Метопы Парфенона представляют собой сохранившийся набор того, что изначально представляло собой 92 квадратных резных пластины из пентелийского мрамора, первоначально расположенных над колоннами перистиля Парфенона на Акрополе в Афинах . Если они были сделаны несколькими художниками, главным строителем, безусловно, был Фидий . Они были вырезаны между 447 или 446 годами до н. э. или, самое позднее, в 438 году до н. э., причем 442 год до н. э. является вероятной датой завершения. Большинство из них сильно повреждены. Как правило, они представляют двух персонажей на метопу либо в действии, либо в покое.
Интерпретации этих метопов являются лишь догадками, начиная с простых силуэтов фигур, иногда едва различимых, и сравнивая их с другими современными изображениями (в основном вазами). На каждой стороне здания есть одна тема, представляющая каждый раз битву: амазономахия на западе, падение Трои на севере, гигантомахия на востоке и битва кентавров и лапифов на юге. Метопы имеют чисто военную тематику, как и украшение хризоэлефантиновой статуи Афины Парфенос , размещенной в Парфеноне. Кажется, это воскрешение оппозиции между порядком и хаосом, между человеческим и животным (иногда животными наклонностями в человеке), между цивилизацией и варварством. Эта общая тема считается метафорой мидийских войн и, таким образом, триумфа города Афин .
Большинство метопов были систематически уничтожены христианами во время преобразования Парфенона в церковь к шестому или седьмому веку нашей эры. Пороховой склад, установленный в здании османами, взорвался во время осады Афин венецианцами в сентябре 1687 года, продолжив разрушение. Южные метопы сохранились лучше всего. Пятнадцать из них находятся в Британском музее в Лондоне, а один — в Лувре . Метопы с других сторон, сильно поврежденные, находятся в Музее Акрополя в Афинах или все еще находятся на здании. [1] Дискуссии между британскими и греческими чиновниками о будущем метопов в Лондоне продолжаются. [2] [3]
В 480 году до нашей эры персы разграбили Акрополь Афин, включая « пре-Парфенон », который тогда находился в стадии строительства. [4] [5] [6] После побед при Саламине и Платеях афиняне поклялись не восстанавливать разрушенные храмы, а оставить их такими, какие они есть, в память о персидском «варварстве». [5] [6]
Затем власть Афин постепенно росла, в основном в пределах Делосского союза , который они контролировали все более и более гегемонически. В конце концов, в 454 г. до н. э. сокровища союза были переведены из Делоса в Афины. Затем была начата обширная программа строительства, финансируемая этим сокровищем; среди них Парфенон. [7] [8] Это новое здание не должно было стать храмом, а сокровищницей для размещения колоссальной хрисоэлефантиновой статуи Афины Парфенос.
Парфенон был возведен между 447 и 438 годами до н. э. [4] «Пред-Парфенон» (малоизвестный) был гексастильным . Его преемник, который был намного больше, был октастильным (восемь колонн спереди и семнадцать по бокам перистиля) [9] и имел ширину 30,88 метра и длину 69,50 метра. [4] Сам по себе секос (закрытая часть, окруженная перистилем) имел ширину 19 метров. [10] Таким образом, были созданы две большие комнаты: одна, на востоке, для размещения статуи высотой в дюжину метров; другая, на западе, для хранения сокровищ Делосской лиги. [4] [10] Строительная площадка была поручена Иктину , Калликрату и Фидию. Проект декора был как традиционным по своей форме (фронтоны и метопы), так и беспрецедентным по масштабу. Фронтоны были больше и сложнее, чем то, что было сделано ранее. Число метоп (92), все вырезанные, было беспрецедентным и никогда не повторялось. Наконец, хотя храм был дорического ордера , декор вокруг секоса (обычно состоящий из метоп и триглифов ) был заменен фризом ионического ордера . [11] [12] [13]
На дорических мраморных зданиях метопы украшали антаблемент над архитравом , чередуясь с триглифами . Они были реминисценцией деревянных балок, которые поддерживали крышу. Часть между триглифами, поначалу простое неукрашенное каменное пространство, быстро использовалась для получения резного украшения. [14]
Парфенон насчитывал девяносто две полихромные метопы: по четырнадцать на каждом из восточного и западного фасадов и по тридцать две на каждой из северной и южной сторон. Чтобы обозначить их, ученые обычно нумеруют их слева направо римскими цифрами. [15] Они были вырезаны на практически квадратных плитах пентелийского мрамора: высотой 1,20 метра при переменной ширине, но в среднем 1,25 метра. Первоначально толщина мраморного блока составляла 35 сантиметров: скульптуры были выполнены в высоком рельефе, даже в очень высоком рельефе на краю круглого выступа, выступающего примерно на 25 сантиметров. [16] [17] [18] [19] [20] [21] Метопы были дюжину метров в высоту и имели в среднем по два символа на каждой. [22]
Ни одно древнегреческое здание не было украшено таким количеством метоп ни до, ни после строительства Парфенона. В храме Зевса в Олимпии, который предшествовал Парфенону, были вырезаны только метопы внутреннего портика; в храме Гефеста , современнике ему, были вырезаны только метопы восточного фасада и последние четыре (к востоку) на северной и южной сторонах. [22]
Не существует древнего описания метопов, которое могло бы дать окончательную интерпретацию. Первое литературное упоминание резного декора Парфенона было написано Павсанием во втором веке нашей эры; однако он описывает только фронтоны. [23] [24] Тем не менее, сравнение с темами современной аттической керамики может подсказать возможные интерпретации. [23]
Общая тема девяноста двух метоп чисто воинственная, как и в случае с хризелефантиновой статуей Афины [N 1], но в отличие от фронтонов и фриза. Кажется, это противостояние порядка и хаоса, человеческого и животного (иногда между различными животными наклонностями в человеке), цивилизации и варварства, даже Запада и Востока. Все это часто рассматривается как метафора персидской войны. [22] [25] [26] [27] Основной темой может быть тема брака и тот факт, что нарушение его гармонии ведет к хаосу. [N 2] С этого момента, как и везде на Парфеноне, будет празднование гражданских ценностей, основой которых были браки между гражданами и дочерьми граждан. [28]
Метопы на восточной, северной и западной сторонах пострадали в основном от систематического разрушения христианами около шестого или седьмого века: поэтому трудно точно сказать, что они представляли. На восточной, самой религиозно важной стороне, темой метоп была гигантомахия. Зевс и Гера (или Афина ) были представлены на центральных метопах, бои организовывались симметрично вокруг них. На западе они представляли греков, сражающихся с противниками в восточных костюмах. Наиболее распространенное толкование состоит в том, что это амазономахия; однако метопы получили такие повреждения, что теперь трудно сказать, были ли противники греков мужчинами или женщинами. Если это были мужчины, то это могли быть персы; однако существует мало изображений персов верхом на лошадях. Во время осады Афин венецианцами Франческо Морозини в 1687 году метопы на северной стороне были сильно повреждены взрывом порохового запаса, размещенного в Парфеноне. Однако были предложены идентификации: один из метопов будет представлять Менелая и его соседку Елену ; другой — Энея и Анхиса . Следовательно, общей темой этой стороны может быть падение Трои. [22] [25] [26 ] [19] [29] Наконец, южные метопы не были повреждены христианским иконоборчеством , но пострадали от взрыва 1687 года. Последние оставшиеся, расположенные на каждом конце Парфенона, представляют битву кентавров и лапифов, но центральные метопы, известные только по рисункам, приписываемым Жаку Керри, вызывают споры об интерпретации. Некоторые археологи считают, что это могла быть чисто афинская битва между людьми и кентаврами. [22] [19] [30]
