеся) коммунистические партии Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Коммунистическая партия Вьетнама и Рабочая партия Кореи , попытались занять золотую позицию.

Говорят, что красные кхмеры в Камбодже были точной копией маоистского режима. По данным BBC , Коммунистическая партия Кампучии (КПК) в Камбодже, более известная как «Красные кхмеры», твердо идентифицирует себя с маоизмом и сегодня обычно называется маоистским движением. [65] [66] Однако маоисты и марксисты обычно утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, и несколько упоминаний о маоистском Китае в пропаганде КПК содержали критику в адрес китайцев. [67]

После смерти Мао в 1976 году предпринимались различные усилия по перегруппировке международного коммунистического движения под маоизмом. На Западе и в третьем мире было создано множество партий и организаций, которые поддерживали связи с КПК. Часто они брали такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличаться от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения в поддержку КПК во многих случаях основывались на волне студенческого радикализма, охватившей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК — Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, которое могло соперничать с движением Советов , хотя оно никогда не было столь формализованным и однородным, как просоветская тенденция.

Афганистан

Прогрессивная молодежная организация была маоистской организацией в Афганистане . Она была основана в 1965 году под руководством Акрама Яри в качестве ее первого лидера и выступала за свержение существовавшего на тот момент порядка посредством народной войны.

Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году в результате слияния пяти партий МЛМ. [68]

Австралия

Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) — маоистская организация в Австралии . Она была основана в 1964 году как промаоистское отделение Коммунистической партии Австралии . [69]

Бангладеш

Партия Пурба Банглар Сарбахара — маоистская партия Бангладеш. Она была основана в 1968 году под руководством Сираджа Сикдера . Партия сыграла роль в Освободительной войне Бангладеш .

Бельгия

Советско-китайский раскол оказал значительное влияние на коммунизм в Бельгии . Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла при Жаке Гриппе . Последний до раскола был членом КПБ более низкого ранга, но Гриппа приобрел известность, поскольку сформировал достойного внутреннего маоистского оппонента руководству КПБ. Его последователей иногда называли Гриппистен или Гриппистес. Когда стало ясно, что разногласия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком значительны, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и образовали Коммунистическую партию Бельгии – марксистско-ленинскую (ПКБМЛ). PCBML имела некоторое влияние, в основном в промышленно развитом регионе Боринаж в Валлонии , но ей так и не удалось заручиться большей поддержкой, чем CPB. Последняя держала большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Однако PCBML была первой европейской маоистской партией и при ее основании была признана крупнейшей и наиболее важной маоистской организацией в Европе за пределами Албании . [70] [71]

Хотя PCBML так и не обосновалась во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, образовавшихся после протестов в мае 1968 года, в качестве авангардной партии была сформирована «Алле Махт Аан Де Арбейдерс» (АМАДА), или «Вся власть рабочим». Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Левена и Гента , но сумела получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских каменноугольных шахт в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии (PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее база власти несколько сместилась из Фландрии в сторону Валлонии. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после общего съезда, состоявшегося в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистско-сталинистским прошлым. [72]

Эквадор

Коммунистическая партия Эквадора — Красное Солнце , также известная как Пука Инти , — небольшая маоистская партизанская организация в Эквадоре .

Франция

После мая 68 года культурное влияние французских маоистов возросло. [73] : 122  Маоисты стали первой группой французских интеллектуалов, которая подчеркнула права геев и лесбиянок в своих публикациях и внесла свой вклад в зарождающееся феминистское движение во Франции . [73] : 122 

Индия

Коммунистическая партия Индии (маоистская) — ведущая маоистская организация Индии. КПИ (маоистская) признана террористической организацией в Индии в соответствии с Законом о предотвращении незаконной деятельности . [74] С 1967 года в Индии продолжается конфликт между индийским правительством и маоистскими повстанцами. [75] По состоянию на 2018 год в общей сложности погибло 13 834 человека среди повстанцев, силовиков и мирных жителей. [76] Различные сепаратистские движения внутри Индии также находились под влиянием маоизма, например, Национал-социалистический совет Нагаленда (NSCN), воинственная группа, пропагандирующая национализм нагов .

Иран

Союз иранских коммунистов (Сарбедаран) — иранская маоистская организация. МСЖД (С) был образован в 1976 году после объединения маоистских группировок, ведущих военные действия на территории Ирана. В 1982 году МСЖД (С) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал восстание против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге провалилось, и многие лидеры МСЖД (С) были расстреляны. Партия распалась в 1982 году. [77]

После роспуска Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинская-маоистская) . Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза иранских коммунистов (Сарбедаран). CPI (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается развязать в Иране «народную войну».

