Мариология — это христианское теологическое исследование Марии , матери Иисуса . [3] Мариология стремится связать доктрину или догмат о Марии с другими доктринами веры , такими как доктрины об Иисусе и понятия об искуплении , заступничестве и благодати . Христианская мариология стремится поместить роль исторической Марии в контекст Священного Писания, традиции и учения Церкви о Марии. [4] [5] [6] С точки зрения социальной истории мариологию можно в широком смысле определить как изучение преданности и размышлений о Марии на протяжении всей истории христианства. [7]
Существует множество христианских (и нехристианских) взглядов на Марию как на фигуру, начиная от акцента на почитании Марии в римско-католической мариологии до критики «мариолатрии» как формы идолопоклонства. Последнее включает определенные протестантские возражения против почитания Марии . Существуют также более отличительные подходы к роли Марии в лютеранской мариологии и англиканской марианской теологии . [8] [9] Как область теологии, наиболее существенные разработки в мариологии (и основание специальных центров, посвященных ее изучению) в последние столетия произошли в римско-католической мариологии. Восточно-православные концепции и почитание Марии являются неотъемлемой частью обряда в целом (theotokos) и в основном выражаются в литургии. Говорят, что почитание Марии пронизывает, в некотором роде, всю жизнь Церкви как «измерение» догмата, а также благочестия, христологии , а также экклезиологии . Хотя православные и схожи с римско-католической точкой зрения, за исключением некоторых незначительных различий, они не видят необходимости в отдельной академической дисциплине мариологии, поскольку Божия Матерь рассматривается как самоочевидный апогей человеческого творения Бога. [10]
Значительное количество публикаций по теме Марии было написано в 20 веке, теологи Раймондо Спиацци и Габриэль Рощини выпустили 2500 и 900 публикаций соответственно. Папская академия Марии и Папский теологический факультет Марианум в Риме являются ключевыми мариологическими центрами.
Широкий спектр взглядов на Марию существует на нескольких уровнях дифференциации в рамках различных христианских систем верований. Во многих случаях взгляды, существовавшие в любой момент истории, продолжали подвергаться сомнению и трансформироваться. На протяжении столетий римско-католическая мариология формировалась под воздействием различных сил, начиная от sensus fidelium и явлений Марии и заканчивая писаниями святых и размышлениями теологов и папских энциклик .
Восточно-православное богословие называет Марию Богородицей , что означает Богоносица. Девственное материнство Марии стоит в центре православной мариологии, в которой часто используется титул Приснодевственница . Православный мариологический подход подчеркивает возвышенную святость Марии, ее участие в искуплении и ее роль как посредника благодати. [11] [12]
Восточно-православная мариологическая мысль восходит к святому Иоанну Дамаскину , который в VIII веке писал о посреднической роли Марии и об Успении Богоматери . [13] [14] В XIV веке православная мариология начала процветать среди византийских богословов, которые придерживались космического взгляда на мариологию, помещая Иисуса и Марию вместе в центр космоса и считая их целью мировой истории. [11] Совсем недавно восточно-православная мариология достигла возрождения среди богословов XX века в России, для которых Мария является сердцем Церкви и центром творения. [11] Однако, в отличие от католического подхода, восточно-православная мариология не поддерживает Непорочное зачатие Марии. [11] До XX века восточно-православная мариология была почти полностью литургической и не имела систематического представления, подобного римско-католической мариологии. Однако богословы XX века, такие как Сергей Булгаков, начали разработку подробной систематической православной мариологии. [15] [16] [17] Мариологическая формулировка Булгакова подчеркивает тесную связь Марии и Святого Духа в тайне Воплощения. [12]
Протестантские взгляды на Марию различаются от конфессии к конфессии . Они в основном сосредоточены на толкованиях Марии в Библии , Апостольском Символе веры (который исповедует непорочное зачатие) и Вселенском Эфесском соборе 431 года, который назвал Марию Матерью Божией . В то время как некоторые ранние протестанты создали искусство Марии и допускали ограниченные формы почитания Марии, [18] большинство протестантов сегодня не разделяют почитания Марии, практикуемого римскими католиками и восточными православными. [6] Взгляды Мартина Лютера на Марию , взгляды Жана Кальвина на Марию , взгляды Карла Барта на Марию и других внесли свой вклад в современные протестантские взгляды. Англиканская марианская теология сильно различается: от англо-католической (очень близкой к римско-католическим взглядам ) до более реформатских взглядов. Англиканская церковь официально отмечает шесть праздников Марии: Благовещение (25 марта), Посещение (31 мая), День Святой