Метопы Парфенона были вырезаны в несколько этапов. Художник начал с рисования контуров своих персонажей; затем он удалил мрамор за пределами рисунка, до «дна» метопы; он продолжил отделять фигуру от дна; он закончил, дорабатывая самих персонажей. Возможно, что несколько скульпторов, каждый из которых специализировался на одном из этих этапов, могли сотрудничать. [31] Скульптурная работа должна была быть выполнена на земле, до того, как метопы были установлены на место, наверху стен. Скульпторы, которых было много, наверняка начали работать с 447 или 446 г. до н. э., чтобы завершить свою работу до 438 г. до н. э., когда началась работа над крышей; 442 г. до н. э. или вскоре после этого является вероятной датой завершения. Более того, если резное украшение должно было быть закончено, это было не то же самое для живописи или металлических украшений, которые могли быть добавлены позже. [22] [32] Некоторые художники могли работать над несколькими метопами. Таким образом, для метопа восток VI Посейдон находится в том же положении, что и Лапиф на южной метопе II, в то время как падающий гигант находится очень близко к Лапифу на южной метопе VIII, что может означать, что они принадлежат одной и той же руке; если только это не только вдохновение и подражание. [33]
Имя скульптора не сохранилось. Однако, поскольку существуют большие различия в качестве и стиле между метопами, весьма вероятно, что они были сделаны несколькими руками. Некоторые из них кажутся «старыми», по-видимому, из-за более старых или более консервативных художников; но они также могли быть сделаны первыми. Те, чье качество не на уровне других, также предполагают, что ввиду размера участка необходимо было нанять всех доступных скульпторов. Последняя гипотеза синтезирует все остальные: в начале строительства было нанято много художников; но по мере продвижения работы некомпетентные постепенно отбрасывались, не без того, чтобы уже сделать первые метопы, более низкого качества. [34] [35] [31] [19] Несколько южных метопов такого качества, что был сделан вывод, что они, должно быть, были вырезаны среди последних; [N 3] в некоторых случаях упоминались имена скульпторов, таких как Мирон , Алкамен или сам Фидий. [36] Роберт Спенсер Станьер предложил в 1953 году оценку общей стоимости реализации метопов в 10 талантов. [37]
Метопы Парфенона, как и остальная часть декораций, были полихромными. Фон, безусловно, был красным, в отличие от триглифов среднего или темно-синего цвета. Карниз над метопой также должен был быть цветным. Персонажи были раскрашены, с поднятыми глазами, волосами, губами, драгоценностями и драпировками. Кожа мужских фигур должна была быть темнее, чем у женских персонажей. Некоторые метопы [N 4] включали элементы ландшафта, возможно, также раскрашенные. Декор был завершен добавлением элементов (оружия, колес или упряжи) из бронзы или позолоченной бронзы, о чем свидетельствуют многочисленные крепежные отверстия: на южных метопах, наиболее сохранившихся, их более 120. Эти декоративные элементы также могли использоваться для более быстрой идентификации персонажей. [38] [20] Существуют очень тесные связи между сюжетами метоп и хризелефантиновой статуей Афины, сохранившейся в Парфеноне. Это может означать, что Фидий был генеральным подрядчиком на этом месте. [22] [13]
Парфенон был опустошен пожаром в плохо определенную дату в поздней античности, что привело к серьезным повреждениям, включая разрушение крыши. Сильный жар растрескивал многие мраморные элементы, включая антаблементы и, следовательно, метопы. Была проведена обширная реставрация: крыша была переделана, но покрывала только внутреннюю часть; метопы, таким образом, были более подвержены (передняя и задняя поверхности) воздействию погоды. [39] До Эдикта Фессалоник в 380 году Парфенон сохранял свою «языческую» религиозную роль. Похоже, тогда он знал более или менее длительный период заброшенности. Где-то между шестым и седьмым веками здание было превращено в церковь. [40]
До этого девяносто две метопы оставались почти нетронутыми. Те, что на восточной, западной и северной сторонах, затем были систематически повреждены христианами, которые хотели стереть древних богов. [N 5] Сохранилась только одна северная метопа с двумя женскими фигурами, возможно, потому, что ее интерпретировали как Благовещение (сидящая фигура справа интерпретировалась как Дева Мария, а фигура, стоящая слева, как Архангел Гавриил). Южные метопы уцелели, возможно, потому, что эта сторона Парфенона находилась слишком близко к краю Акрополя; возможно, потому, что Физиолог включает кентавров в свой символический бестиарий. [22] [41] [42] [27] [21] Однако здание не пострадало ни во время преобразования церкви Парфенона в мечеть в пятнадцатом веке, ни в течение двух последующих столетий. В 1674 году художник на службе у маркиза де Нуантеля (французского посла в Порте), возможно, Жак Каррей, нарисовал большую часть метоп, которые сохранились, к сожалению, только на южной стороне. [41] [43] Большая часть метоп была уничтожена во время осады Афин венецианцами под командованием Франческо Морозини 26 сентября 1687 года во время взрыва порохового запаса Парфенона. [22] [41] [44] После ухода венецианцев в 1688 году и возвращения османов в здании снова разместилась мечеть. Куски мрамора, разбросанные вокруг руин, включая фрагменты метоп, были превращены в известь или повторно использованы в качестве строительного материала, например, в стене Акрополя. В восемнадцатом веке западные путешественники, все более многочисленные, захватили части скульптуры в качестве сувениров. [44] [41]
Пятнадцать из [N 6] южных метоп находятся в Британском музее в результате работы агентов лорда Элджина . [22] [45] [29] [30] Метоп южный VI прибыл туда другим путем. Он упал во время шторма и разломился на три части; части, вероятно, исчезли в то же время. В 1788 году он был «украден» [N 7] Луи-Франсуа-Себастьян Фовель при соучастии турка: он был сброшен с вершины стен Акрополя на кучу навоза внизу. Однако он был отправлен только в 1803 году, когда его отправили на борт корвета L'Arabe. Этот корабль был взят на абордаж британцами, когда война возобновилась после разрыва Амьенского мира. Мраморы, которые он перевозил, оказались в Лондоне, где их приобрел лорд Элджин. Этот метоп сейчас находится в Британском музее. [46] [47] [48]
После их покупки Британским музеем в 1817 году, мраморы были выставлены во временном помещении, пока крыло, спроектированное Робертом Смирком под названием «Комната Элгина», не было завершено в 1832 году. В 1930-х годах Джозеф Дювин предложил новое крыло под названием «Галерея Дювина», спроектированное Джоном Расселом Поупом . Завершенное в 1938 году, мраморы не могли быть размещены там до окончания Второй мировой войны. Во время конфликта метопы были укрыты в туннелях лондонского метрополитена, что оказалось актуальным, поскольку Галерея Дювина была полностью разрушена бомбардировкой. Они покинули свое подземное убежище в 1948–1949 годах, чтобы быть перемещенными в «Комнату Элгина» вместе с остальными мраморами. Они нашли свое нынешнее местоположение в 1962 году, в конце реконструкции нового крыла. [49]
Южный метоп X был куплен в начале 1788 года у османских властей. Приобретение было сделано Луи-Франсуа-Себастьеном Фовелем от имени его работодателя, французского посла в Константинополе, графа де Шуазель-Гуффье . Переговоры вел французский вице-консул в Афинах Гаспари. Метоп был отправлен в марте 1788 года и прибыл во Францию в следующем месяце. [50] Однако летом 1793 года Шуазель-Гуффье эмигрировал в Россию. Он был поражен указом от 10 октября 1792 года о конфискации имущества эмигрантов. [51] Поэтому метоп находится в Лувре . [50] [29] [30]
Те, что оставались на месте в течение девятнадцатого и двадцатого веков, пострадали от натиска погоды и особенно загрязнения. Метопы были сняты со здания в 1988–1989 годах и помещены в Музей Акрополя в Афинах вместе с южным XII. Их заменили цементными молдингами на Парфеноне. Южные I, XXIV, XXV и XXVII до северного XXXII и четырнадцать метоп западного фасада все еще находятся на месте, иногда в очень плохом состоянии (западные VI и VII потеряли весь свой декор), иногда нетронутыми (южный I и северный XXXII). Многие фрагменты находятся в различных европейских музеях: Риме, Мюнхене, Копенгагене ( Национальный музей Дании ), Вюрцбурге ( Музей Мартина фон Вагнера ), Париже и т. д. Другие части, которые использовались для укрепления южного укрепления Акрополя в восемнадцатом веке, были сняты с 1980-х и 1990-х годов. Это могли быть как фрагменты южных метоп, так и фрагменты северных метоп. [41] [52] [53] [30]
