Маска из слоновой кости Бенина представляет собой миниатюрный скульптурный портрет из слоновой кости Идии , первой Ийоба ( королевы-матери ) Бенинской империи XVI века , выполненный в форме традиционной африканской маски . [1] Маски были украдены британцами из дворца Оба Бенина во время Бенинской экспедиции 1897 года . [2]
Две почти идентичные маски хранятся в Британском музее в Лондоне и в Метрополитен-музее в Нью-Йорке [ требуется ссылка ] . [3] [ 4] На обеих изображено безмятежное лицо королевы-матери в бисерном головном уборе, бисерное колье на шее, шрамирование, подчеркнутое железной инкрустацией на лбу, все это обрамлено фланцем ажурной тиары и воротником символических существ, а также двойными петлями с каждой стороны для крепления подвески. [5]
До реституции в 2022 году Нигерии, музей Линдена в Германии [6] имел такую маску в своей коллекции. Кроме того, похожие маски есть в Сиэтлском художественном музее [7] и одна в частной коллекции. [8] [9]
В частности, Британский музей стал культурным символом современной Нигерии после FESTAC 77 , крупного панафриканского культурного фестиваля, состоявшегося в Лагосе, Нигерия, в 1977 году, на котором в качестве официальной эмблемы была выбрана копия маски, созданная Эрхабором Эмокпае . [10]
В начале XVI века динамичный Эсиги управлял Бенинской империей народа Эдо в качестве Оба . [11] Он пришел к власти, когда португальские исследователи впервые вступили в контакт с империей. Империя торговала перцем, слоновой костью, местными тканями и рабами за латунные и коралловые бусины. Эсиги участвовал в двух крупных конфликтах. Во-первых, его сводный брат вел затяжную гражданскую войну за линию наследования , которая короновала бы Эсиги, первенца. Во-вторых, Эсиги успешно защитился от вторжения из северного королевства Игала и захватил их лидера. [12] Эсиги вознаградил своего ключевого политического и мистического советника во время этих испытаний, свою мать Идию , титулом Ийоба ( Королева-мать ) — первым в традиции советников королев-матерей. [13] Отождествление с Идией было сделано Оба Акензуа II в середине XX века. [14]
Оба из Бенина заказывал работы у своей гильдии резчиков по слоновой кости и дереву, Игбесанмван . Их работы были настроены для их правителя, между материальными коннотациями слоновой кости и визуальными мотивами в резьбе. [15] По крайней мере, две из масок имеют португальские образы (хотя эти образы пережили фактическое португальское присутствие) [16] [17] и, таким образом, были, вероятно, созданы во время правления Эсиги в начале 16-го века (возможно, около 1520 г. ), [18] либо при жизни Идии, либо вскоре после ее смерти. [12] Сходство между масками указывает на то, что они, вероятно, были созданы в одно и то же время [19] одним и тем же художником. [12] Их детали соответствуют сопоставимым качествам резьбы ложек из слоновой кости и солонок, заказанных в тот же период, [12] ранний период искусства Бенина , фаза наиболее сильной связи с искусством Ифе или йоруба . [20] [21] Изделия из слоновой кости из Бенина в основном предназначались для использования племенем Оба в ритуалах. [22] Маски могли использоваться в церемониях, включая поминовение матери племени Оба в Угие Иёба, а также в церемонии очищения Эмобо для изгнания злых духов из земли. [12] [23] [24] Похожие подвесные маски в основном используются в современных церемониях Эмобо, направленных на злых духов, хотя традиции Эмобо могли измениться на протяжении истории. [23]
Четыре перекладины по бокам масок, выше и ниже каждого уха, позволяли маскам висеть в подвешенном состоянии [12] и указывают на то, что маски подвешивались на шнуре, [19] хотя эксперты разошлись во мнении о том, как их носили. [12] [19] Историк искусства Британского музея Уильям Фагг пришел к выводу, что в отличие от небольших латунных подвесных масок, которые носили на талии современные короли, маска из слоновой кости, вероятно, носилась на шее. Рисунок 1830-х годов похожей маски, которую носил на груди соседний правитель, подтверждает теорию Фагга. [19] Основываясь на положении перекладин, куратор Metropolitan Алиса ЛаГамма также подтвердила эту теорию. [12] Однако специалист по Бенину и антрополог Паула Бен-Амос писала, что маски носили на талии в качестве подвесок во время церемоний Уги-Ийоба и Эмобо. [12] Полые маски, вероятно, служили амулетными контейнерами. [12] Под воротниками маски находится кольцо из маленьких петель, которые являются точками крепления для колокольчиков . [25]