Марии ( Успение или Успение ) (15 августа), Рождество Марии (8 сентября), Уолсингемская Богоматерь (15 октября) и Зачатие Марии (8 декабря). [19] [20] Англикане, наряду с другими протестантами, учат догматам Марии о божественном материнстве и непорочном зачатии Иисуса , хотя среди различных частей англиканского сообщества нет систематического согласованного мнения по мариологии . Тем не менее, роль Марии как посредника принимается некоторыми группами современных англиканских теологов. [21] Лютеранская мариология основана на Аугсбургском исповедании и почитает Марию как «пресвятую Богородицу, пресвятую Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную». [9] [8] Шмалькальденские статьи , исповедание веры лютеранских церквей , подтверждают учение о вечной девственности Марии. [22]
Восточные Православные Церкви считают Марию высшей из святых и Богородицей. [23] Они отмечают различные праздники Марии. [23]
За пределами христианства исламское представление о Деве Марии , известной как Марьям на арабском языке, заключается в том, что она была чрезвычайно набожной и целомудренной женщиной, которая чудесным образом родила, будучи еще девственницей, пророка Иисуса, известного на арабском языке как Иса . Мария — единственная женщина, конкретно упомянутая в Коране . Девятнадцатая глава Корана , названная в ее честь, начинается с двух повествований о «чудесном рождении».
Первый Эфесский собор в 431 году официально одобрил почитание Марии как Theotokos , что наиболее точно переводится как «Богоносец»; [24] [25] его использование подразумевает, что Иисус, которого родила Мария, является Богом. Несторианцы предпочитали Christotokos, означающее «Христоносец» или «Мать Мессии», не потому, что они отрицали божественность Иисуса, а потому, что они верили, что поскольку Бог Сын или Логос существовал до времени и до Марии, Иисус, следовательно, взял божественность от Бога Отца и человечность от своей матери, поэтому называть ее «Богоматерью» было запутанным и потенциально еретическим. Другие на соборе считали, что отрицание титула Theotokos будет нести с собой намек на то, что Иисус не был божественным.
Эфесский собор также одобрил создание икон с изображениями Девы Марии и Младенца. Однако преданность Марии была широко распространена и до этого момента, что нашло отражение в фресковых изображениях Матери и Младенца в римских катакомбах. Ранние отцы Церкви видели в Марии «новую Еву», которая сказала «да» Богу, поскольку Ева сказала «нет». [26] Мария, как первая христианская святая и Мать Иисуса, считалась сострадательным посредником между страдающим человечеством и ее сыном Иисусом, который рассматривался как Царь и Судья.
На Востоке почитание Марии расцвело в шестом веке под официальным покровительством и императорским поощрением при дворе Константинополя . [27] Однако популярность Марии как отдельного объекта поклонения началась только в пятом веке с появлением апокрифических версий ее жизни, интереса к ее мощам и первых церквей, посвященных ее имени, например, Санта Мария Маджоре в Риме. [28] Признаком того, что в Риме этот процесс шел медленнее, является инцидент во время визита папы Агапита в Константинополь в 536 году, когда его упрекнули в противодействии почитанию Богородицы и отказе разрешить выставлять ее иконы в римских церквях. [29] [ неудачная проверка ] Примерами новых посвящений Марии в Риме в начале седьмого века являются посвящение в 609 году языческого Пантеона как Санта Мария ад Мартирес , «Святая Мария и мученики», [30] и повторное посвящение раннехристианского титула Юлия и Каликстия , одной из старейших римских церквей, как Санта Мария ин Трастевере . [31] Самые ранние праздники Марии были введены в римский литургический календарь папой Сергием I (687–701). [32]
В Средние века почитание Девы Марии как «новой Евы» во многом способствовало повышению статуса женщин. Женщины, на которых смотрели свысока как на дочерей Евы , стали рассматриваться как объекты почитания и вдохновения. Средневековое развитие рыцарства с концепцией чести дамы и вытекающей из этого рыцарской преданностью ей не только исходило из размышлений о Деве Марии, но и способствовало им. [33] Средневековое почитание Девы Марии контрастировало с тем фактом, что на обычных женщин, особенно тех, кто не принадлежал к аристократическим кругам, смотрели свысока. Хотя женщины порой рассматривались как источник зла, именно Мария как посредница к Богу была источником убежища для мужчины. Развитие средневековой мариологии и меняющееся отношение к женщинам шли параллельно друг другу и могут быть лучше всего поняты в общем контексте. [34]
Со времен Реформации некоторые протестанты обвиняют римских католиков в том, что они развили нехристианское поклонение и поклонение Марии, называемое марианством или мариолатрией , и в изобретении небиблейских доктрин, которые придают Марии полубожественный статус. Они также нападают на такие титулы, как Царица Небесная , Наша Мать на Небесах , Царица Мира или Посредница .