В Базельском музее скульптуры представлены отливки всех известных метопов. [54]
Метопы 3-12 западного фасада все еще находятся на месте по техническим причинам, в то время как метопы 1, 2, 13 и 14 были удалены в 2012 году из-за проблем с загрязнением и выставлены в Музее Акрополя. Слепки метоп 3-12 также выставлены на обозрение. Однако оригиналы сильно пострадали, в основном из-за разрушения христианами в VI веке, так что трудно определить, что они представляют. Таким образом, West VI настолько поврежден, что даже невозможно что-либо различить, и в Музее Акрополя нет слепка. Художник Уильям Парс, назначенный Обществом дилетантов сопровождать Ричарда Чандлера и Николаса Реветта во время второй археологической экспедиции, финансируемой Обществом, нарисовал около 1765–1766 годов западные метопы I, III, IV, V, VIII по XI и XIV. Его рисунки показывают, что во второй половине века они находились в состоянии, очень близком к тому, которое мы знаем сейчас. [55]
Эти метопы были теми, которые посетители Акрополя видели первыми: поэтому выбор их темы был существенным. Наиболее распространенная интерпретация заключается в том, что это была амазономахия, скорее всего, афинский эпизод этих сражений между греками и воительницами. Она касалась Тесея и царицы амазонок Антиопы (иногда называемой Ипполитой , которая, согласно различным источникам, была похищена или добровольно последовала за афинским героем. Амазонки пересекли Босфор и вторглись в Аттику , чтобы вернуть своего суверена. Афинская армия под предводительством Тесея преуспела в отражении восточного захватчика. [56]
Однако тема остается спорной, во многом из-за плохого состояния скульптуры. Другая гипотеза заключается в том, что это может быть битва с персами. Спор сосредоточился на одежде противников греков. Амазонки обычно изображаются в коротком хитоне с открытыми плечами. Но здесь некоторые носят хламиду, шляпу, сапоги и щит. С другой стороны, эти противники греков не носят ни брюки, характерные для изображений персов. [57] [29] Греки, тем временем, обнажены (у двоих есть хламида, в основном упавшая), с мечом и щитом 80,26. Какая бы гипотеза ни была принята, для афинского гражданина или иностранного гостя очевидной интерпретацией этой западной обстановки был провал вторжения в Аттику персидской армии во время персидской войны. [56]
Две фрески, представляющие амазономахию, уже существовали в Афинах в то время: одна в герооне Тесея (еще не найдена), а другая в Стоа Пойкиле, приписываемая Микону , который включил в свою работу амазонок на лошадях. Эти фрески послужили вдохновением для художников для метопов Парфенона, а также для щита хрисоэлефантиновой статуи. [58]
Каждая метопа представляет собой поединок между греком и амазонкой, вокруг Тесея, центральной фигуры. [59] [57] Амазонки были представлены попеременно верхом на лошадях (метопы запад I, III, V, VII (?), IX, XI, XIII) победителями, и пешими (метопы запад II, IV, VI (?), VIII, X, XII, XIV) побежденными. [19] [29] [57] Однако есть три исключения из этого чередования. В западной метопе I есть только амазонка верхом на лошади; в западной метопе II, кажется, что побеждает идущая амазонка, а не гречанка; в западной метопе VIII амазонка верхом на лошади, но она, кажется, побеждена. [57]
_MET_DP116941.jpg/1280px-Terracotta_volute-krater_(bowl_for_mixing_wine_and_water)_MET_DP116941.jpg)
Амазонка в западной метопе I изображена верхом на лошади, без противника. Это может означать прибытие подкрепления или арьергарда. У нее могло быть копье, в таком случае ее потенциальная жертва исчезла. [59] [29] [60] Маргарет Бибер предполагает, что это могла быть сама Ипполита, пришедшая сражаться с греками. И симметрично, по мнению американского археолога, Тесей оказался бы в Западной XIV. [61] От западной метопы II остались только сильно поврежденные бедра и туловище греческого воина слева. Его можно узнать по круглому щиту на левой руке. Его противник должен был быть одет в короткий хитон . Слева видна левая нога и верхняя часть тела. Можно предположить, что она, должно быть, держала меч над головой, готовясь ударить грека. [60] Состав западных метоп III, V, IX и XIII аналогичен, Запад V немного более поврежден, Запад XIII сохранился лучше всего. Амазонка, повернутая вправо, сидит на коне. Ее конь топчет лежащего на земле обнаженного грека. Жест, который она делает, может быть жестом вонзания копья в тело своей жертвы. Она носит короткий хитон, подол которого все еще различим на Западе III. Побежденный грек опирается на левую руку на Западе III, V и IX и на правую руку на Западе XIII. [62] Метопа Запада XIII напоминает заднюю часть кратера с завитками, приписываемого Художнику Шерстяных Сатиров и хранящегося в Нью-Йорке. Павший афинянин также найден на основании статуи четвертого века до нашей эры. [N 8] В обоих этих двух случаях, ваза и основание статуи, афинянин держит щит: таким образом, он мог иметь его также на метопе Запада XIII, из мрамора или бронзы. [63]
Грек слева на западной метопе IV схватил бы амазонку за волосы, прежде чем нанести ей смертельный удар, жестом, напоминающим жест Гармодия в группе тираноубийц. Осталась только правая нога грека, в то время как другая нога и левая рука угадываются на дне метопы. Остались бедра и бюст амазонки, наклоненные вправо. [64] Западные метопы VI и VII полностью разрушены. В лучшем случае на Западной VII можно угадать конский хвост. [65] Западная метопа VIII едва ли более разборчива; то, что осталось, было реконструировано Прашникером, [66] например, амазонка слева от гарцующей лошади; она будет носить короткий хитон и развевающийся плащ позади нее. Она попытается пронзить копьем своего противника. Справа грек приближается к ней. В левой руке он держит круглый щит, который позволяет ему защититься от нападения амазонки. Над головой, в правой руке, он держит оружие (копье?), которым он собирается поразить своего врага. Эта метопа почти центральная и не соответствует чередованию амазонка на коне / амазонка пешком, было предложено читать это как поединок между Тесеем и (новой) королевой амазонок. [65]
Западная метопа X сильно повреждена. Слева виден силуэт; ее правое колено стоит на земле. Кажется, она поднимает щит, который держит в левой руке, чтобы защитить себя. По форме этот щит напоминает пелту. Это была бы пешая амазонка, побежденная греком. Этот полностью исчез. [67] Конь амазонки на метопе запад XI идет в противоположном направлении (справа налево) от коня эквивалентных метоп (запад III, V, IX и XIII). Он перепрыгивает через тело мертвого греческого воина (тогда как на западе III, V, IX и XIII афинянин будет завершен). Плащ всадницы развевается позади нее. На западной метопе XII грек отождествляется со следом своего круглого щита слева от метопы. Остался только один силуэт. Амазонка справа полностью исчезла; можно только догадываться, что она пешая. [68]
На западной метопе XIV битва между афинянином слева и амазонкой справа, похоже, подошла к концу. От греческой, от которой сохранились бедра и торс, след круглого щита и за его головой фрагмент мрамора, который предполагает, что он мог носить коринфский шлем (даже если он голый в другом месте). Иногда его отождествляют с Тесеем. Амазонка упала на колени, возможно, удерживаемая за плечо ее противником. Она пытается избежать смертельного удара. Ее правая рука покоится на животе ее врага (жест мольбы?); его левая рука сжимает левый локоть грека. Передняя часть его короткого хитона прекрасно сохранилась в правом нижнем углу метопы. Фрагмент над ее плечом предполагает, что она могла носить фригийский шлем или шапку. Эта метопа может означать конец всей битвы и победу афинян. [69] [70]