Палестина

Демократический фронт освобождения Палестины — маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация ДФОП была основана на представлении о том, что палестинские национальные цели могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.

Филиппины

Коммунистическая партия Филиппин — крупнейшая коммунистическая партия Филиппин, действующая с 26 декабря 1968 года (день рождения Мао). Оно образовалось в результате Первого Великого движения исправления и раскола между старой Коммунистической партией Филиппин-1930 , которую основатели считали ревизионистской. НПК была сформирована по маоистским принципам, что резко контрастировало со старой ПКП, которая сосредоточивалась в первую очередь на парламентской борьбе. НПК была основана Хосе Марией Сисоном и другими представителями старой партии. [78]

У НПК также есть вооруженное крыло, над которым она осуществляет абсолютный контроль, а именно Новая народная армия . В настоящее время оно ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и действует до сих пор. НПК и ННА являются частью Национального демократического фронта Филиппин , объединения маоистских отраслевых организаций, таких как Кабатаанг Макабаян, в рамках стратегии единого фронта. NDFP также представляет народно-демократическое правительство на мирных переговорах. [79]

Перу

В конце 1970-х годов Коммунистическая партия Перу « Сияющий путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, которая является предполагаемым более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться универсально. [80]

Португалия

Флаг ФП-25

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время Революции гвоздик , которая привела к падению националистического правительства (Estado Novo ) в 1974 году.

Самым значительным маоистским движением Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления перед португальской демократической революцией 1974 года, особенно среди студентов Лиссабона . После революции МРПП прославился своими большими и высокохудожественными настенными росписями.

Активно действовавшая в период с 1974 по 1975 год, в это время партия имела членов, которые позже сыграли важную роль в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэль Дурау Баррозу был активным участником маоистских движений в Португалии и считался маоистом. В 1980-х годах «Популярные силы 25 апреля» были еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии в период с 1980 по 1987 год с целью создания социализма в послереволюционной Португалии.

Испания

Коммунистическая партия Испании (восстановленная) — тайная маоистская партия Испании. Вооруженным крылом партии были Группы антифашистского сопротивления Первого Октября .

Швеция

В 1968 году в Стокгольме была основана небольшая экстремистская маоистская секта под названием «Повстанцы» ( швед . Rebellerna ) . Группа, возглавляемая Франсиско Саррионом , безуспешно требовала от посольства Китая принять их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев. [81]

Турция

Коммунистическая партия Турции/марксистско-ленинская (ТКП/МЛ) — маоистская организация в Турции , которая в настоящее время ведет народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отколовшаяся от другой нелегальной маоистской партии, Революционной рабочей и крестьянской партии Турции (ТИКП), которую Догу Перинчек основал в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии носит название «Рабоче-крестьянская освободительная армия Турции» (ТИККО). На смену TİİKP пришла Патриотическая партия , возглавляемая Перинчеком. Хотя Перинчек находился под значительным влиянием Мао, Патриотическая партия заявляет, что он не маоист, вместо этого заявляя, что он принял «вклад Мао в литературу мировой революции и научного социализма» и «адаптировал его к условиям Турции». [82]

Соединенные Штаты

Мао Цзэдун встречается с Ричардом Никсоном 21 февраля 1972 года, что привело к радикальному повороту событий, в ходе которого Никсон предпринял шаги по смягчению напряженности между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами, начав медленный процесс восстановления дипломатических отношений между двумя мировыми державами. [83]

После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало Тетского наступления , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «крупнейшую и Самая динамичная» ветвь американского социализма . [84] [85] Из этой отрасли вышла коллекция «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о нереформируемости американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. [84] Среди многих маоистских принципов группа честолюбивых американских революционеров сочувствовала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам бороться с репрессивной природой глобального капитализма военными средствами. [86]

Растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . [87] Однако это были не единственные группы: по всему миру возникло множество организаций и движений, в том числе I Wor Kuen , Конгресс чернокожих рабочих , Пуэрто-риканская революционная рабочая организация, Движение двадцать девятого августа , Организация «Точка зрения рабочих» и многие другие, которые открыто поддерживали маоистскую доктрину. [84]

Весной 1973 года, организованная The Guardian , была предпринята попытка объединить нити американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к созданию новой коммунистической партии?» Той весной форумы собрали 1200 посетителей в зале Нью-Йорка. [88] Центральное послание мероприятия вращалось вокруг «создания антиревизионистской, нетроцкистской, неанархистской партии». [89] В связи с этим по всему миру проводились другие форумы, посвященные таким темам, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос черной нации» — каждый форум собирал в среднем аудиторию из 500 активистов и служат «барометром силы движения». [88]