Со времени написания апокрифического Протоевангелие Иакова появились различные верования относительно зачатия Марии, которые в конечном итоге привели к догмату Римско-католической церкви, официально утвержденному в XIX веке, о непорочном зачатии Марии , которое освобождает Ее от первородного греха .
Римско-католическое и восточно-православное учение также распространяются на конец жизни Марии, завершаясь Успением Марии, официально утвержденным в качестве догмата в 1950 году, и Успением Пресвятой Богородицы соответственно.
В лютеранской и англиканской теологии Марии Пресвятая Дева Мария занимает почетное место. [8] В Восточной Православной Церкви ряд традиций вращается вокруг Приснодевы Марии и Богородицы , которые являются теологически важнейшими концепциями. [8]
Как активная теологическая дисциплина, мариология получила большее формальное внимание в римско-католической мариологии, основанной на четырех догматах о Марии, которые являются частью римско-католической теологии. Документ Второго Ватиканского собора Lumen gentium обобщил взгляды на римско-католическую мариологию , сосредоточившись на почитании Богоматери . Со временем римско-католическая мариология была расширена вкладами теологии освобождения , которая подчеркивает народное благочестие Марии, и совсем недавно феминистской теологии , которая подчеркивает как равенство женщин, так и гендерные различия. [ необходима цитата ]
Хотя систематическое богословие Марии не является новым, Папе Пию XII приписывают содействие независимому богословскому изучению Марии в больших масштабах с созданием или возвышением четырех папских исследовательских центров Мариологии в Риме, например, Марианума . [35] Папские институты были созданы для содействия исследованиям Марии и объяснения и поддержки римско-католического почитания Марии. Эта новая ориентация была продолжена Папами Иоанном XXIII , Павлом VI и Иоанном Павлом II с дополнительным созданием Pontifica Academia Mariana Internationale и Centro di Cultura Mariana , пастырского центра для пропаганды учения Марии Церкви, и Societa Mariologica Italiana , итальянского общества мариологии с междисциплинарной ориентацией. [ необходима цитата ]
Существует два различных подхода к тому, как мариология может взаимодействовать с традиционными теологическими трактатами: один заключается в том, что перспективы и аспекты, связанные с Марией, вставляются в традиционные трактаты, другой заключается в том, чтобы предложить независимое представление. [36] Первого подхода придерживались Отцы Церкви и в Средние века, хотя некоторые вопросы рассматривались отдельно. Этот метод имеет то преимущество, что он избегает изоляции мариологии от остальной теологии. Недостатком этого метода является то, что он не может оценить Марию в полной мере ее роли и ее личности, и неотъемлемые связи между различными мариологическими утверждениями не могут быть выделены. [36] Второй метод имеет тот недостаток, что он может налагать ограничения изоляции и порой выходить за ее теологические границы. Однако этих проблем можно избежать во втором подходе, если в каждом случае делать конкретную ссылку, чтобы связать ее с процессами спасения, искупления и т. д. [36]
Как область изучения, мариология использует источники, методы и критерии теологии, начиная с упоминания Марии в Апостольском Символе веры . В мариологии вопрос библейской основы более акцентирован. [37] В римско-католической мариологии также принимается во внимание общий контекст католических доктрин и других церковных учений. Марианская глава документа II Ватиканского собора , Lumen gentium , включает двадцать шесть библейских ссылок. Они относятся к зачатию, рождению и детству Иисуса, роли Марии в нескольких событиях и ее присутствию у подножия креста . Важное значение для методологии мариологии имеет конкретное заявление II Ватиканского собора о том, что эти сообщения являются не аллегориями с символической ценностью, а историческими откровениями, что еще больше подчеркнул Папа Бенедикт XVI . [38]