Они сделаны из слоновой кости, длинные и овальные по форме, [26] и тонко вырезанные, приближающиеся к полупрозрачности. [15] Аналогичные подвесные маски Британского музея и Метрополитен имеют сложный орнамент на волосах и воротнике. Взгляд каждой маски подчеркнут железной инкрустацией на зрачках и нижнем контуре глаз, а глаза слегка разведены веками. [26] [27] Такое использование инкрустации отошло от способов, которыми европейцы использовали слоновую кость. [19] Над глазами четыре надглазничных отметины ассоциируются с женщинами Бенина. [28] Черты лица масок симметричны и искусно точны. [19] Их губы приоткрыты, ноздри слегка расширены, а волосы густые с крошечными завитками и прямолинейной линией роста волос. [12] Выражение «безличной прохлады» в масках отражало стилистические условности гильдии резчиков по слоновой кости Оба с натурализмом, типичным для ремесла раннего искусства Бенина. [19]
Изображение женщин редко встречается в искусстве Бенина , [4] хотя положение Идии , известной в традиции Эдо как «единственная женщина, которая пошла на войну», является исключительным, и сам титул Иёба или королевы-матери был создан для нее. [29] Головной убор является частью прически ukpe-okhue («клюв попугая»), которую она создала, и более отчетливо виден на бронзовой голове королевы Идии . [30] Изображенные драгоценные кораллы головного убора и чокера имеют форму цилиндрических бусин илеке («королевских»), которые были особой привилегией королевы-матери носить, обычно зарезервированных для Оба и Эдогуна (военного вождя). [30] [31] [32] [33] Маска музея Линдена также имеет нить настоящих бусин икиэле из коралла, обернутую вокруг ее лба. [34] Эти красные бусины и красная ткань, которые когда-то были предназначены только для лидеров, в наше время стали широко использоваться в качестве элементов традиционной одежды Эдо.
Лбы обеих масок были украшены четырьмя вертикальными рубцами над каждым глазом, с инкрустацией из пары железных полос, подчеркивающих шрамирование . [35] Железо также использовалось в зрачках и ободках глаз. [18]
.jpg/1280px-Detail_of_Portuguese_merchant_and_mudfish_from_crown_of_Met's_Queen_Mother_Pendant_Mask-_Iyoba_(cropped).jpg)
Слоновая кость, как тогда, так и сейчас, ассоциируется с королевским богатством, властью и чистотой. [15] Слоновая кость, которая уже была предметом роскоши в Африке, стала все более желанной с ростом европейской торговли слоновой костью . [36] Когда в Бенине убивали слона, Оба получали один бивень в подарок, а другой предлагали на продажу. Таким образом, Оба имели много бивней и контролировали торговлю слоновой костью. [37] Слоновая кость связана с ориша моря Эдо , Олокуном . Поскольку этот ориша дает богатство и плодородие, он является эквивалентом бенинского Оба в мире духов. Слоновая кость давала богатство, подобное Олокуну, поскольку она соблазняла португальских торговцев, которые, в свою очередь, возвращали богатство Бенину. [37] Португальцы принадлежали Олокуну, прибыв из моря. [22] Белизна слоновой кости также отражает символику белого мела, чья ритуальная чистота связана с Олокуном . [37] [38] [39]
Ажурная работа тиары и воротника представляет собой крошечные головы португальских мужчин в тиаре как из Метрополитен-музея, так и из Британского музея, с одиннадцатью фигурами в маске Британского музея, а в маске Метрополитен-музея семь фигур португальских мужчин, чередующихся с шестью изображениями иловой рыбы, западноафриканской двоякодышащей рыбы . [34] Португальцы, которые только недавно прибыли в этот район, были символом власти и богатства королевского двора. [12] Их иконография узнаваема по их длинным волосам, висячим усам (часто описываемым как бородатые) и куполообразным шляпам. [15] Историк искусства Бенина Барбара Блэкмун интерпретирует эти украшения короны как ссылку на способность Идии направлять португальскую власть в пользу своего сына. [13] Иловая рыба была распространенной темой в королевском искусстве Бенина, [12] и отражала божественность Оба. [22] В космологии Эдо считалось, что духи пересекали океан, чтобы достичь загробной жизни, где их лидеры жили как боги. Как существа, которые могли жить на суше и в море, иловая рыба символизировала двойственность, необходимую для последнего путешествия лидера, [12] и эта двойственность также представляет собой мореплавателей-португальцев. [4] [40] Иловая рыба также появляется в узоре на макушке маски из Музея Линдена, в то время как макушка маски из частной коллекции имеет элементы птиц, которые ранее также присутствовали на похожей маске из Музея искусств Сиэтла. [19] Маски также отличаются узором вдоль их нижней части, краев воротника. Воротник образца из Метрополитена также украшен одиннадцатью португальцами (с повреждением на его правой стороне), в то время как воротник маски из Британского музея вместо этого представляет собой абстрактную гильошированную решетку . [12] [19]