Растущие маоистские и марксистско-ленинские движения в Америке оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и безудержный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более широкой коммунистической инициативы. [88] В 1972 году Ричард Никсон совершил знаковый визит в Китайскую Народную Республику, чтобы пожать руку председателю Мао Цзэдуну; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и реформирование отношений между «самыми могущественными и самыми густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. [90] [91] Почти через десять лет после советско-китайского раскола эта вновь обретенная дружелюбие между двумя странами успокоила базирующиеся в Америке контркапиталистические волнения и ознаменовала неуклонный упадок американского маоизма вплоть до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов. [92]

Партия Черных Пантер (БПП) была еще одной американской левой революционной партией, выступавшей против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная воинствующая организация чернокожих со столичными отделениями в Окленде , Нью-Йорке , Чикаго , Сиэтле и Лос-Анджелесе , а также явная симпатия глобальным антиимпериалистическим движениям (например, сопротивлению Вьетнама американским неоколониальным усилиям). [93] [94] [95] [96] В 1971 году, за год до монументального визита Никсона, лидер БПП Хьюи П. Ньютон приземлился в Китае, после чего был очарован мистическим Востоком и достижениями китайской коммунистической революции. [97] После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «все, что я видел в Китае, демонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «[не]видишь бесклассового общества в Китае». операция незабываема». [98] Он превозносил китайскую полицию как организацию, которая «[служит] народу» и считал китайцев противоположностью американских правоохранительных органов, которые, по словам Ньютона, представляли собой «одну огромную вооруженную группу, которая выступала против воли народа». ". [98] В общем, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и заложила в нем желание ниспровергнуть американскую систему в пользу того, что БПП называла «революционным интеркоммунализмом ». [99] Более того, БПП была основана на той же политико-философской основе, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. [97] Слова Мао, обильно цитируемые в речах и письмах БПП, послужили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии. [100]

В своей автобиографии «Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но ее значение различно: умереть за реакционера легче перышка; умереть за революцию тяжелее, чем гора Тай. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих людей или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали ярлык социалиста, чтобы унизить меня, но я решил, что если это был социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Поэтому я стал читать больше работ социалистов и начал видеть сильное сходство между моими и их убеждениями. Мое обращение завершилось, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэ-дуна, чтобы узнать больше о китайской революции. [98]

Критика и реализация

Несмотря на то, что к 1978 году Мао потерял популярность в Коммунистической партии Китая, его по-прежнему уважают благодаря знаменитой линии Дэна «70% правых, 30% неправильных».

Маоизм впал в немилость в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм демонстрирует опасность «ультралевого движения», проявляющуюся в вреде, причиняемом различными массовыми движениями, которые характеризовали маоистскую политику. эпоха. В китайском коммунизме термин «левые» можно считать эвфемизмом маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, согласно которому Мао был «70% прав, 30% неправ». [101] Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация Дэном маоизма сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но одновременно критикует марку Мао в области экономического и политического управления.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты считают Иосифа Сталина последним настоящим социалистическим лидером Советского Союза, но позволяет маоистским оценкам Сталина варьироваться от чрезвычайно позитивных до более двойственных. [102] Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм — то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом». [103]

Энвер Ходжа критиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что новая демократия останавливает классовую борьбу [104] и допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию, [104] что теория трёх миров является «контрреволюционной», [105] и подвергает сомнению теорию Мао. методы партизанской войны. [106]

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только из-за почти полного отсутствия интереса к городскому рабочему классу, но также из-за его концепции природы и роли партии. С другой стороны, для Мао на этот вопрос всегда было бы практически невозможно ответить. [107]

Реализация маоистской мысли в Китае стала причиной гибели около 70 миллионов человек в мирное время, [108] [109] [ ненадежный источник? ] с Культурной революцией , Антиправой кампанией 1957–1958 годов, [110] и Большим скачком вперед . Некоторые историки утверждают, что из-за земельных реформ Мао во время «Большого скачка», которые привели к голоду , в период с 1958 по 1961 год погибло тридцать миллионов человек. К концу 1961 года уровень рождаемости сократился почти вдвое из-за недоедания. [111] Критикуя дискурсы о смерти при маоизме, академики Кристиан Сораче, Иван Франескини и Николас Лубер отмечают, что эти дискурсы приписывают ответственность за смерть способом, не типичным для дискурсов о других идеологиях, таких как либерализм. [112]