Тринадцать из тридцати двух северных метоп [N 9] пережили взрыв 1687 года, но уже были сильно повреждены уничтожением христиан. Девятнадцать других исчезли, но найденные фрагменты позволяют нам делать предположения об их пейзаже. [69] [71] Шесть все еще находятся на месте в здании. Из-за их состояния сохранности долгое время было трудно определить их тему. Адольф Михаэлис во второй половине девятнадцатого века предположил, что воин на правой стороне северной XXIV может быть Менелаем, преследующим Елену, изображенную на северной XXV. На последней, помимо Елены справа, он идентифицировал как Афродиту фигуру слева, две женские фигуры были обрамлены маленьким Эросом в полете слева и статуей Афины справа. Он основывал свою интерпретацию на двух текстах седьмого века до нашей эры. Разграбление Трои Арктина Милетского и Малая Илиада Леша Пиррского. Эта гипотеза Михаэлиса предполагает, что темой метоп на северной стороне может быть взятие Трои, даже если эта тема не поднимается на статуе Афины Парфенос. [72] Однако падение Трои может представлять собой логическое продолжение Амазономахии на западных метопах. Посетитель Акрополя идет вдоль Парфенона на северной стороне , по самому очевидному и легкому пути (тому, что Панафинеи в другом месте). Затем эти две битвы будут символически связаны с мифологическим напоминанием о том, что амазонки выбрали троянский лагерь. Более того, выбор поместить этот ночной эпизод на северном фасаде заключался в том, чтобы сыграть на дневном свете, который касался этих метоп, что редко зависело от сезона. Тогда была бы символическая неизвестность. [73]
Падение Трои было темой двух фресок Полигнота, которые могли послужить источником вдохновения для скульпторов метоп: одна находилась в Стоа Пойкиле , а другая — в Леше книдийцев в Дельфах . [74] [75] В последней число персонажей, упомянутое Павсанием, [N 10] шестьдесят четыре, соответствует тому, что можно было найти на тридцати двух метопах с двумя фигурами на метопе. [74]
Очень немногие описания и идентификации являются определенными. Если все эксперты, похоже, принимают идентификации Менелая (к северу от XXIV), Елены (к северу от XXV) и Селены (к северу от XXIX), то мнения расходятся относительно других метоп, и все это остается предметом интенсивных споров. Первым предметом спора является корабль на Севере II. Хотя все согласны с тем, что это корабль, один вопрос остается нерешенным: он спускается с берега или причаливает? Фактически, все зависит от «смысла чтения» этих метоп. Если их читать слева направо, с востока на запад (с севера на север, XXXII), то они рассказывают о прибытии греков и взятии Трои. Если их читать в том смысле, в каком посетители Акрополя читают их вдоль Парфенона от Пропилей с запада на восток (от Севера XXXII до Севера I), то они рассказывают о падении Трои и уходе греков. [74] [76]
Точно так же толкования не согласны ни с эпизодом, рассказанным в гипотезе, где север II представляет прибытие греков в Трою. Метопы север I, II, III и A могут представлять прибытие греков ночью, [77] [78] или прибытие Филоктета, [79] [80] [81] или прибытие мирмидонян ( согласно Илиаде, 19, 349-424). [82] [83] Северные метопы XXX–XXXII могли повествовать о последней встрече богов, о падении Трои на горе Ида [79] [80] [81] [84] [85] или обозначать богов как зрителей взятия Трои, [77] или встречи Зевса и Фетиды на Олимпе [78] [83] или даже рождения Пандоры (в рассказе Гесиода в его «Теогонии», 570–584 и «Трудах и днях», 54–82). [82]
Метопа Север I представляет слева сильно поврежденную человеческую фигуру: сохранилась нижняя часть пеплоса; ступни отсутствуют, а туловище сильно повреждено. Колесница видна у колен. Справа отчетливо видно тело лошади без головы. Его две левые ноги все еще присутствуют в нижней части метопы. [86] Она соответствует метопе Восток XIV, на которой находится еще одна колесница, и в конце восточного фронтона с колесницей Селены. [87] [29] С другой стороны, божество на борту колесницы на севере I идентифицируется по-разному. Сторонники истории о прибытии ахейцев в Трою чаще всего видят ее как Никс [79] [80] [78] [83], но также и Эос , [80] [81] иногда Селену [79] или Афину . [82] Сторонники отхода от греков все видят Гелиоса , [66] [85] [84] [71] [74] с тенью Гемеры . [85]
На метопе северной II не видно ничего, кроме следов ног двух персонажей и фрагмента мрамора, указывающего на их торсы. Лук и руль можно угадать по диагонали между двумя фигурами. [88] Затем интерпретации различаются: прибытие греков в Трою [79] [80] [81] возвращение ахейцев после их фальстарта и их сокрытие за Тенедосом прибытие мирмидонян [82] [83] отбытие греков. [66] [85] [84]
Северная метопа III находится примерно в том же состоянии. Мы можем предположить наличие двух фигур: следы бюста и руки для персонажа в хитоне в профиль слева; бюст и круглый щит для персонажа лицом вправо и обнаженного. [89] Если все согласны, что это солдаты, то идентификации различаются: Филоктет и гоплит ; [79] Филоктет и Неоптолем ; [80] Филоктет без идентификации второй фигуры; [81] Ахилл или Неоптолем без идентификации второй фигуры; [82] берущий в руки оружие; [77] Улисс и Диомед, если мы считаем, что северные метопы III и IV — это история вторжения Долона в лагерь ахейцев; [83] разоружающее греков перед повторной посадкой на корабль. [66] [85]
Из следующих метоп сохранились только фрагменты более или менее важной важности, самые крупные из которых обозначены буквами, обозначающими «квази»-метопы. Так, метопа, обозначенная буквой «А» (потенциально северная V), представляет собой вздыбленную лошадь на заднем плане с человеческой фигурой, у которой на переднем плане остаются только туловище и верхняя часть бедер. Поэтому ее иногда путали с южной метопой, принадлежащей циклу кентавромахии. Эрнст Бергер в своем синтезе метоп Парфенона 78 после большого симпозиума 1984 года [N 11] суммирует для всех этих метоп различные гипотезы, предложенные из многочисленных интерпретаций фрагментов. Эпизод с троянским конем, безусловно, не мог быть представлен из-за нехватки места на метопе. Для метоп северной IV — северной VIII: бегство Лаокоона и Палладия или сцена жертвоприношения и совет греков перед их отплытием. Для севера IX по север XII: вокруг гробницы Ахилла с севером IX Труа или в другом месте; в севере X Поликсена и Акамант или Талфибий север XI Брисеида и Агамемнон или Феникс в севере XII Филоктет и убитый им троянский герой (называемый Адметом или Диопейтом в зависимости от версий истории). Метопы севера XIII по север XVI будут разворачиваться вокруг статуи Афины с севера XIII Коребой и Диомедой; в севере XIV святотатство Аякса ( Кассандра и Аякс); в севере XV Троенн и север XVI Гекуба . Метопы севера XVII по север XX будут разворачиваться вокруг алтаря Зевса с севера XVII смертью Приама в севере XVIII Астианакса и Неоптолема в севере XIX Андромахи и Полита; в севере XX Агенора и Ликомеды или Элефенора. Следующие метопы имеют в качестве общей темы богиню Афродиту с Эфроной и Тевкром в северной части XXII; Климену (одну из служанок Елены) и Менесфея или Акаманта в северной части XXIII (или метопе, обозначенной буквой «D») — освобождение Этры с Эфрой и Демофонтом и «воссоединение» Менелея и Елены в северной части XXIV и XXV114. [90]
Северная метопа XXIII чаще всего отождествляется с метопой, обозначенной буквой «D». Две фигуры обращены друг к другу. Слева видны бюст (поврежденный), бедра и верхняя часть бедер мужчины. Он обнажен, в нижней части метопы резной плащ. Возможно, в правой руке он держал копье. Его левая рука вытянута к правой руке женской фигуры справа, которая носит пеплос и часто отождествляется с Эфрой, матерью Тесея, рабыней Елены и освобожденной Демофонтом, сыном Тесея (или его братом Акамантом, сыном Тесея). [91] [66] [85] [81] Это также способ настоять на том, чтобы в обстановке Парфенона был чисто афинский эпизод Троянской войны. [92] Другое отождествление предполагает Поликсену и Акаманта [79] или Поликсену и анонимного грека. [77] [82] [83]