Во время карательной Бенинской экспедиции 1897 года британцы разграбили группу похожих масок из слоновой кости в спальне дворца Оба . Гражданский лидер экспедиции Ральф Мур забрал две лучшие маски, которые позже были собраны британским антропологом Чарльзом Габриэлем Селигманом и переданы в Лондонский музей человечества (ныне Британский музей ) и Нью-Йоркский музей примитивного искусства (ныне Музей Метрополитен ). Две дополнительные маски из группы спальни были забраны британцами и теперь находятся в коллекциях Сиэтлского художественного музея (ранее главного врача Роберта Оллмана) и Музея Линдена в Штутгарте (ранее У. Д. Вебстера [41] , а затем Августа Питта Риверса ), [20] и есть одна в частной коллекции наследников Генри Голуэя . [9]
Пять-шесть масок этого типа [42] были найдены в большом сундуке в 1897 году в спальне тогдашнего правителя Оба Овонрамвена , правителя при дворе Бенина. Они были взяты во время больших гражданских беспорядков во время британской карательной Бенинской экспедиции 1897 года , британцы сожгли королевские дворцы Оба и королевы-матери и разграбили тысячи произведений искусства из слоновой кости, латуни и дерева из родовых алтарей , личных покоев и кладовых, и многие из них были проданы в Англии западным музеям и коллекционерам, чтобы компенсировать расходы на экспедицию. [43] [9] Подвеска Британского музея была куплена в 1910 году у британского антрополога профессора Чарльза Габриэля Селигмана . [17]
Маска Метрополитен была приобретена в 1972 году в качестве подарка Нельсона Рокфеллера . [4] Он основал Музей примитивного искусства в 1954 году после того, как Музей Метрополитен не ответил взаимностью на его интерес к доколумбовому искусству . Музей собирал работы ради их художественной, а не антропологической ценности, [44] контрастируя с более ранней историей африканского искусства в западных коллекциях . Историк искусств из Куинс-колледжа Роберт Голдуотер стал его директором и рекомендовал приобретения. [45] Его аргумент в пользу коллекционирования маски-подвески из слоновой кости был одним из самых длинных, в конце 1957 года. Он назвал ее «лучшим из известных объектов такого рода, и никаких других никогда не появится». Голдуотер писал, что маска была выше по качеству, чем похожая, известная маска, принадлежащая Британскому музею. Он предсказывал, что маска переопределит коллекцию и поступит в постоянную экспозицию, наравне с известной «Спящей цыганкой » (1897) Анри Руссо из Музея современного искусства . Рокфеллер приобрел маску по рекордной цене и представил ее в сентябре 1958 года. Покупка укрепила политику, согласно которой, по мнению Голдуотера, музей должен был сосредоточиться на постоянных коллекциях шедевров . [46]
_(cropped)_1.jpg/1280px-Festac_'77_Grand_Durbar_(22173986028)_(cropped)_1.jpg)
Маска-подвеска Бенина стала знаковым изображением искусства Бенина, а версия Британского музея, в частности, была представлена на банкнотах Нигерии достоинством в одну найру в 1973 году [47] и была выбрана в качестве официальной эмблемы панафриканского культурного фестиваля FESTAC 77 в 1977 году, так что этот дизайн часто известен в современной Нигерии как маска FESTAC. [48] [49] Нигерийскому правительству не удалось получить заем от Британского музея, и оно поручило художнику из Эдо Эрхабору Эмокпае воссоздать маску в виде бронзового центрального элемента высотой 20 футов для фестиваля (выставляется в Национальном художественном театре с 1979 года). [10] [50] Он также разработал флаг FESTAC [51] с маской в качестве центрального заряда на неравномерно полосатом черно-золото-черном вертикальном триколоре и отвечал за обширный графический дизайн мероприятия. [52] Другому художнику Эдо, Феликсу Идубору , было поручено вырезать две копии масок из слоновой кости для Нигерийского национального музея . [53] 150-килограммовая бронзовая репродукция также была передана в дар ЮНЕСКО в 2005 году. [54]
Подвесная маска королевы-матери из Метрополитен считается одной из самых знаменитых работ музея. [46] Африканский историк искусства Эцио Бассани писал, что профиль маски Метрополитен был «одновременно тонким и сильным» с «музыкальным ритмом», и что использование в ней инкрустации из железа и меди было одновременно «сдержанным и функциональным». [19] Он писал, что маски Метрополитен и Британского музея были одними из самых красивых резных изделий из слоновой кости в Бенине, и что их художник был одновременно утонченным и чувствительным. [19] Кейт Эзра писала, что тонкость маски демонстрировала «чувствительность и торжественность» раннего искусства Бенина. [15]
.jpg/1280px-Met_Queen_Mother_Mask_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