Активные кампании, включая партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению или казни тех, кто считался противоречащим реализации маоистских идеалов. [113] Случаи разрушения культурного наследия, религии и искусства остаются спорными. Некоторые западные ученые считали, что маоизм конкретно участвует в битве за доминирование и подчинение природы и представляет собой катастрофу для окружающей среды. [114]

Популизм

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти идеи побудили его расследовать крестьянские восстания в провинции Хунань, в то время как остальные коммунисты Китая находились в городах и сосредоточили свое внимание на ортодоксальном марксистском пролетариате. [115] Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессиональной специализации, являются типичными популистскими идеями. [12] Концепция «народной войны», центральная в маоистской мысли, имеет прямо-таки популистское происхождение. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры сначала станут учениками масс, а потом учителями масс. Эта концепция была жизненно важна для вышеупомянутой стратегии «народной войны». [12]

Национализм

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. [116] Мао считал, что Китай должен был сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера или пыл, с которым ее придерживался Мао, отделили Мао от других китайских коммунистов и привели Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его философии. [115] Немецкий крайне правый активист после Второй мировой войны Михаэль Кюнен , бывший маоист, однажды похвалил маоизм как китайскую форму нацизма . [117]

Мао-Спонтекс

Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии. [118] Политическое движение в марксистском и либертарианском движениях в Западной Европе с 1968 по 1971 год, [119] [118] Мао-Спонтекс стал представлять идеологию, продвигающую идеи маоизма с некоторым влиянием марксизма и ленинизма , но отвергающую Общая идея марксизма-ленинизма . [118]