Трактовка мариологии различается среди теологов. Некоторые предпочитают представлять ее историческое развитие, в то время как другие сосредотачиваются на ее содержании (догматы, благодать, роль в искуплении и т. д.). Некоторые теологи предпочитают рассматривать мариологию только с точки зрения атрибутов Марии (честь, титулы, привилегии), в то время как другие пытаются интегрировать Марию в общую теологию тайны спасения Иисуса Христа. [39]
Некоторые выдающиеся теологи 20-го века, такие как Карл Барт и Карл Ранер , рассматривали мариологию только как часть христологии . Однако между ними существуют различия, например , Гуго Ранер , брат Карла Ранера, не согласился и разработал мариологию, основанную на писателях ранней Церкви, включая Амвросия Миланского и Августина Гиппонского среди других. [40] Он рассматривал Марию как мать и модель для Церкви, точка зрения, позже подчеркнутая Папами Павлом VI через Бенедикта XVI . [41]
Хотя христология была предметом детального изучения, некоторые взгляды на Марию, в частности в римско-католической мариологии , рассматривают ее как существенную основу для изучения Марии. В целом, протестантские конфессии не согласны с этим подходом. [ необходима цитата ]
Концепция о том, что будучи «Богоматерью», Мария играет уникальную роль в спасении и искуплении, рассматривалась и описывалась в ранней Церкви. [42] В последние столетия римско-католическая мариология стала рассматриваться как логическое и необходимое следствие христологии: Мария способствует более полному пониманию того, кто есть Христос и что он сделал. В этих взглядах мариология может быть выведена из христоцентрических тайн Воплощения: Иисус и Мария — сын и мать, искупитель и искупленная. [43] [44] [45]
В области истории Церкви, Мариология занимается развитием учений о Марии и различных форм культуры Марии. Важной частью истории Церкви является патристика или патрология , учение ранних Отцов Церкви. Они дают указания на веру ранней Церкви и анализируются с точки зрения их утверждений о Марии. [ необходима цитата ]
В римско-католическом контексте патрология и догматическая история давали папе основание для оправдания учения о Марии, почитания и догматов, таких как Непорочное зачатие и Успение. Таким образом, в Fulgens corona и Munificentissimus Deus папа Пий XII объяснил два догмата с точки зрения существующих библейских ссылок на Марию, святоотеческой традиции и сильной исторической веры верующих ( sensus fidelium ), используя дедуктивный теологический метод. [46]
Некоторые ученые не видят прямой связи между мариологией и моральным богословием . Однако Пий X описал Марию как образец добродетели и жизни, свободной от греха , живущей жизнью, которая является примером многих моральных учений Римско-католической церкви. В результате Мария часто упоминается в этом облике в пастырском богословии и проповедях. [ необходима цитата ]
Позиция Лютера, сосредоточенная на Марии, имеет больше общего с православным христианским взглядом на Богородицу , Марию как Богородицу, нежели с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейски обоснованный догмат о Богородице , использующий мариологию древней церкви, так и благочестие и преданность Марии, основанные на этом догмате, опирающиеся на сотериологически интерпретируемое понятие снисхождения Бога». ... Таким образом, лютеране исповедовали в Формуле Согласия в Твердой Декларации, Статья VIII. 24: Вследствие этого личного союза и общения природ Мария, преблагословенная дева, не зачала простого, обычного человека, но человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога, как свидетельствует ангел. Он явил свое божественное величие даже в утробе матери, тем, что он родился от девы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину Матерь Божия и при этом осталась девой.
Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих кодифицирован для лютеран в Книге Согласия (1580); эти исповедания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в Шмалькадских статьях Лютера 1537 года ) и ее титула Богородицы , и восхваляют ее как «наиболее благословенную деву» (Формула Согласия, 1577).