Метопы Север XXIV и XXV образуют ансамбль. [74] На метопе Север XXIV две мужские профильные фигуры идут направо. Остаются только туловище и верхняя часть бедра левого воина, обнаженного в плаще. От того, что справа, также обнаженного, остаются только туловище и левое предплечье со щитом. [93] Менелай (идентификация, принятая всеми со времен Михаэлиса) [94] продвигается к следующей метопе, от которой он отделен триглифом. Переход, отмеченный этим чисто архитектурным элементом, также является знаком перехода снаружи внутрь. [95] Женская фигура слева от метопы Север XXV была отождествлена с Афродитой по Эросу через ее левое плечо. Она носит хитон и гиматий. Следующая женская фигура в пеплосе. Она скрыта вуалью. Она, кажется, бежит к статуе справа, чтобы укрыться под ее защитой. Действительно, Менелай преследовал свою жену, чтобы убить ее, считая ее ответственной за войну и смерть своих друзей. Этот инцидент представлен как момент, когда Афродита использует свою силу, чтобы спасти свою протеже. Она собирается открыть свой гиматий, чтобы раскрыть свои чары и свою божественную силу. Параллельно с этим Эрос летит к Менелаю либо с фиалом, либо с короной. Объединенная сила любви и красоты изменит мнение Менелая, который отложит свой меч и простит свою жену. Эта тема очень присутствует в керамике. [96] [95] Идентификация божества полностью справа от статуи, у которой Елена приходит искать убежища, более трудна. Ойнохоя, хранящаяся в Ватиканском музее (Этрусско-григорианский музей) и приписываемая художнику Геймармены [N 12] , предлагает эквивалентную сцену. На этой Елена ищет защиты у Афины с оружием в руках. Выбор этого божества-покровителя Афин может иметь смысл для этого гражданского здания. Кроме того, Афины были одним из городов, претендовавших на унаследование Палладия после падения Трои. [97] [98]
Метопа Северная XXVI совершенно неизвестна. [99] На метопе Северная XXVII есть две профильные фигуры: женщина, без головы, вероятно, в пеплосе слева и мужчина, обнаженный с хламидой, от которой сохранился только бюст, справа. Персонажи идут и смотрят направо. Мужчина мог нести петас, возможно, щит. Он также мог держать женщину за руку. [100] Тема этой метопы может оставаться связанной с Афродитой, как и предыдущие. Некоторые интерпретации предполагают здесь выпуск Этры ее внуками, [101] [83] или сцену с Поликсеной или троянской пленницей. [77] Это также могла быть жрица Афины, Феано. Фреска Полигнота в Лесхе Книдийцев изображала ее держащей за руку двух своих сыновей, в сопровождении Антенора, держащего одну из своих дочерей. Это может быть здесь эта семья, перед семьей Анхиса на следующей метопе. Если эта северная метопа XXVIII (к которой идут персонажи) была полетом Энея, то женская фигура северной XXVII также могла быть Креусой . [102]
Metope North XXVIII — один из самых «заряженных», с не менее чем четырьмя персонажами. Крайне слева, на переднем плане, неподвижная фигура спереди, вероятно, женщина: только ее (отсутствующие) ноги торчали из ее длинной мантии. Невозможно определить жест его рук. Сразу справа и немного позади, другая фигура, считающаяся стариком, повернута в профиль к мужской фигуре справа. Он носит одежду с короткими рукавами и пальто, которое оставляет его правое плечо свободным. Его две руки покоятся на плечах следующей фигуры справа. Это обнаженный мужчина в пальто, которое спускается по спине и между ног. В левой руке он несет большой круглый щит, который выступает над его головой. Мужчина идет направо. Перед ним последняя фигура, вероятно, мужская, поменьше, в пальто. Наиболее распространенная интерпретация трех мужских фигур — Анхис на плечах своего сына Энея, которому предшествует его собственный сын Аскань. Женская фигура поэтому чаще всего рассматривается как Афродита (общая тема этой серии метоп, но также мать Энея). Иногда ее идентифицируют как Кретас, жена Энея. [103]
На метопе северной XXIX, также отмеченной декором из камней, можно различить всадника. Лошадь, возможно, кобыла, повернута вправо, головой вниз. Всадник, скорее всадник, кажется, едет на «амазонке»?, левая рука покоится на шее кобылы. Всадник смотрит вправо. Она должна быть одета в хитон. Его правая рука должна была держать его вуаль. В правом верхнем углу находится слегка изогнутый фрагмент рельефа, интерпретируемый как полумесяц. Тогда всадником была бы Селена. Однако, поскольку она не изображена верхом на лошади, это могла бы быть и Плеяда Электра. [104]
От метопа север XXX почти ничего не осталось, за исключением двух нижних следов бюстов, возможно, двух мужских фигур. Если мы рассмотрим их расположение, между небесным божеством в Север XXIX и Зевсом и Герой в Север XXXI и XXXII, то это могли быть боги, возможно, Аполлон и Арес или Гермес; эти трое, по сути, отсутствовали до тех пор в метопе север. Метопа север XXXI сохранилась лучше. Фигура слева — это мужчина в обнаженном профиле в длинном пальто?, сидящий на камне, локоть опирается на бедро. Фигура справа находится больше на переднем плане, спереди. Она тонкая, с очень заметными крыльями до земли. Две фигуры идентифицируются, в связи со следующей метопой, с Зевсом и Иридой, иногда Эрис или Никой. [105]
Единственная хорошо сохранившаяся и все еще находящаяся на месте метопа на этой северной стороне — это North XXXII. В 1933 году Герхарт Роденвальдт предположил [N 13] , что христиане могли прочитать ее как Благовещение и, таким образом, сохранить, в то время как ее положение на северо-западе делало ее очень заметной. [106] Две женские фигуры обращены друг к другу. Одна справа сидит, а другая слева идет к ней. [106] [107] Женская фигура слева носит «аттический» пеплос и делает жест снятия плаща, левой рукой над головой и правой вдоль бедра: движение одежды очень хорошо выполнено. Оно встречается на изображении Аполлона на белохвостом скифосе, хранящемся в Бостонском музее изящных искусств. [N 14] Сидящая фигура одета в хитон, покрытый длинной мантией, что позволяет разместить скульптуру на койке драпировки. Правый локоть опирается на правое колено; ноги смещены: левая ниже правой. Левая рука (исчезла, как и вся рука) опиралась сзади, на скалу, помещая фигуру в три четверти. Возможно, что левая рука была добавлена после резьбы, на что указывает отверстие для фиксации. [107]
Наиболее распространенная интерпретация для этой метопы северной XXXII заключается в том, что слева находится Афина [108] [109] [110] [29] , а справа Гера [108] [109] [79] [81] [66] или иногда Фемида, [78] [83] Афродита, [66] [85] Кибела, [85] или даже другое неопознанное женское божество. [85] [84] Кристиан Йеппесен в 1963 году предположил, что это могла быть Пандора слева и Афродита справа. [82] Кэтрин А. Шваб в статье 2005 года [109] оспаривает идентификацию Афины слева. Одним из главных аргументов в пользу Афины является то, что она не идентифицирована или, возможно, не идентифицирована в другом месте на этой стороне, если, согласно К. Швабу, она не находится на метопе North I, на борту колесницы. Действительно, эта, кажется, тормозит, она не может быть колесницей одной из двух звезд. Второй аргумент в пользу идентификации Афины заключается в том, что она несла бы эгиду на груди. Контраргумент К. А. Шваба заключается в том, что то, что интерпретируется как эгида, на самом деле было бы очень поврежденным местом метопы. Наконец, для К. Шваба, в ее движении ее пеплос открывается и обнажает ее голую ногу, что невозможно для девственной богини, такой как Афина. Тогда это могла быть Геба, с того момента, как она была поставлена в связь с сидящей женской фигурой?. Эта считается Афродитой или Герой. Однако, поскольку Афродита занимает видное место на севере XXV, она не может быть так далеко на севере, как XXXII. Более того, на севере XXXI сидящая мужская фигура будет Зевсом. Следовательно, на севере XXXII может быть Гера, в символической иерогамии. Крылатая фигура рядом с Зевсом на севере XXXI будет Иридой, поэтому женская фигура, идущая на севере XXXII, будет Гебой. Поскольку последняя связана с браком и обновлением, эти два северных метопа XXXI и XXXII могут означать обновление их обетов божественной парой Зевс-Гера, так же как брак Менелай-Елена возобновляется на севере XXIV и XXV. [106]
Поскольку эти метопы были почти полностью уничтожены христианами, трудно узнать, что они представляли. Однако в девятнадцатом веке Адольф Михаэлис [101] предположил, что персонаж на востоке II мог быть Дионисом (идентифицированным благодаря сопровождающим его пантере и змее), нападающим на бегущего великана. Затем Михаэлис выдвинул гипотезу, что метопы на этом фасаде могут представлять гигантомахию. Поэтому идентификация других фигур была возможна, даже если некоторые из них все еще обсуждаются. Работа была выполнена путем сравнения с другими изображениями гигантомахии: афинскими вазами пятого века до нашей эры, Сифнийской сокровищницей или Пергамским алтарем . Однако эти метопы стали поворотным моментом в изображении гигантов. До середины пятого века до нашей эры они изображались как гоплиты. Здесь и на более поздних изображениях, как в Пергаме, они обнажены или просто одеты в шкуры животных. [111] [19] [29] [112]
Фигуры метоп восточных V, VII, X и XIV не противопоставлены гиганту, а стоят в колеснице. По этой причине их иногда отождествляют не с божеством, а с возничим колесницы божества. Повозка повернута к центру фасада. [112] Восточные метопы организованы симметрично вокруг центральной оси, так же, как и для восточного фриза, и как с восточным фронтоном; более того, идентификация иногда производится путем сравнения с божествами, присутствующими параллельно на этих двух других декоративных элементах Парфенона. Четыре центральных метопа (восточные VI, VII, VIII и IX) обрамлены двумя метопами с колесницей (восточные V и X), затем двумя метопами с тремя персонажами (восточные IV и XI). Эта композиция должна была бы вызывать окончание борьбы и неизбежную победу олимпийцев; местом противостояния уже не будет равнина Флегры, а уже склоны Олимпа. [113] [114]
Две мужские фигуры находятся на метопе восток I. Та, что слева, несет хламиду; правой рукой она, кажется, поддерживает правую фигуру, которая стоит на коленях на земле. Левой рукой она собирается нанести смертельный удар. Его меч, учитывая отверстие для крепления, должен был быть бронзовым предметом. Фигура справа несет шкуру животного и правая рука покоится на бедре своего противника, возможно, для того, чтобы просить о благодати. Так Гермес представлен на амфоре Гигантомахии художника Свессулы, хранящейся в Лувре. [N 15] Более того, на фризе Парфенона, на восточной стороне, именно Гермес также полностью находится слева. На метопе восток II божественная фигура Диониса довольно легко идентифицируется. На переднем плане животное прыгает между атакующей фигурой слева и протекающей фигурой справа. Задние ноги животного — кошачьи. Отверстия для крепления также могли означать присутствие бронзовой змеи. Более того, на фризе Парфенона, на восточной стороне, Дионис находится сразу справа от Гермеса. Наконец, он также находится на левой стороне восточного фронтона. На метопе восточной III, сильно поврежденной, угадывается круглый щит, между двумя фигурами которого осталось лишь несколько следов. Божество щита чаще всего отождествляется с Аресом: это третье мужское божество на восточной стороне фриза и присутствует на левой стороне восточного фронтона. [117]
Общая форма персонажей на восточной стороне IV все еще различима. На ней три фигуры. Слева упавшая фигура защищает себя щитом от нападения женской фигуры. За ней, справа, находится меньшая фигура в полете. Кажется, что Афина является центральной фигурой; она шла бы влево, ее левая рука была бы защищена от ее щита эгидой. В правой руке она держала бы копье (добавленный бронзовый предмет), которым она ударила бы гиганта, уже лежащего на земле и защищающегося своим собственным щитом. В правом верхнем углу находится маленькая фигура Ники, коронующей богиню. Эквивалентная композиция видна на амфоре, приписываемой художнику Свессулы, хранящейся в Лувре. [33] [118] Афина, коронованная Никой, является знаком предстоящей победы богов, но также данью уважения и прославлением города Афин и его граждан, как и на всем здании. [119]
На метопе восток V можно увидеть колесницу, повернутую направо и запряженную двумя лошадьми. Две основные интерпретации — Деметра или Амфитрита. Чаще всего предлагается последняя, поскольку считается, что Посейдон появляется на следующей метопе 144. Основным элементом метопы восток VI является огромная скала, как элемент ландшафта, так и оружие, использованное Посейдоном против гиганта: это был бы эпизод, происходящий между богом и Полиботом, в котором скала оторвалась. на острове Кос дало бы начало новому острову Нисирос?. Очертания персонажей едва различимы. Гигант защищался бы своим щитом, в то время как Посейдон разбивал бы ему голову Нисиросом. Композиция напоминает фрагмент кратера, сохранившийся в Ферраре. [N 16] и приписывается художнику Пеле, который вдохновлялся метопой, а также аттический барельеф четвертого века до нашей эры, который сейчас находится в Метрополитен-музее. [N 17] [120] [121]
Метопа восток VII снова представляет собой колесницу, запряженную двумя крылатыми конями. Наиболее распространенная интерпретация — Гера, поскольку на следующей метопе идентифицирован Зевс. Более того, божественная пара представлена вместе в центре фриза, а также фронтона. Метопа VIII чрезвычайно повреждена: слева угадывается бюст, а в верхней правой четверти различим щит. На дне метопы под бюстом выгравирована нижняя часть хитона. Идентификация Зевса обоснована центральным местом метопы на восточном фасаде. В то же время бог также находится в центре фриза и фронтона. [122] На метопе восток IX фигура слева, вероятно, является гигантом, держащим в правой руке дубинку или бронзовый факел (добавлено с учетом отверстия для крепления). Его правая рука защищена шкурой животного. Его противник входит его правым коленом в бедро (?). Положение правой руки бога, которая держала меч, не отличается от положения Гармодия в группе тираноубийц. Идентификация Аполлона снова связана с фризом и фронтоном, где бог находится с правой стороны. [123] Метопа восток X снова показывает колесницу, запряженную двумя лошадьми. На фризе соседями Аполлона являются Артемида и Афродита, два основных предложения для возничего этой колесницы. Если один идентифицирован как X, то другой предлагается для востока XII, и наоборот. На метопе восток XII женская фигура слева идет направо. Она носит пеплос, и ее плащ свисает с ее левой руки. Слишком мало гиганта (бюст и фрагмент головы), чтобы что-либо определить. Здесь снова предлагаются Артемида и Афродита, без возможности решить, тем более, что Эрос идентифицирован на метопе восток XI, между ними двумя. Наконец, эти две богини сидят рядом с Аполлоном на фризе. Если Артемида находится сразу справа от своего брата, то Эрот также находится справа от своей матери, тем самым лишая нас решающей рубрики. [124]
Другая метопа с тремя персонажами расположена в XI. [125] Справа гигант упал на колени. Центральная фигура была настолько высокой в рельефе, что она исчезла. Идентификация этого центрального персонажа все еще обсуждается. Слева находится меньшая фигура (юноша?). Крепежные отверстия на его плече и бедре напоминают о наличии колчана, который идентифицировал бы его как Эрота. Его присутствие связано с присутствием Афродиты (на предыдущей метопе или следующей). Затем Тиверий [126] устанавливает связь Эрос-Афродита, чтобы предложить Ареса в качестве идентификации центральной фигуры. Другая предложенная идентификация - Аполлон, в связи с IX: если Геракл присутствует в IX, то Аполлон находится в XI, и наоборот. [127] Действительно, Геракл также предлагается: он регулярно ассоциируется с Эросом, «педагогом» которого он был. Другим аргументом является симметрия между этой метопой и метопой IV. Если Афина присутствует в is IV, то ее протеже Геракл, безусловно, присутствует в is XI. [125] [128] От метопы is XIII почти ничего не осталось: слева плечо, бюст и бедра фигуры, явно упавшей на землю; справа одно плечо, бюст и следы одного бедра и одной ноги фигуры, доминирующей над другой, вероятно, готовящейся раздавить ее камнем. Чаще всего предлагается Гефест. [129]
Две лошади скачут по диагонали справа налево на метопе восток XIV. В правом нижнем углу, рядом с теленком, очень отчетливо видна рыба, отсюда предположение, что иногда богом колесницы был Посейдон. [130] Однако Гелиос является более распространенным предположением. Согласно рассказу Псевдо-Аполлодора, [N 18] Зевс остановил шествие Солнца и Луны, чтобы позволить Афине отправиться к Гераклу в Аид, присутствие героя было необходимо для победы. Этот эпизод, согласно Кэтрин А. Шваб, находится в востоке IV и востоке XI, единственных метопах с тремя персонажами, а не двумя. Восток XIV, с колесницей Гелиоса, выходящей из океана, был бы выражением возобновления хода времени. [33] [131] Более того, он соответствует метопе северной I, на которой изображена колесница, возможно, Афины, а в конце восточного фронтона — колесница Селены. [132] [19]
На этой стороне Парфенона сохранившиеся метопы изображают битву кентавров и лапифов [N 19], вероятно, во время бракосочетания царя Фессалии Пирифоя с Гипподамией. Кентавры и лапифы являются двоюродными братьями (лапифы и кентавры были единокровными братьями, сыновьями Аполлона), отсюда и приглашение кентавров, которые спустились с Пелиона по этому случаю. Под воздействием алкоголя кентавры напали на присутствовавших женщин и юношей. Лапифы пришли им на помощь, схватив все, что находилось в пределах их досягаемости и могло служить оружием, и битва приняла такие масштабы, что продолжалась снаружи. Именно тот факт, что в этой кентавромахии (как и на западном фронтоне храма Зевса в Олимпии) присутствуют женщины, идентифицирует этот конкретный эпизод, хотя кажется, что некоторые гости пришли со своим щитом, даже бросали его на свадьбу. [133] [134] Однако присутствие этой темы на афинском здании, прославляющем город, неудивительно: Тесей был лучшим другом Пирифоя и присутствовал на церемонии и во время боя. По словам Павсания, фреска Микона в герое Тесея (еще не найдена), датируемая примерно 470 г. до н. э., уже вызывала этот эпизод. Эта фреска оказала большое влияние на художников, расписывающих вазы, и, конечно же, на скульпторов метопов Парфенона. [135] В отличие от других сторон, кентавры не варвары: они из греческого мира. Кроме того, скульпторы метопов обновили способ их представления. Они позаботились о том, чтобы удалить странность двойной природы, как это было до тех пор. Животная и человеческая части не автономны, но хорошо связаны и функциональны. Следовательно, это борьба между греками; между людьми и кентаврами, которые также ближе к человеку, чем к монстру. Метопы могли быть метафорой конфликтов, которые затем натравливали греков друг на друга. [136] Эта тема кентавромахии может быть прочитана на другом уровне для афинских граждан. Поведение кентавров, которые не уважают святость свадебной церемонии, может отражать святотатство персов, когда они разрушили святыни Акрополя. [137]
Эти метопы и лучше всего сохранились, и наиболее полностью разрушены. Лучше всего сохранились те концы, которые были доставлены в Лондон лордом Элгином, который сохранил их полностью, по сравнению с теми, что были на других сторонах здания. Однако центральные метопы (южные XIII-XXI) также полностью исчезли при взрыве порохового погреба в 1687 году. Сохранились только рисунки, приписываемые Жаку Керри, датированные 1674 годом. На этих рисунках нет Кентавра, что приводит к проблеме интерпретации общей темы на этой стороне. Фрагменты, найденные во время недавних раскопок на Акрополе, немного прояснили. [138] [139] [134]
Метопа к югу от I была одной из последних, оставшихся на месте на Парфеноне, в юго-западном углу, ее сняли в 2013 году, и теперь она находится в музее Акрополя, ее заменили копией на месте. Вставший на дыбы кентавр справа душит левой рукой лапифа в мантии слева. Он собирается нанести смертельный удар своему противнику-человеку предметом, который держит в правой руке, возможно, стволом дерева, который должен был быть нарисован на нижней части метопа. Правая рука Лапифа исчезла. Однако отверстие в паху кентавра может дать указания. Лапиф пронзает своего противника длинным металлическим предметом: копьем или вертелом для жарки. Если это копье, и мы принимаем гипотезу о стволе дерева, то эта метопа будет доказательством того, что бой переместился наружу. [140] [27] [141] Следующая метопа (южная II) имеет обратную установку. Кентавр на заднем плане имеет колени передних ног на земле, в то время как Лапиф на переднем плане душит ее левую руку, толкая ее левое колено в спину. [142] На южной метопе III Лапиф в мантии справа нападает на Кентавра сзади. Он прыгает ему на спину и принимает удар в горло. Пояса и ножны Лапифа должны были быть из бронзы: крепежные отверстия все еще видны. [15] [143]
На южной метопе IV кентавр справа собирается растоптать лапифа, упавшего на землю слева. Этот защищается щитом (единственный сохранившийся элемент доспехов из набора южных метопов). Кентавр пользуется случаем, чтобы попытаться вырубить его гидрией. Этот используется для определения хронологии событий, рассказанных южными метопами: один из них все еще находится в комнате банкета. Южная метопа IV находится в Британском музее. Головы были удалены в 1688 году датчанином, служившим Франческо Морозини и венецианской армии. Они хранятся в Национальном музее Дании в Копенгагене. Рисунок 1674 года, приписываемый Жаку Керри, показывает, что члены все еще существовали тогда: общая композиция, таким образом, лучше известна. [144] [145]
На южной метопе V остался только Кентавр, слева, но Лапиф известен благодаря рисунку, приписываемому Керри (головы к тому времени уже исчезли). Кентавр подброшен и схватил Лапифа за верхнюю часть тела: он яростно тянет своего противника назад, пытаясь убежать. [146]
На южной метопе VI старик (явные морщины, дряблая кожа и свисающий хвост) Кентавр справа противопоставлен молодому Лапифу, одетому в плащ. На рисунке, приписываемом Керри, Лапиф наносит удар правым кулаком Кентавру. Композиция лишена воображения. Кажется, что скульптор больше настаивал на разнице в возрасте, чем на действии. Голова Кентавра, присутствующая на рисунке, приписываемом Керри, с тех пор исчезла. С другой стороны, голова Лапиты, находившаяся на месте в 1674 году, была найдена в 1913 году около Варвакио , то есть у подножия Акрополя. Сейчас она находится в Музее Акрополя в Афинах, в то время как Метопа находится в Британском музее. [46] [147]
На метопе юг VII, левой рукой, Лапиф, иногда отождествляемый с Пирифоем, слева, по диагонали наносит удар кулаком в лицо Кентавра, который встает под действием удара и отталкивается на правый край метопы; его голова даже высовывается из верхнего края. В правой руке Лапиф должен был держать меч (металлический предмет исчез с тех пор). Кентавр не носит кожу, как другие, а носит своего рода жидкую ткань, которая развевается за его спиной. Метопа находится в Британском музее. Головы хранятся отдельно: голова Лапифа находится в Лувре, голова Кентавра — в Музее Акрополя. [46] [148]
Метопа южная VIII была сильно повреждена во время взрыва Парфенона в 1687 году. Слева, свернувшийся Лапиф пытается защитить себя от нападения Кентавра; он, возможно, даже молит о пощаде. Правая рука Лапифа полностью исчезла, и его жест неизвестен. Он сохранил плащ Лапифа, спускающийся с его левого плеча к бедру и нижней части шкуры зверя (возможно, пантеры), которую Кентавр носил на правой руке. Рисунок, приписываемый Керри, показывает, что у Кентавра подняты обе руки; он мог держать ствол дерева. [149] [19] [150] Брюшные мышцы Лапифа очень хорошо обозначены, но стиль остается очень фиксированным, мало чем отличаясь от сурового стиля начала пятого века до нашей эры. В результате скульптор, создавший эту метопу, мог быть старше или более консервативным, или и тем, и другим, чем его коллеги. [149]
Южный метоп IX сохранился в Британском музее, но головы Лапифа и Кентавров, которые все еще видны на рисунке Керри, сохранились в Музее Акрополя, как и фрагменты плеча и рук. Кентавр справа левой рукой схватил Лапифа за бедро, которое он таким образом вывел из равновесия. Он собирается вырубить его чем-то, что держит над головой. Лапиф падает на гидрию или динозавра. Он пытается оправиться, схватив волосы своего противника левой рукой и положив правую (как показано на рисунке Керри) на землю. [151]
Метоп Юг X, считающийся малоудачным, представляет причину драки: женщину, уносимую кентавром. [27] Этот лысый, если верить рисунку, приписываемому Керри. Он сжимает Лапита между бедрами своих передних ног; правая нога поднимает пеплос женщины. Он также использует левую руку, чтобы схватить его. В своей правой руке он также держит правое запястье Лапита (это движение исчезло). Она пытается убежать, но безуспешно. В своем отчаянном жесте она обнаруживает свое левое бедро и плечо, а также грудь. Женщина иногда отождествляется с Гипподамией или ее «фрейлиной». [78] [152] От метопа Юг XI остались только фрагменты и рисунок, приписываемый Керри. На последнем кентавр слева взгромоздился и готовится ударить Лапита. Этот, обнаженный, носит только плащ. В правой руке у него большой круглый щит. Иногда его отождествляют с Тесеем. [153]
Южная метопа XII также является одной из пяти, где кентавр нападает на лапифа. Женщина слева пытается освободиться от хватки кентавра, но ее ноги уже касаются земли только пальцами. [154] [155] Иногда ее отождествляют с Гипподамией, похищенной Эвритионом. Действительно, композиция метопы обратно симметрична относительно южной метопы X. Три южные метопы X, XI и XII тогда иногда читаются вместе: Кентавр и подружка невесты; Кентавр и Тесей; Гипподамия и Эвритион. [78] [156]
Следующие метопы, с юга XIII по юг XXV, известны только по рисункам, приписываемым Керри. Были найдены некоторые фрагменты, позволяющие провести реконструкцию. 24 марта 2023 года голова бородатого мужчины с юга XVI была репатриирована из музеев Ватикана . [157] Поскольку эти метопы не представляют только поединки Лапита-Кентавра, а присутствуют только на юге XXII по югу XXV, были предложены различные другие интерпретации для метоп с юга XIII по XXI, иногда без какой-либо связи с эпизодом брака Гипподамии и Пирифоя. [158] Эрих Пернис и Франц Штудничка читают миф об Эрихтонии и возведении культовой статуи Афины Полиас. Шарль Пикар разделяет мнение, что это тот же миф об Эрихтонии, но он скорее предполагает создание Панафиней. Эрика Саймон видит историю другого Лапифа, Иксиона, отца Пирифоя. Мартин Робертсон предпочитает миф о Дедале с географическими локациями путешествий (Юг XIII по XVI в Афинах, Юг XVII и XVIII в Кноссе, возвращение в Афины для Юга XIX по XXI). [159] Буркхард Фер хочет прочитать противостояние между «хорошей» женой Альцестой (женой Адмета) и «плохой» женой Федрой (женой Тесея). [160] Согласно Хильде Вестервельт [N 20] в ее диссертации, защищенной в Гарварде в 2004 году, это может быть не точечным событием, а отчетом о всей свадьбе Гипподамии и Пирифоя. В центре представлен момент, когда на свадьбе невеста покидает отчий дом и идет в дом мужа; затем процессию прерывают уже пьяные кентавры; затем драка распространяется на внешние метопы. [138]
Метоп южная XXVI могла быть вылеплена одним из наименее компетентных художников. Движения маловероятны; лицо Кентавра застыло, а стиль скульптуры (суровый) старомоден для этой второй половины пятого века до н. э.; голова Кентавра расположена прямо на плечах: у него нет шеи. Наконец, часть драпировки одежды Лапифа не держалась и упала в очень давнюю дату. [161] [19] [162] Лапиф слева делает удар левой ногой в грудь Кентавра; в левой руке он также хватает его правый локоть. Кентавр, кажется, несет над головой тяжелый предмет (каменный блок или алтарь), который он собирается запустить в своего противника. Кажется, что под ногами двух персонажей находился колодец. Этот элемент декорации может означать (как и гипотетический ствол дерева на юге I), что бой переместился наружу. [162]
На метопе южной XXVII раненый кентавр пытается бежать галопом. Он положил правую руку на рану, которую получил в спину, если только не использовал обе руки, чтобы попытаться извлечь предмет, который ранил его. Лапит, который также мог быть героем Тесеем, [85] [163] [78] [164] [165] [36] пытается помешать ему бежать, схватившись за его шею левой рукой. Его правая рука отведена назад, настигая новый удар, вероятно, смертельный, либо копьем, либо вертелом. Его плащ соскальзывает с его плеч на землю. Лица двух персонажей были повернуты к центру метопы. [161] [154] [27] [166] Головы исчезли со времен рисунков, приписываемых Керри. Однако, если метоп находится в Британском музее, голова Лапита хранится в Музее Акрополя в Афинах. Однако эта голова также считается возможной из метопа юг IX. «Керри» нарисовал безбородого кентавра. Затем выдвигается несколько гипотез: дизайнер не мог заметить, что борода была сломана; древний скульптор создал с помощью этого метопа новый канон представления кентавров как гораздо более молодых. [167] Этот метоп юг XXVII считается одним из самых удачных. Анатомия передана идеально. Напряжение движения видно в скульптуре мышц ноги и туловища Лапифа. Драпировка, совершенная, мантии выполнена в таком высоком рельефе, что она почти полностью отделена от дна. Хвост кентавра является частью непрерывности одной из складок плаща: его пришлось раскрасить в разные цвета, чтобы выделить. Это движение мантии напоминает движение фигуры М фронтона храма Зевса в Олимпии, традиционно отождествляемой с Тесеем, отсюда и отождествление здесь. Композиция тонкая: два напряжения в двух противоположных направлениях напоминают те, которые характерны для центральной группы фронтона, подобно движению, которое оживляет Афину и Посейдона на западном фронтоне. Наконец, это также напоминает западную метопу IV храма Зевса в Олимпии (Геракл и бык Крита). Мы также находим этот мотив на горлышке кратера с завитками, приписываемого художнику Шерстяных сатиров и хранящегося в Нью-Йорке. Если скульптор неизвестен, он, однако, должен быть одним из самых одаренных, работавших над Парфеноном. [168] [169] [19]
Южный метоп XXVIII по стилю очень похож на своего соседа южный XXVII. Кентавр стоит на дыбах над Лапифом, лежащим на земле. На левой руке у него шкура животного, возможно, пантеры, которую он должен был использовать для защиты. В правой руке он держит большую вазу. Однако, если рука и ваза исчезли, над плечом кентавра остался фрагмент. [170] [171] Мартин Робертсон предполагает, что человек, которого собирается убить кентавр, может быть Дедалом. [165] [171] Южный метоп XXIX — один из пяти сохранившихся, который изображает не саму битву, а причину битвы: лысый кентавр берет женщину-лапифа. Он обнимает ее левой рукой. Рисунок, приписываемый Керри, показывает, что он держал правое запястье правой рукой. [170] [171] Качество скульптуры очень неоднородно. Лицо Кентавра застыло и невыразительно; положение Лапифа невероятно. Напротив, драпировка хитона очень высокого качества, уровня Ириды западного фронтона; то же самое касается и края мантии Кентавра, уровня того, что на фризе. [170] [19] [27]
На метопе южная XXX Лапиф справа стоит на коленях. Кентавр вонзает копыта передних ног в бедра. Движение все еще видно на правых конечностях; левые конечности были сломаны. [172] Метоп южная XXXI также высечена в стиле, немного старом (суровом) для этой второй половины пятого века до н. э. [170] [19] Кентавр слева схватил Лапифа за горло. Между передними ногами он держит правую ногу своего противника, который входит коленом ему в грудь. Лапиф пытается выдернуть лохматые волосы Кентавра. [172] Позы заморожены; анатомия мало передана. Лицо Кентавра скорее гротескное, чем выразительное. Само качество работы оставляет желать лучшего: правая рука Кентавра сломалась в древности и была заменена новой, прикрепленной лодыжками. [170]
На метопе южнее XXXII Лапиф справа решительно приближается к Кентавру слева. Он наклонен, как будто для защиты. На рисунке, приписываемом Керри, правая рука Кентавра и левая Лапифа все еще присутствовали. Голова Лапифа также существовала в 1674 году. Деталь на передней части позволила предположить, что Лапиф мог носить коринфский шлем. Положение тела и рук Лапифа напоминает положение Гармодия в группе Тираннона. Кроме того, эта метопа является последней в юго-восточном углу (возле самого священного фасада). Поэтому этого человека иногда идентифицируют как Тесея, основателя афинской демократии. [173] [27]