Рекомендации

  1. ^ Мао, Цзэдун. «О партизанской войне». Избранные произведения Мао Цзэ-дуна. Проверено 11 апреля 2023 г.
  2. ^ аб Ленман, BP; Андерсон Т., ред. (2000). Словарь Чемберса всемирной истории . п. 769.
  3. ^ Муфавад-Пол, Дж. (2016). Преемственность и разрыв: философия на маоистской территории . Нью-Йорк: Ноль книг. ISBN 978-1785354762.
  4. ^ Ловелл, Джулия (2019). Маоизм: глобальная история. Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-525-65605-0. OCLC  1135187744. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. Проверено 2 мая 2020 г.
  5. ^ Мейснер, Морис (январь – март 1971 г.). «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». Китайский ежеквартальный журнал . 45 (45): 2–36. дои : 10.1017/S0305741000010407. JSTOR  651881. S2CID  154407265.
  6. ^ Виттфогель, Карл А. (1960). «Легенда о маоизме». China Quarterly (1): 72–86. дои : 10.1017/S0305741000022712. ISSN  0305-7410. JSTOR  763346. S2CID  153676792. Архивировано из оригинала 13 марта 2022 г. Проверено 13 марта 2022 г.
  7. ↑ Чен, Джин (1 июля 2016 г.). "毛泽东眼里的"毛泽东"". Народная газета . Проверено 25 марта 2023 г.生,不敢和他们并列,再说那时他认为自己的思想作为一种"体系"还没有成熟。 [Мао Цзэдун не соглашался с термином «маоизм» и предпочитал термин «мысль Мао Цзэдуна», поскольку он считал себя учеником Маркса, а Ленин не решался поставить себя рядом с ними. Более того, в то время он считал, что его мысли не созрели в законченную «систему».]
  8. ^ Мейснер, Морис. Китай Мао и после него , Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 12–16.
  9. ^ Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 10.
  10. ^ Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 11.
  11. ^ abc Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 14.
  12. ^ abc Мейснер, Морис. Китай Мао и после него . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 44.
  13. ^ abc Мейснер, Морис. Китай Мао и после него . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 17.
  14. ^ аб Мейснер, Морис. Китай Мао и после него . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 18.
  15. ^ abc Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 45.
  16. ^ Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 109.
  17. ^ Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 111.
  18. ^ Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 113.
  19. ^ abcdefghi Карл, Ребекка Э. (2010). Мао Цзэдун и Китай в мире двадцатого века: краткая история . Азиатско-Тихоокеанский регион. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-4780-4.
  20. ^ аб Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 117.
  21. ^ Дойон, Жером; Фруассар, Хлоя (2024). "Введение". В Дойоне, Жером; Фруассар, Хлоя (ред.). Коммунистическая партия Китая: 100-летняя траектория . Канберра: ANU Press . ISBN 9781760466244.
  22. ^ Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 118.
  23. ^ Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. с. 119.
  24. ^ Сандмо, Агнар. Развитие экономики: история экономической мысли , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011, стр. 000.
  25. ^ Грегор, А. Джеймс; Чанг, Мария Ся (1978). «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine . Обзор политики . 40: 3. С. 307–327.
  26. ^ Сандмо, Агнар (2011). Развитие экономики: история экономической мысли , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 000.
  27. ^ Мао, Цзэдун. «Великий союз народных масс». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine . Избранные произведения Мао Цзэ-дуна. Проверено 25 апреля 2019 г.
  28. ^ abc Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . дои : 10,7312/ху--21100. ISBN 978-0-231-21101-7.
  29. ^ «Синьхуа: Конституция Коммунистической партии Китая». news.xinhuanet.com . Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 10 ноября 2011 г.
  30. ^ "Журналистика Калифорнийского университета в Беркли - Факультет - Революция Дэна" . Архивировано из оригинала 4 января 2009 года . Проверено 22 августа 2007 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  31. ^ «Изучение истории Китая :: Культура :: Философия :: Маоизм» . ibiblio.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 17 января 2019 г.
  32. ^ Браун, Керри; Ньювенхейзен, Симона ван (15 августа 2016 г.). Китай и новые маоисты. Zed Books Ltd. ISBN 978-1-78360-762-4.
  33. ^ «Изучение истории Китая :: Культура :: Философия :: Маоизм» . ibiblio.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 26 февраля 2018 г.
  34. ^ "Китай - четыре модернизации, 1979-82" . страна-studies.com . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Проверено 10 ноября 2011 г.
  35. ^ С. Чжао, «Государственный национализм: кампания патриотического воспитания в Китае после Тяньаньмэнь», Коммунистические и посткоммунистические исследования, 1998, 31 (3): с. 288.
  36. ^ Для новейшего выражения официального решения см. 中国共产党历史第二卷下册，中共中央党史研究室著,中共党史出版社,第二八章«文化大革命»十年的基本分析(История Коммунистическая партия Китая, Том 2, Исследовательский центр истории партии (ноябрь 2010 г.), Глава 28 «Анализ культурной революции»).
