Мировые деревья являются распространенным мотивом, встречающимся в мифических космологиях, описаниях творения и иконографиях доколумбовых культур Мезоамерики . В мезоамериканском контексте мировые деревья воплощали четыре основных направления , которые также служат для представления четверичной природы центрального мирового дерева, символической оси мира , которая соединяет плоскости Подземного мира и неба с плоскостями земного царства.
Изображения мировых деревьев, как в их направленном, так и в центральном аспектах, встречаются в искусстве и мифологических традициях таких культур, как майя , ацтеки , исапан , миштеки , ольмеки и других, датируемых по крайней мере средним/поздним формационным периодом мезоамериканской хронологии . Среди майя центральное мировое дерево задумывалось как или представлялось деревом сейба и известно по-разному как ваках чан [ произношение? ] или йакс имикс че [ произношение? ] , в зависимости от языка майя . [3] Ствол дерева также может быть представлен прямоходящим кайманом , чья шкура напоминает колючий ствол дерева. [4]
Направленные мировые деревья также связаны с четырьмя Годоносцами в месоамериканских календарях , а также направленными цветами и божествами. Мезоамериканские кодексы , в которых эта связь изложена, включают Дрезденский кодекс , кодекс Борджиа и кодекс Фейервари-Майера . [5] Предполагается, что месоамериканские места и церемониальные центры часто имели настоящие деревья, высаженные в каждом из четырех основных направлений, что представляет четырехстороннюю концепцию. [ необходима цитата ]
Стела 5 из Исапы считается возможным изображением Мирового Древа, как и дерево на саркофаге К’инич Джанааб’ Пакаля в Паленке. [6]
Мировые деревья часто изображаются с птицами на ветвях и корнями, уходящими в землю или воду (иногда на вершине «водяного чудовища», символизирующего подземный мир).
Центральное мировое дерево также интерпретировалось как представление полосы Млечного Пути . [7]
Хотя символизм космического дерева имеет глубокие корни в мезоамериканских культурах, [8] точная ботаническая идентификация и скрытый смысл мотива остаются плохо понятыми. Были предприняты попытки идентифицировать дерево как капок, кукурузу или водяную лилию, причем последняя является особенно заметной интерпретацией, основанной на археологических свидетельствах из таких мест, как Сан-Бартоло.Частое олицетворение богов и правителей как проявлений мирового дерева подчеркивает его важное символическое и ритуальное значение в религии и королевской власти майя.