  37. ↑ Юань, Ли (8 июля 2021 г.). «Кто наши враги?» Горькая молодежь Китая поддерживает Мао». Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 октября 2022 г.
  38. ↑ Лау, Мими (10 августа 2018 г.). «Китайские маоисты присоединяются к студентам в борьбе за права рабочих». Южно-Китайская Морнинг Пост . Проверено 4 мая 2023 г.
  39. ↑ Лэтэм, Джудит (19 августа 2010 г.). «Рома бывшей Югославии». Документы о национальностях: Журнал национализма и этнической принадлежности . 27, 1999 (2): 205–226. дои : 10.1080/009059999109037. S2CID  154891173.
  40. ^ Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира . Харлоу: Лонгман. стр. 410–411. ISBN 0-582-90264-9.
  41. ^ Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира . Харлоу: Лонгман. п. 377. ИСБН 0-582-90264-9.
  42. ^ Амин, Самир (октябрь 2009 г.). «Страны Юга должны выступить с собственными независимыми инициативами». Третий Всемирный форум. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 22 февраля 2011 г.
  43. ^ «Цитаты председателя Мао». Пекинское издательство иностранных языков. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 1 апреля 2018 г.
  44. ^ Александр К. Кук, «Маоизм третьего мира» в «Критическом введении в Мао». Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Кембриджский университет, 2011. с. 290.
  45. ^ ab Александр К. Кук, «Маоизм третьего мира» в «Критическом введении в Мао». Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США, Cambridge University Press, 2011, стр. 289–290.
  46. ^ Ленин, Владимир (1961) [1902]. "Что надо сделать". Собрание сочинений Ленина. Том. 5. Перевод Файнберга Джо; Ханна, Джордж. Москва: Издательство иностранных языков. стр. 347–530.
  47. ^ «Краткие определения« линии массы »и« массовой перспективы »». Massline.info . Проверено 15 июня 2014 г.
  48. ^ Мейснер, Морис. «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». Китайский ежеквартальный журнал , вып. 45 (1971): 2–36. JSTOR  651881.
  49. ^ Майкл Дэвид-Фокс. Что такое культурная революция? Российское обозрение. Том 58, выпуск 2, страницы 181–201, апрель 1999 г.
  50. ^ аб Мерта, Эндрю (25 июня 2019 г.), «Исправление», « Загробная жизнь китайского коммунизма: политические концепции от Мао до Си» , ANU Press, doi : 10.22459/acc.2019.33 , ISBN 9781788734769, S2CID  242980910
  51. ^ Ли, Син. «Возвращение к китайской культурной революции». Обзор Китая 1, вып. 1 (2001): 137–65. JSTOR  23461931.
  52. ^ Луо, Чжитянь (2 октября 2019 г.). «Целостность и индивидуальность: возвращение к движению за новую культуру, символом которого является Четвертое мая». Китайские исследования в истории . Информа ЮК Лимитед. 52 (3–4): 188–208. дои : 10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN  0009-4633. S2CID  211429408.
  53. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское просвещение: интеллектуалы и наследие движения Четвертого мая 1919 года . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05027-4. ОСЛК  11783413.
  54. ^ Хон, Цзе-ки (28 марта 2014 г.). «Китайский путь к модернизации: дискуссии о «культуре» и «морали» в республиканском Китае». Международный журнал истории, культуры и современности . 2 (3): 211–228. дои : 10.18352/hcm.470 . ISSN  2213-0624. S2CID  56325531.
  55. ^ ab «Маоизм». Архивировано 11 февраля 2021 г. в Wayback Machine . Словарь терминов. Энциклопедия марксизма .
  56. ^ Ву, Юань-Ли (1 марта 1968). «Экономика, идеология и культурная революция». Азиатский опрос . 8 (3): 223–235. дои : 10.2307/2642569. ISSN  0004-4687. JSTOR  2642569.
  57. ^ Макфаркуар, Родерик; Шенхалс, Майкл (2006). Последняя революция Мао . Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-04041-0. ОСЛК  451107922.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  58. ^ ТОРНТОН, Патрисия М. «Культурная революция». В «Загробной жизни китайского коммунизма: политические концепции от Мао до Си » под редакцией Кристиана Сорасе, Ивана Франческини и Николаса Лубере, 55–62. ANU Press, 2019. http://www.jstor.org/stable/j.ctvk3gng9.11.
  59. ^ Сююань, Лу. «Шаг к пониманию народного насилия в ходе культурной революции в Китае». Тихоокеанские дела 67, вып. 4 (1994): 533–63. дои : 10.2307/2759573.
  60. ^ Мао Цзе Дун, «О противоречии». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine , Избранные чтения из произведений Мао Цзэ-Дуна, Foreign Language Press, Пекин, 1967, стр. 75.
  61. ^ Мао Цзэ-Дун, «О противоречиях. Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine », Избранные чтения из произведений Мао Цзэ-Дуна, op. цит., с. 89.
  62. ^ Сфр. Мао Цзэ-Дун, «О практике. О связи между знанием и практикой, между знанием и действием». Архивировано 11 февраля 2021 г. в Wayback Machine , Избранные чтения из произведений Мао Цзэ-Дуна, указ. соч., стр. . 55: «Социальная практика человека не ограничивается деятельностью в производстве, а принимает множество форм — классовой борьбы, политической жизни, научных и художественных занятий; короче говоря, как общественное существо человек участвует во всех сферах практической жизни общества. Таким образом, человек в различной степени познает различные отношения между человеком и человеком не только через свою материальную жизнь, но также через свою политическую и культурную жизнь (оба из которых тесно связаны с материальной жизнью)».
  63. ^ Джон Х. Бэджли, Джон Уилсон Льюис. Крестьянское восстание и коммунистическая революция в Азии. Стэнфорд, Калифорния, США: Издательство Стэнфордского университета, 1974. с. 249.
  64. ^ «Албанская партия труда - новый центр ревизионизма». www.marxists.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 9 октября 2019 г.
  65. ^ "Суд над герцогством Красных Кхмеров близок к завершению" . Новости BBC . 23 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 12 мая 2010 г.
  66. ^ «Мучительное раскаяние Дача» . Архивировано 29 ноября 2009 г. в Wayback Machine.
  67. ^ «Что пошло не так с режимом Пол Пота». aworldtowin.org . Архивировано из оригинала 10 августа 2011 года . Проверено 10 ноября 2011 г.
  68. ^ «Афганские маоисты объединяются в единую партию». 25 августа 2006 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2006 г. Проверено 12 января 2021 г.
  69. ^ «Декларация австралийских марксистов-ленинцев». Интернет-архив марксистов . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 16 ноября 2019 г.
  70. ^ Александр, Роберт Джексон (2001). Маоизм в развитом мире. Издательская группа Гринвуд. п. 59. ИСБН 9780275961480. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 16 ноября 2020 г.
  71. ^ "Конец пути для Гриппы?" (PDF) . Мировоззрение . 17 ноября 1967 г. с. 930. Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 10 октября 2019 г.
  72. ^ Д. Ван Херревеген, «De verdeeldheid van radicaal-links во Влаандерене: De strategische -en praktische bruklijnen tussen AMADA, de KPB en de RAL tussen 1969-1972». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine, неопубликованная основная статья, Департамент. истории, стр. 25–29.
  73. ^ Аб Крин, Джеффри (2024). Страх перед мощью Китая: международная история . Серия «Новые подходы к международной истории». Лондон, Великобритания: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-23394-2.
  74. ^ «Четвертая по смертоносности террористическая организация маоистов после Талибана, ИГ и Боко Харам: отчет» . Таймс оф Индия . 16 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 17 июля 2019 г.
  75. ^ «Индийские наксалиты: призрак, преследующий Индию». Экономист . 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2010 г. Проверено 13 июля 2009 г.
  76. ^ «Погибшие в левом экстремизме». www.satp.org . Портал по борьбе с терроризмом в Южной Азии . Проверено 26 сентября 2023 г.
  77. ^ Горрити Элленбоген, Густаво (1999). Сияющий путь: история тысячелетней войны в Перу. Интернет-архив. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-2373-6.
  78. ^ Сауло, Альфредо. Коммунизм на Филиппинах .
  79. ^ Конституция и программа (PDF) (изд. 2016 г.). Коммунистическая партия Филиппин. Архивировано (PDF) из оригинала 17 февраля 2020 г. Проверено 27 июня 2019 г.
  80. ^ Буллок, Аллан; Тромбли, Стивен, ред. (1999). Новый словарь современной мысли Фонтаны (3-е изд.). п. 501.
  81. ^ Сэфве, Торбьорн (1971). «Rebellrörelsens förlopp». Ребеллерна и Свериге. Документация, критика, видение (на шведском языке). Гетеборг: Författarförlaget. Архивировано из оригинала 13 января 2021 года . Проверено 27 марта 2020 г.
  82. ^ "" Perinçek 70'lerde Maocu, 80'lerde Kürtçü şimdi de Atatürkçü oldu" diyenler var. Gerçekten öyle mi?". Патриотическая партия . Проверено 12 марта 2023 г.
  83. ^ «Президент Никсон прибывает в Китай для переговоров». ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  84. ^ abc Эльбаум, Макс (1998). «Маоизм в США». www.marxists.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.
  85. ↑ Твомбли, Мэтью (январь 2018 г.). «Хронология 1968 года: год, который разрушил Америку». Смитсоновский журнал . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.
  86. ^ Маркс, Томас А.; Рич, Пол Б. (04 мая 2017 г.). «Назад в будущее – народная война в XXI веке». Маленькие войны и восстания . 28 (3): 409–425. дои : 10.1080/09592318.2017.1307620 . ISSN  0959-2318.
  87. ^ Леонард, Аарон Дж.; Галлахер, Конор А. (27 февраля 2015 г.). Тяжелые радикалы - Тайная война ФБР с маоистами Америки: Революционный союз / Революционная коммунистическая партия 1968-1980 гг. Издательство Джона Ханта. ISBN 978-1-78279-533-9. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 16 ноября 2020 г.
  88. ^ abc Эльбаум, Макс (06 февраля 2018 г.). Революция в воздухе: радикалы шестидесятых обращаются к Ленину, Мао и Че. Книги Версо. ISBN 978-1-78663-459-7. Архивировано из оригинала 23 февраля 2021 г. Проверено 16 ноября 2020 г.
  89. ^ "Заметки МИМ" . www.prisoncensorship.info . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.
  90. ^ CDT, опубликовано 21.04.09, 10:42. «RealClearSports - Ричард Никсон - Мао Цзэдун». www.realclearpolitics.com . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  91. ^ Times, Макс Франкель; Специально для Нью-Йорка (21 февраля 1972 г.). «ИСТОРИЧЕСКОЕ РУКОПОЖАЩЕНИЕ: Президента Никсона приветствует премьер-министр Чжоу Энь-лал. Слева — госпожа Никсон». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  92. ↑ Саба, Пол (22 мая 1981 г.). «Конец пути для американского маоизма». www.marxists.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 23 июня 2020 г.
  93. ^ «Вьетнамская война». ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  94. ↑ Оливер, Памела (19 октября 2017 г.). «Черные против Империи: история и политика Черных пантер - раса, политика, справедливость». Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  95. ^ Гермидда, Ариана. «Карта партии Черных пантер - карта американских социальных движений». depts.washington.edu . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  96. ^ Эрл, Энтони. «Партия Черных Пантер». веб-сайт Stanford.edu . Архивировано из оригинала 04 июля 2020 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  97. ^ Аб Рен, Чао (2009) «Конкретный анализ конкретных условий»: исследование отношений между Партией Черных пантер и маоизмом. Архивировано 22 февраля 2021 г. в Wayback Machine », Constructing the Past: Vol. 10: Вып. 1, статья 7.
  98. ^ abc Хьюи П. Ньютон, Революционное самоубийство (Нью-Йорк: Writers and Readers Publishing Inc., 1995), 323.
  99. ^ Васкес, Делио (11 июня 2018 г.). «Интеркоммунализм: поздние теории Хьюи П. Ньютона, «главного теоретика» партии Черных пантер». Журнал «Точка зрения» . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  100. ^ Чао, Эвелин (14 октября 2016 г.). «Пусть цветет сто пантер». КитайФайл . Архивировано из оригинала 05 февраля 2021 г. Проверено 24 июня 2020 г.
  101. ^ «70 процентов хорошо, 30 процентов плохо». 10 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. Проверено 4 ноября 2017 г.
  102. ^ Янг, Грэм (1982). «О социалистическом развитии и «двух дорогах»". Австралийский журнал по делам Китая . Издательство Чикагского университета. 8 (8): 75–84. doi : 10.2307/2158927. ISSN  0156-7365. JSTOR  2158927. S2CID  147645749.
  103. ^ Коэн, Мартин (2001). Политическая философия: от Платона до Мао . Лондон: Плутон. ISBN 0-585-43378-Х. ОСЛК  51067041..
  104. ^ ab «Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)». Интернет-архив марксистов . Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года . Проверено 19 сентября 2019 г.
  105. ^ «Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)». Интернет-архив марксистов . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 19 сентября 2019 г.
  106. ^ «Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)». Интернет-архив марксистов . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 19 сентября 2019 г.
  107. ^ "Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 44.
  108. ^ Юнг Чанг и Джон Холлидей, Мао: Нерассказанная история (Джонатан Кейп, 2005), с. 3.
  109. ^ политика осень 06_Edit5.indd. Архивировано 16 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  110. ^ Тейвес, Фредерик К. и Уоррен Сан. 1999. «Китайский путь к катастрофе: Мао, центральные политики и провинциальные лидеры в разворачивании большого скачка вперед, 1955-1959» . Современные китайские документы. Армонк, Нью-Йорк: М. Е. Шарп. стр. 52–55.
  111. ^ Макфаркуар, Родерик. 1974. Истоки Культурной революции. Лондон: Опубликовано издательством Oxford University Press для Королевского института международных отношений, Восточноазиатского института Колумбийского университета и Исследовательского института коммунистических дел Колумбии. п. 4.
  112. ^ Сорас, Кристиан; Франескини, Иван; Лубере, Николас (2019). "Введение". Загробная жизнь китайского коммунизма: политические концепции от Мао до Си . Актон, Австралия: Издательство Австралийского национального университета . стр. 4–5. ISBN 9781760462499.
  113. ↑ Линк, Перри (18 июля 2007 г.). «Наследие маоистской несправедливости». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 6 января 2019 года . Проверено 1 апреля 2018 г.
  114. ^ Шапиро, Джудит (2001). Война Мао против природы: политика и окружающая среда в революционном Китае . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-41027-7. ОСЛК  236161979..
  115. ^ аб Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 43.
  116. ^ Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. с. 42.
  117. ^ Мартин А. Ли (2013). Зверь пробуждается: возрождение фашизма от гитлеровских шпионов до сегодняшних неонацистских групп и правых экстремистов. Рутледж. стр. 195–. ISBN 978-1-135-28124-3. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Проверено 01 марта 2021 г.
  118. ^ abc Леви, Бенни (1971). «Расследование о маоистах во Франции». Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 30 апреля 2019 г. - из Интернет-архива марксистов .
  119. ^ Бург, Джулиан (2017). От революции к этике, второе издание: май 1968 г. и современная французская мысль. МКУП. п. 86. ИСБН 978-0-7735-5247-0– через Google Книги . Вскоре терапевты стали известны как «мао-спонтексы», или маоистские-спонтанисты. Изначально это название было оскорблением (Spontex — торговая марка чистящей губки), призванным принизить приверженность группы антиавторитаризму как элементу революционной борьбы. Марксистская традиция долгое время критиковала спонтанность как анархистскую ошибку.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки