stringtranslate.com

христианская миссия

Христианская миссия — это организованная попытка вести евангелизацию или другие виды деятельности, такие как образовательная или больничная работа, во имя христианской веры . [1] Миссии подразумевают отправку отдельных лиц и групп через границы, чаще всего географические. [2] Иногда отправляются отдельные лица, которых называют миссионерами , и исторически они могли базироваться на миссионерских станциях . Когда отправляются группы, их часто называют миссионерскими командами, и они совершают миссионерские поездки. Существует несколько различных видов миссионерских поездок: краткосрочные, долгосрочные, реляционные и те, которые просто помогают нуждающимся людям. Некоторые люди решают посвятить всю свою жизнь миссии.

Миссионеры проповедуют христианскую веру и иногда совершают таинства , а также оказывают гуманитарную помощь или услуги. Христианские доктрины (например, «Доктрина любви», исповедуемая многими миссиями) допускают предоставление помощи без необходимости религиозного обращения. Тем не менее, предоставление помощи всегда было тесно связано с усилиями по евангелизации.

История христианских миссий

Самая ранняя христианская миссия, Великое поручение и Рассеяние апостолов , была активна в иудаизме Второго Храма . Существовал ли еврейский прозелитизм или нет, который послужил бы моделью для ранних христиан, неясно; см. споры об обрезании в раннем христианстве#История для получения подробной информации. Вскоре расширение христианской миссии за пределы иудаизма на тех, кто не был евреем, стало спорным вопросом, особенно на Иерусалимском соборе . Апостол Павел был одним из первых сторонников этого расширения и контекстуализировал христианское послание для греческой и римской культур, позволив ему выйти за рамки своих еврейских и еврейских корней.

Начиная с поздней античности , большую миссионерскую деятельность осуществляли члены религиозных орденов . Монастыри следовали дисциплинам и поддерживали миссии, библиотеки и практические исследования, все из которых воспринимались как работа по уменьшению человеческих страданий и несчастий и прославлению христианского Бога. Например, несторианские общины евангелизировали части Центральной Азии, а также Тибет, Китай и Индию. [3] Цистерцианцы евангелизировали большую часть Северной Европы , а также разработали большинство классических методов европейского сельского хозяйства. Святой Патрик евангелизировал многих в Ирландии. Святой Давид вел активную деятельность в Уэльсе.

В Средние века Рамон Луллий выдвинул концепцию проповеди мусульманам и обращения их в христианство посредством ненасильственного спора. [4] Видение крупномасштабной миссии среди мусульман умерло вместе с ним и не возродилось до 19 века.

Дополнительные события можно найти на временной шкале христианских миссий .

Средневековый

В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик и Адальберт Пражский, распространяли знания и религию за пределами границ старой Римской империи. В седьмом веке Григорий Великий отправил миссионеров, включая Августина Кентерберийского , в Англию, а в восьмом веке английские христиане, в частности Святой Бонифаций , распространили христианство в Германии. Иберно-шотландская миссия началась в 563 году.

В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков францисканцы , такие как Вильгельм Рубрук , Иоанн Монтекорвино и Джованни эди Магнолия, были отправлены в качестве миссионеров на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их в Китай в попытке обратить наступающих монголов , особенно Великих ханов Монгольской империи (связанных со средневековыми римско-католическими миссиями в Китае). Во второй половине пятнадцатого века португальские миссионеры добились успеха в распространении христианства в Королевстве Конго в Западной Африке. В 1491 году король Конго Жуан I принял христианство, а его дворянство и крестьяне последовали его примеру. Королевство Конго оставалось христианским в течение следующих двух столетий. [5]

Католические миссии после 1492 г.

Миссия Сан-Габриэль Аркангель в Сан-Габриэле, Калифорния

Одной из главных целей экспедиции Христофора Колумба, финансируемой королевой Испании Изабеллой, было распространение христианства. В эпоху Великих географических открытий Испания и Португалия основали множество миссий в своих американских и азиатских колониях. Наиболее активными орденами были иезуиты , августинцы , францисканцы и доминиканцы . Португальцы отправляли миссии в Африку. Это некоторые из самых известных миссий в истории. Хотя некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетением, другие (в частности, иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае) были относительно мирными и были сосредоточены на инкультурации, а не на культурном империализме .

И в Португалии, и в Испании религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные выгоды. Везде, где эти державы пытались расширить свои территории или влияние, миссионеры вскоре следовали за ними. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Прозелитизм Азии стал связан с португальской колониальной политикой .

Начиная с 1499 года, португальская торговля с Азией быстро стала прибыльной. Когда иезуиты прибыли в Индию около 1540 года, колониальное правительство в Гоа поддержало миссию поощрениями для крещеных христиан. Начиная с 1552 года, Церковь отправляла иезуитов в Китай и другие страны Азии. [6] [7]

Во времена Голландской (Батавийской) миссии (1592–1853), когда Римско-католическая церковь в стране была подавлена, не было ни приходов, ни епархий, и страна фактически стала миссионерской территорией, в которой общины назывались «станциями» (staties). Statie , обычно называемое тайной церковью в английском языке, относится как к церкви общины, так и к ее резиденции или местоположению.

протестантские миссии

Ляхетистало , офисное и церковное здание Финской евангелическо-лютеранской миссии в Улланлинне , Хельсинки , Финляндия , 1903 год.

Реформация развернулась в Европе в начале XVI века . На протяжении более ста лет, занятых борьбой с католической церковью, ранние протестантские церкви как единое целое не были сосредоточены на миссиях в «языческих» землях. [8] Вместо этого, изначально основное внимание уделялось христианским землям в надежде распространить протестантскую веру, отождествляя папство с Антихристом . [ 9]

В последующие столетия протестантские церкви начали отправлять миссионеров в большем количестве, распространяя провозглашение христианского послания ранее не охваченным людям . В Северной Америке миссионеры для коренных американцев включали Джонатана Эдвардса (1703–1758), известного проповедника Великого Пробуждения (ок. 1731–1755), который в последние годы своей жизни отошел от самой публичной жизни своей ранней карьеры. Он стал миссионером для коренных американцев хаусатоник (1751) и ярым защитником их против культурного империализма . [9]

Поскольку европейская культура была установлена ​​среди коренных народов, культурную дистанцию ​​между христианами разных культур было трудно преодолеть. Одним [ требуется разъяснение ] ранним решением было создание отдельных «молитвенных городов» христианских туземцев. Эта модель неохотного принятия новообращенных [ требуется разъяснение ] снова проявилась позже на Гавайях , когда туда отправились конгрегационалистские миссионеры из Новой Англии и обратили в христианство коренное население, включая королевскую власть. В ходе испанской колонизации Америки католические миссионеры выучили языки индейцев и разработали для них системы письма . Затем они проповедовали коренным народам на этих языках ( кечуа , гуарани , науатль ) вместо испанского, чтобы держать индейцев подальше от «грешных» белых. Крайний случай сегрегации произошел в Гуарани -Редукции , теократическом полунезависимом регионе, созданном иезуитами на территории будущего Парагвая в период с начала XVII века по 1767 год.

С 1732 года Моравская церковь начала посылать миссионеров.

В Соединенных Штатах в 1812 году был учрежден Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM).

Протестантские миссионеры англиканской, лютеранской и пресвитерианской традиций начали прибывать в то, что тогда было Османской империей в первой половине 19-го века. Это в конечном итоге привело к созданию того, что сегодня является Евангелическо-лютеранской церковью в Иордании и Святой Землей и престолом англиканского епископа в Иерусалиме . [10] Кроме того, именно в это время Христианский и миссионерский альянс начал свою миссионерскую деятельность в Иерусалиме. [11]

Методистские миссии

Томас Коук (1747–1814), первый епископ американских методистов , был «отцом методистских миссий». Проведя время в недавно образованных Соединенных Штатах Америки, укрепляя молодую методистскую церковь вместе с коллегой из епископальной церкви Фрэнсисом Эсбери , рожденный в Британии Коук отправился на миссионерскую работу. Во время своего пребывания в Америке Коук энергично работал над увеличением методистской поддержки христианских миссий и воспитанием миссионеров. Коук умер во время миссионерской поездки в Индию, но его наследие среди методистов – его страсть к миссиям – продолжается.

Баптистские миссии

Миссионерские организации способствовали развитию баптистского движения на всех континентах. В Англии в 1792 году в Кеттеринге, Англия , было основано Баптистское миссионерское общество . [12] [13]

Уильям Кэри написал памфлет в 1792 году «Исследование обязанности христиан использовать средства для обращения язычников» и был первым миссионером Баптистского миссионерского общества . [14] Он отправился в Калькутту (Колкату) в 1793 году. Далекий от сухой книги по теологии, труд Кэри использовал лучшие доступные географические и этнографические данные для картирования и подсчета количества людей, которые никогда не слышали Евангелия. [15] Его называли «отцом современных миссий» и «первым культурным антропологом Индии». [16]

В Соединенных Штатах « баптисты жесткой оболочки », « баптисты антимиссионерской направленности » или « баптисты старой школы », придерживающиеся строгого кальвинизма, отвергали все миссионерские советы, общества библейских трактатов и общества трезвости как небиблейские. Эта фракция была самой сильной на американском Юге. Однако основная часть баптистской конфессии поддерживала миссионерскую работу, основав Международные министерства в 1814 году и Международный миссионерский совет в 1845 году. [17] [18]

Китай

Миссионерская проповедь в Китае с использованием Книги без слов

Волна миссий, начавшаяся в начале 1850-х годов, была направлена ​​на внутренние районы, возглавляемые британцем Хадсоном Тейлором [19] (1832–1905) с его Китайской внутренней миссией (1865– ). Тейлора позже поддержал Генри Граттан Гиннесс (1835–1910), который основал (1883) Клифф-колледж , который продолжает свою деятельность по состоянию на 2014 год для обучения и оснащения для местных и глобальных миссий.

Миссии, вдохновленные Тейлором и Гиннессом, в совокупности называются « миссиями веры » и во многом обязаны идеям и примеру Энтони Норриса Гроувза (1795–1853). Тейлор, убежденный нативист , оскорблял миссионеров своей эпохи, нося китайскую одежду и говоря дома по-китайски. Его книги, выступления и примеры привели к формированию многочисленных внутренних миссий и Движения студенческих добровольцев (SVM, основано в 1886 году), которое с 1850 по 1950 год отправило около 10 000 миссионеров во внутренние районы, часто ценой больших личных жертв. Многие ранние миссионеры SVM, путешествовавшие в районы с эндемичными тропическими болезнями, уезжали со своими вещами, упакованными в гроб, зная, что 80% из них умрут в течение двух лет.

Миссионерскую деятельность в Китае осуществляли протестантские церкви, а также французская католическая церковь. [20] [21] По словам Джона К. Фэрбэнка : [22]

Открытие страны в 1860-х годах способствовало большим усилиям по христианизации Китая. Опираясь на старые основы, римско-католическое учреждение к 1894 году насчитывало около 750 европейских миссионеров, 400 местных священников и более полумиллиона причастников. К 1894 году новые протестантские миссионерские усилия поддерживали более 1300 миссионеров, в основном британских и американских, и содержали около 500 станций — каждая с церковью, резиденциями, уличными часовнями и обычно небольшой школой и, возможно, больницей или амбулаторией — примерно в 350 различных городах и поселках. Тем не менее, они обратили в христианство менее 60 000 китайцев.

Был ограниченный успех в плане обращений и создания школ в стране с населением около 400 миллионов человек , но был растущий гнев из-за угрозы культурного империализма. Главным результатом стало восстание боксеров (1899-1901), в котором миссии были атакованы и тысячи китайских христиан были убиты, чтобы уничтожить западное влияние. Некоторые европейцы были убиты, а многие другие подвергались угрозам, Великобритания присоединилась к другим державам в военном вторжении, которое подавило боксеров. [23]

Британская Империя

В XVIII веке, и тем более в XIX веке, миссионеры, базирующиеся в Британии, видели в Британской империи плодородную почву для прозелитизма в христианство. Были вовлечены все основные конфессии, включая Церковь Англии , Шотландских пресвитериан и нонконформистов. Большая часть энтузиазма возникла из евангелического возрождения. В Церкви Англии в 1799 году возникло Общество церковной миссии (CMS) [24] , которое продолжило свою деятельность по всему миру, включая то, что стало известно как «Ближний Восток». [25] [26]

До Американской революции британские англиканские и методистские миссионеры действовали в Тринадцати колониях . Методисты во главе с Джорджем Уайтфилдом были наиболее успешными, и после Революции возникла совершенно отдельная американская методистская конфессия, которая стала крупнейшей протестантской конфессией в Соединенных Штатах . [27] Серьезной проблемой для британских колониальных чиновников было требование Церкви Англии назначить американского епископа; это вызвало сильное противодействие со стороны большинства американских колонистов, поскольку этого никогда не случалось раньше. Колониальные чиновники все чаще занимали нейтральную позицию по религиозным вопросам, даже в таких колониях, как Вирджиния , где Церковь Англии была официально учреждена, но на практике контролировалась мирянами в местных приходах. После Американской войны за независимость колониальные чиновники решили усилить власть и богатство Церкви Англии во всех британских колониях, включая Британскую Северную Америку . [28]

Миссионерские общества финансировали свои собственные операции, которые не контролировались и не направлялись Колониальным управлением. Возникла напряженность между миссионерами и колониальными чиновниками. Последние опасались, что миссионеры могут вызвать беспорядки или побудить местных жителей бросить вызов колониальной власти. В целом, колониальным чиновникам было гораздо комфортнее работать с устоявшимся местным руководством, включая местные религии, чем внедрять разделяющую силу христианства. Это оказалось особенно проблематичным в Индии, где очень мало местных элит были привлечены к христианству. В Африке, особенно, миссионеры обратили многих. По состоянию на 21-й век в Нигерии было больше англиканцев, чем в Англии. [29] [30]

Христианские миссии в Австралии сыграли свою роль как в обращении австралийских аборигенов в христианство, [31] так и в контроле их перемещений и изъятии детей из семей, что привело к появлению «украденных поколений» . Немецкие миссионеры управляли лютеранскими и другими миссионерскими станциями и школами с самых первых дней колонизации Австралии . Одной из крупнейших организаций была United Aborigines Mission , которая управляла десятками миссионеров и станций в Западной Австралии , Новом Южном Уэльсе и Южной Австралии в 1900-х годах.

Миссионеры все больше сосредотачивались на образовании, медицинской помощи и долгосрочной модернизации личности коренного населения, чтобы привить европейские ценности среднего класса. Они основали школы и медицинские клиники. Христианские миссионеры играли общественную роль, особенно в содействии санитарии и общественному здравоохранению. Многие получили медицинское образование или прошли специальные курсы по общественному здравоохранению и тропической медицине в колледже Ливингстона в Лондоне. [32]

После 1870 г.

К 1870-м годам протестантские миссии по всему миру в целом признавали, что долгосрочной материальной целью является формирование независимых, самоуправляемых, самодостаточных, самораспространяющихся церквей. Рост национализма в странах третьего мира вызвал вызов со стороны критиков, которые жаловались, что миссионеры обучают западным методам и игнорируют местную культуру. Боксерское восстание в Китае в 1899–1901 годах включало кровавые нападения на христианские миссии и особенно на их новообращенных. Первая мировая война отвлекла ресурсы и вытащила большинство немцев из миссионерской работы, когда эта страна потеряла свою империю. Всемирная Великая депрессия 1930-х годов нанесла серьезный удар по финансированию миссионерской деятельности. [33]

В 1910 году Эдинбургская миссионерская конференция проходила под председательством активного лидера SVM и YMCA Джона Р. Мотта , американского методиста- мирянина; конференция рассмотрела состояние евангелизации, перевода Библии, мобилизации церковной поддержки и подготовки местных лидеров. [34] Заглядывая в будущее, участники конференции работали над стратегиями всемирной евангелизации и сотрудничества. Конференция не только установила более тесное экуменическое сотрудничество в миссиях, но и по сути запустила современное экуменическое движение .

Следующая волна миссий была начата двумя миссионерами, Кэмероном Таунсендом и Дональдом Макгавраном , около 1935 года. Эти люди поняли, что хотя более ранние миссионеры достигли географических областей, там были многочисленные этнографические группы, которые были изолированы по языку или классу от групп, которых достигли миссионеры. Кэмерон основал Wycliffe Bible Translators, чтобы перевести Библию на местные языки. Макгавран сосредоточился на поиске мостов для преодоления классовых и культурных барьеров в таких местах, как Индия, где проживает более 4600 человек, разделенных сочетанием языка, культуры и касты . Несмотря на демократические реформы, кастовые и классовые различия по-прежнему являются основополагающими во многих культурах.

Не менее важным измерением стратегии миссий является местный метод достижения своих собственных людей. В Азии эта волна миссий была начата такими людьми, как доктор Г. Д. Джеймс из Сингапура [35] , преподобный Теодор Уильямс из Индии [36] и доктор Дэвид Чо из Кореи . «Движение миссий двух третей», как его называют, сегодня является основной силой в миссиях.

Часто миссионеры предоставляют услуги по обеспечению благосостояния и здравоохранения, как доброе дело или чтобы подружиться с местными жителями. Тысячи школ, детских домов и больниц были основаны миссиями. Одной из услуг, предоставляемых миссионерами, была программа обучения грамоте « Каждый учит одного», начатая доктором Фрэнком Лаубахом на Филиппинах в 1935 году. С тех пор программа распространилась по всему миру и принесла грамотность наименее обеспеченным членам многих обществ. [37]

В этот период миссионеры, особенно евангелические и пятидесятнические миссионеры, стали свидетелями существенного увеличения числа обращений мусульман в христианство. [38] В интервью, опубликованном в 2013 году, руководитель ключевого миссионерского агентства, ориентированного на мусульман, заявил, что мир живет в «день спасения для мусульман во всем мире». [39]

Теологически консервативные евангелические, пятидесятнические, адвентистские и мормонские миссионеры обычно избегают культурного империализма и сосредотачиваются на распространении Евангелия и переводе Библии. [40] В процессе перевода местных языков миссионеры часто играли важную роль в сохранении и документировании культуры народов, среди которых они живут.

Слово «миссия» исторически часто применялось к зданию, « миссионерской станции », в которой живет или работает миссионер. В некоторых колониях эти миссионерские станции стали центром поселения перемещенных или бывших кочевых народов. В частности, в сельской Австралии миссионерские станции (известные как миссии) стали домом для многих коренных австралийцев .

Дополнительные события можно найти на Хронологии христианских миссий .

Современные концепции миссии

Страны отправления и назначения

Крупнейшие страны не только отправляют и финансируют миссионеров за границу, но и принимают их из других стран. В 2010 году Соединенные Штаты отправили 127 000 миссионеров, в то время как 32 400 прибыли в Соединенные Штаты. Бразилия была второй, отправив 34 000 и получив 20 000. Франция отправила 21 000 и получив 10 000. Великобритания отправила 15 000 и получив 10 000. Индия отправила 10 000 и получив 8000. Другими крупными экспортерами были Испания с отправленными 21 000, Италия с 20 000, Южная Корея с 20 000, Германия с 14 000 и Канада с 8500. Крупными странами-получателями были Россия с отправленными 20 000; Конго с 15 000; Южная Африка с 12 000; Аргентина с 10 000; и Чили, 8500. Крупнейшим отправляющим агентством в Соединенных Штатах является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая на данный момент 2019 года имеет 67 000 молодых миссионеров, занимающихся прозелитизмом, по всему миру, и гораздо больше пожилых миссионеров, служащих в аналогичных обстоятельствах. Южная баптистская конвенция насчитывает 4800 миссионеров, плюс 450 вспомогательных сотрудников, работающих внутри Соединенных Штатов. Годовой бюджет составляет около 50 000 долларов в год на одного миссионера. Однако в последние годы Южно-баптистская зарубежная миссионерская операция (Международный миссионерский совет) работала с дефицитом и сокращает операции на 15 процентов. Она поощряет пожилых миссионеров выходить на пенсию и возвращаться в Соединенные Штаты. [41]

Современные миссионерские методы и доктрины среди консервативных протестантов

Лозаннский конгресс 1974 года породил движение, которое поддерживает евангельскую миссию среди нехристиан и номинальных христиан. Он рассматривает «миссию» как то, что призвано «сформировать жизнеспособное местное движение по основанию церквей и изменению мира». Это определение мотивировано теологически императивной темой Библии — сделать Бога известным, как изложено в Великом поручении . Определение , как утверждается, суммирует деяния служения Иисуса , которое принимается как модель мотивации для всех служений.

Это христианское миссионерское движение стремится создать церкви по образцу апостолов первого века. Процесс формирования учеников обязательно социален. «Церковь» следует понимать в самом широком смысле, как тело верующих во Христа, а не просто здание. С этой точки зрения, даже те, кто уже являются культурно христианами, должны быть «евангелизированы».

Основание церквей кросс-культурными миссионерами приводит к созданию самоуправляемых, самоподдерживающихся и саморазмножающихся общин верующих. Это знаменитая формула «трех себя», сформулированная Генри Венном из Лондонского церковного миссионерского общества в 19 веке. Кросс-культурные миссионеры — это люди, которые принимают на себя обязанности по основанию церквей, чтобы евангелизировать людей за пределами своей культуры, как заповедал Христос в Великом поручении (Матфея 28:18–20, Марка 16:15–18).

Цель этих миссионеров — дать понятное представление своих убеждений с надеждой, что люди выберут следовать учению Иисуса Христа и жить своей жизнью как Его ученики. В качестве стратегии многие евангельские христиане по всему миру теперь сосредоточены на том, что они называют «окном 10/40», полосе стран между 10 и 40 градусами северной широты и простирающейся от Западной Африки до Азии. Стратег христианских миссий Луис Буш указал на необходимость основного фокуса евангелизации в « окне 10/40 », фразе, которую он придумал в своем выступлении на миссионерской конференции в Лозанне в 1989 году в Маниле. Иногда ее называют «поясом сопротивления», это область, которая включает 35% мировой суши, 90% беднейших народов мира и 95% тех, кто еще ничего не слышал о христианстве.

Современные методы миссионерства достаточно отточены, чтобы в течение десяти-пятнадцати лет большинство местных церквей были пасторами, управляемыми, обучаемыми, самофинансируемыми и евангелизированными. Процесс может быть существенно ускорен, если уже имеются существующий перевод Библии и высшее пасторское образование, возможно, оставшееся от более ранних, менее эффективных миссий.

Одна из стратегий заключается в том, чтобы позволить коренным культурным группам принять решение о принятии христианских доктрин и преимуществ, когда (как в большинстве культур) такие важные решения обычно принимаются группами. Таким образом, лидеры общественного мнения в группах могут убедить большую часть или большинство групп обратиться. В сочетании с обучением ученичеству, основанием церквей и другими современными миссионерскими доктринами результатом является ускоряющееся, самопроизвольное обращение больших частей культуры.

Типичная современная миссия — это совместные усилия многих различных министерств, часто включающие несколько координирующих министерств, таких как сеть Faith2Share, часто с отдельными источниками финансирования. Одно типичное усилие происходило следующим образом:

  1. Группа миссионерского радио набирает, обучает и вещает на основном диалекте языка целевой культуры. Контент вещания тщательно адаптируется, чтобы избежать синкретизма, но при этом помочь христианскому Евангелию казаться родной, нормальной частью целевой культуры. Контент вещания часто включает новости, музыку, развлечения и образование на языке, а также чисто христианские материалы.
  2. Вещание может рекламировать программы, недорогие радиоприемники (возможно, с пружинным заводом) и литературное служение, которое продает христианский заочный курс по почте по номинальным ценам. Литературное служение является ключевым и обычно является отдельной организацией от радиослужения. Современные литературные миссии переходят на веб-контент там, где это имеет смысл (как в Западной Европе и Японии).
  3. Когда человек или группа заканчивают заочный курс, их приглашают связаться с миссионерской группой по основанию церквей из (если возможно) родственной культурной группы. Служение по основанию церквей обычно отличается от литературного или радиослужения. Служение по основанию церквей обычно требует, чтобы его миссионеры свободно владели целевым языком и были обучены современным методам основания церквей.
  4. Затем миссионер руководит группой, чтобы основать церковь. Церкви, основанные этими группами, обычно представляют собой группу, которая собирается в доме. Целью является минимальная организация, которая может выполнить необходимое развитие характера и духовный рост. Здания, сложные служения и другие дорогостоящие предметы упоминаются, но не рекомендуются до тех пор, пока группа естественным образом не достигнет размера и бюджета, чтобы позволить себе их. Важнейшее обучение заключается в том, как стать христианином (через веру в Иисуса Христа), а затем как основать церковь (собираться для изучения Библии, совершать причастие и богослужение), обычно в таком порядке.
  5. Создается новое поколение церквей, и рост начинает ускоряться в геометрической прогрессии. Часто дочерние церкви создаются всего через несколько месяцев после создания церкви. В наиболее быстрорастущих христианских движениях пастырское образование «конвейерное», перетекающее точно в срок из центральных церквей в дочерние церкви. То есть, основание церквей не ждет полной подготовки пасторов.

Самая важная часть основания церкви — это выбор и обучение руководства. Классически обучение руководства требовало дорогостоящего пребывания в семинарии, библейском колледже. Современные основатели церквей осуждают это, потому что это существенно замедляет рост церкви без особой немедленной выгоды. Современные доктрины миссий заменяют семинарию запрограммированными учебными планами или (еще менее дорогими) книгами с вопросами для обсуждения и доступом к настоящим теологическим книгам. Материалы обычно предоставляются на одном из основных торговых языков, которым, скорее всего, свободно владеет большинство местных лидеров. В некоторых случаях материалы можно адаптировать для устного использования.

Оказывается, что практические потребности новых пасторов в теологии хорошо удовлетворяются сочетанием практических процедур для основания церквей , обсуждения в малых группах и мотивированного изучения Библии на основе различных теологических текстов. По мере того, как благосостояние церкви в культуре увеличивается, она естественным образом будет формировать классические семинарии самостоятельно.

Другая связанная миссия — перевод Библии . Вышеупомянутая литература должна быть переведена. Миссионеры активно экспериментируют с передовыми лингвистическими методами для ускорения перевода и грамотности. Перевод Библии не только ускоряет рост церкви, помогая самообучению, но и гарантирует, что христианская информация станет постоянной частью местной культуры и литературы. Некоторые министерства также используют современные методы записи, чтобы охватить аудио-группы, которые не могли быть быстро охвачены литературой.

Среди католиков

Для католиков «Миссии» — это термин, обозначающий те особые начинания, посредством которых глашатаи Евангелия , посланные Церковью и идущие по всему миру, выполняют задачу проповеди Евангелия и насаждения Церкви среди народов или групп, которые еще не верят во Христа. [42]

Ватиканский II оказал глубокое влияние на католические миссии по всему миру. Были пересмотрены отношения Церкви с нехристианскими религиями, такими как иудаизм и ислам .

Резкое снижение числа людей, вступающих в священство и религиозную жизнь на Западе, заставило Церковь все больше и больше обращать взоры на мирян. Такие общины, как Opus Dei, возникли, чтобы удовлетворить эту потребность.

Инкультурация все больше становится ключевой темой миссиологического размышления для католиков. Инкультурация понимается как встреча христианского послания с сообществом в его культурном контексте.

Теология освобождения и литургическая реформа также сыграли важную роль в формировании и влиянии на миссию Католической церкви в XX и XXI веках.

Что касается миссии, Папа Римский Бенедикт XVI сделал реевангелизацию Европы и Северной Америки приоритетом своего служения [43], даже несмотря на то, что высшее руководство Римско-католической иерархии и коллегии кардиналов насчитывает больше членов из Латинской Америки, Африки и Азии, чем когда-либо прежде. [44]

Ключевыми документами по миссии для католиков в этот период являются Evangelii nuntiandi папы Павла VI и Redemptoris missio папы Иоанна Павла II .

Печать и новые медиа в миссии

Христианские миссионерские организации долгое время зависели от печатного слова как канала, через который можно было осуществлять миссию. В те времена, когда страны были «закрыты» для христиан, предпринимались большие усилия по контрабанде Библий и другой литературы в эти страны. Брат Эндрю, основатель Open Doors, начал контрабанду Библий в коммунистические страны в 1950-х годах. [45] Operation Mobilisation была основана в 1957 году Джорджем Вервером. [46] Другие христианские издательства, такие как Plough Publishing, предоставляют бесплатные книги людям в Великобритании и США в качестве формы миссии. [47] Библейское общество переводит и печатает Библии, пытаясь охватить все страны мира. [48]

Интернет теперь предоставляет христианским миссионерским организациям монастырский способ достижения людей в форме подкастов . Подкасты предоставляют способ распространения сообщения, которое может подвергнуть опасности получателя, поскольку очень сложно отследить, кто скачал конкретный подкаст. Примером этого является Crescent Project. [49] Другие подкасты, такие как подкаст Life Together, [50] The Sacred и Harvest, нацелены как на нехристиан, так и на христиан в родной стране. [51]

Обратная миссия

Смещение мирового христианского населения из Европы и Северной Америки в не-западный мир, а также миграция африканцев, азиатов и латиноамериканцев на Запад привели к тому, что некоторые называют « обратной миссией ». Это демонстрирует разворот миссионерского движения, поскольку оно меняет направление более ранних миссионерских усилий. [52]

Межорганизационные миссии

Глобализация XXI века послужила платформой, дающей возможность независимым христианским организациям объединиться для сотрудничества в целях миссионерской деятельности и ученичества.

Некоторые организации представляют собой христианские консорциумы, которые организационно объединяются, например, 50 000 человек в организации Missio Nexus в Иллинойсе, возглавляемой Тедом Эслером. [53]

Другие организации объединены общим источником финансирования, сотрудничеством в проектах по работе с общественностью и цифровыми коммуникациями между внутренним персоналом миссий по всему миру и их партнерами, такими как SIM или различными церковными и некоммерческими министерствами, связанными с Глобальным миссионерским обществом GMNF. [54] GMNF был основан Антоном Р. Уильямсом из Гранд-Рапидс, штат Мичиган, который обеспечивает руководство и поддержку организации и ее партнерств через холдинговую компанию Anton R. Williams из Гранд-Рапидс, штат Мичиган . [55]

Другие организации подписывают юридические контракты с агентствами, чтобы присоединиться к выполнению определенных функций в миссиях, как, например, организация SIMS. [56]

Критика

В 1924 году Махатма Ганди писал:

Эта [христианская] прозелитизация не принесет мира во всем мире. Обращения вредны для Индии. Если бы у меня была власть и я мог бы издавать законы, я бы, безусловно, прекратил всякую прозелитизацию... Мне больно говорить, что христианские миссионеры как организация, за исключением достойных людей, активно поддерживали систему, которая обеднила, ослабила и деморализовала народ, считающийся одним из самых кротких и цивилизованных на земле. [57] [58]

В Индии индуистские организации, такие как Раштрия Сваямсевак Сангх , утверждают, что большинство обращений, предпринятых ревностными евангелистами, происходят из-за принуждения, побуждения или мошенничества. [59] В индийском штате Трипура правительство заявило о финансовых и контрабандных связях между баптистскими миссионерами и повстанческими группами, такими как Национальный фронт освобождения Трипуры . [60] Обвиняемый Трипурский баптистский христианский союз является членом Всемирного баптистского альянса . [61]

В середине мая Ватикан также выступил соорганизатором встречи, посвященной тому, как некоторые религиозные группы злоупотребляют свободами, занимаясь прозелитизмом или евангелизацией агрессивными или обманными способами. Ирак... стал открытым полем для иностранцев, ищущих новых новообращенных. Некоторые лидеры католической церкви и гуманитарные организации выразили обеспокоенность по поводу новых христианских групп, которые приходят и заманивают иракцев в свои церкви предложениями денег, одежды, еды или работы. ... Сообщения об агрессивном прозелитизме и, как сообщается, принудительном обращении в преимущественно индуистской Индии подпитывают религиозную напряженность и насилие там и побудили некоторые региональные правительства принять законы, запрещающие прозелитизм или религиозное обращение. ... Садхви Вринда Чайтанья, индуистский монах из южной Индии, сказала CNS, что бедные и необразованные индийские люди особенно уязвимы для принудительных или обманных методов евангелизации. ... Гуманитарная работа не должна скрывать никаких скрытых мотивов и избегать эксплуатации уязвимых людей, таких как дети и инвалиды, сказала она. [62]

В интервью журналу Outlook Садхви Вринда Чайтанья сказала: «Если бы Ватикан мог понять, что каждая религиозная и духовная традиция столь же священна, как христианство, и что они имеют право на существование, не будучи приниженными или уничтоженными, это в значительной степени послужило бы интересам диалога, взаимного уважения и мирного сосуществования». [63]

Сообщающиеся болезни

Европейские исследователи в Америке привезли с собой афро-евразийские болезни, к которым у индейских народов не было иммунитета, что привело к десяткам миллионов смертей. [64] Миссионеры, наряду с другими путешественниками, принесли болезни местному населению. Оспа , корь и простуда были приписаны их прибытию. [65] Дэвид Иглер из Калифорнийского университета в Ирвайне включает миссионерскую деятельность в число причин распространения микробов. Однако он говорит, что торговцы были основными переносчиками болезней:

другие болезни прибывали во время некоммерческих путешествий; миссионерская деятельность, безусловно, распространяла микробы, а испанские завоевания распространяли смертельные микробы в некоторых частях Америки и Тихого океана до конца восемнадцатого века. Тем не менее, в период между 1770-ми и 1840-ми годами торговые суда были основными агентами болезней, создавая в Тихом океане то, что Эммануэль Ле Руа Ладюри назвал «пароксизмом» «микробного объединения мира». К 1850 году микробы Европы, Азии и Африки циркулировали почти в каждой популяции Тихого океана. [66]

Помощь и евангелизация

Хотя среди большинства крупных организаций по оказанию помощи существует общее согласие не смешивать помощь с прозелитизмом, другие рассматривают катастрофы как полезную возможность для распространения информации. Одним из таких случаев было цунами, опустошившее части Азии 26 декабря 2004 года . [67]

«Это (катастрофа) — одна из величайших возможностей, которую Бог дал нам, чтобы поделиться своей любовью с людьми», — сказал К. П. Йоханнан, президент техасского Gospel for Asia. В интервью Йоханнан сказал, что его 14 500 «местных миссионеров» в Индии, Шри-Ланке и на Андаманских островах раздают выжившим Библии и брошюры о том, «как обрести надежду в это время через слово Божье». В Краби, Таиланд, церковь южных баптистов «молилась о способе наладить связи» с определенной этнической группой рыбаков, по словам координатора помощи южных баптистов Пэта Джулиана. Затем произошло цунами, «феноменальная возможность» оказать служение и заботу, сказал Джулиан новостной службе Baptist Press. ... Не все евангелисты согласны с такой тактикой. «В такой кризисной ситуации неуместно пользоваться трудом людей, которые страдают и страдают», — сказал преподобный Франклин Грэм, глава Samaritan's Purse и сын евангелиста Билли Грэма. [68]

Christian Science Monitor разделяет эти опасения: «Я думаю, что евангелисты делают это из лучших побуждений, но есть и обязанность попытаться понять другие религиозные группы и их культуру», — говорит Винс Изнер, директор FaithfulAmerica.org, программы Национального совета церквей США». [69]

Администрация Буша облегчила для американских религиозных групп и миссионерских обществ задачу объединения помощи и церкви.

Десятилетиями политика США стремилась избегать смешения государственных программ и религиозного прозелитизма. Цель состоит как в соблюдении запрета Конституции на государственную религию, так и в обеспечении того, чтобы получатели помощи не отказывались от помощи из-за того, что они не разделяют религию поставщика. ... Но многие из этих ограничений были сняты Бушем в малозаметной серии указов — изменение политики, которое расчистило путь религиозным группам для получения сотен миллионов долларов дополнительного государственного финансирования. Это также помогло изменить послание, которое американские гуманитарные работники несут во многие уголки мира, от подчеркивания религиозного нейтралитета до расхваливания исцеляющей силы христианского Бога. [70]

Христианские встречные претензии

Миссионеры говорят, что правительство Индии приняло антиконверсионные законы в нескольких штатах, которые предположительно предназначены для предотвращения конверсий по «силе или соблазну», но в основном используются, по их словам, для преследования и криминализации добровольного конверсии из-за широкого определения правительством «силы и соблазна». Любой подарок, полученный от христианина в обмен на обращение или с намерением его совершить, считается соблазном. Voice of the Martyrs сообщает, что сотрудники гуманитарных организаций утверждают, что в результате этих преследований им мешают оказывать людям столь необходимые услуги. [71] Алан де Ластик, римско-католический архиепископ Нью-Дели, утверждает, что утверждения о принудительном конверсии ложны. [72]

«Практически каждую неделю происходят нападения, возможно, не приводящие к гибели людей, но все же это жестокие нападения», — сообщил сегодня Christian Science Monitor генеральный секретарь Евангелического братства Индии Ричард Хауэлл. «Они [контролирующая партия Индии БДП] создали атмосферу, в которой меньшинства чувствуют себя неуверенно». [73] По словам Пракаша Луиса, директора светского Индийского социального института в Нью-Дели, «Мы видим широкую попытку задушить религиозные меньшинства и их конституционные права... Сегодня они говорят, что у вас нет права на обращение, завтра у вас нет права на богослужение в определенных местах». [74] Существующие общины, часто во время богослужений, подвергаются преследованиям. [75] Иногда имущество разрушается и сжигается дотла, а местных пасторов иногда избивают и оставляют умирать. [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82]

Политолог Роберт Вудберри утверждает, что обращенные протестанты были решающим катализатором в распространении религиозной свободы, образования и демократии. [83] Хотя его исторический анализ является исчерпывающим, сопровождающие его эмпирические доказательства страдают от серьезных противоречий. Елена Николова и Якуб Полански повторяют анализ Вудберри, используя двадцать шесть альтернативных показателей демократии, и расширяют период времени, в течение которого усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к развалу результатов Вудберри. В целом, никакой значимой связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. [84]

Основным вкладом христианских миссионеров в Африке [85] , Китае [86] , Гватемале [87], Индии [ 88] , [89], Индонезии [ 90] , Корее [91] и других местах было улучшение здравоохранения для людей посредством гигиены , а также внедрение и распространение мыла [92] , и «чистота и гигиена стали важным маркером того, кто идентифицируется как христианин». [93]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Миссия". Encyclopaedia Britannica . Получено 8 января 2013 г.
  2. ^ «Миссионерское определение и значение | Dictionary.com».
  3. ^ Дженкинс, Филип (2008). Утраченная история христианства: тысячелетний золотой век церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии — и как он умер . HarperOne. ISBN 9780061472800.
  4. ^ Бриджер, Дж. Скотт (февраль 2009 г.). «Раймонд Луллий: средневековый теолог, философ и миссионер мусульман» (PDF) . St Francis Magazine . 5 (1): 1–25 . Получено 7 января 2013 г. .
  5. ↑ Роланд Оливер и Энтони Атмор, Средневековая Африка, 1250–1800 (2001) стр. 167–170.
  6. ↑ Лиам Мэтью Броки, Путешествие на восток: миссия иезуитов в Китай, 1579–1724 (Издательство Гарвардского университета, 2009)
  7. ^ Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 вв.). Мичиганский университет. ISBN 978-0-472-11490-0.
  8. ^ Рой, Оливье (2010). Священное невежество . Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 48–56. ISBN 978-0-231-70126-6.
  9. ^ ab Walls, Andrew F. (ноябрь 2016 г.). «Эсхатология и западное миссионерское движение». Исследования мирового христианства . 22 (3): 182–200. doi :10.3366/swc.2016.0155.
  10. ^ Миллер, Дуэйн Александр (декабрь 2007 г.). «Учреждение епископа в Иерусалиме». История англиканской и епископальной церкви . 76 (4): 549–554 . Получено 11 января 2015 г.
  11. ^ Миллер, Дуэйн Александр (июнь 2010 г.). «Пересмотр границ евангелизма в христианском квартале Иерусалима». История англиканской и епископальной церкви . 79 (2): 185–188 . Получено 11 января 2015 г.
  12. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , Cambridge University Press, Великобритания, 2010, стр. 99
  13. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 292
  14. ^ Джонатан М. Йегер, Ранний евангелизм: Хрестоматия , OUP USA, США, 2013, стр. 357
  15. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2010) История христианства . Том 2: Реформация до наших дней, Зондерван , ISBN 978-0-06185589-4 , стр. 419. 
  16. ^ Копф, Дэвид (1969). Британский ориентализм и Ренессанс: динамика индийской модернизации 1778–1835 . Калькутта: Firma KL Mukhopadhyay. С. 70, 78.
  17. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 63
  18. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1206
  19. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Миссии»  . Encyclopaedia Britannica . Т. 18 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 587.
  20. ↑ Найджел Далзил, Исторический атлас Британской империи издательства Penguin (2006), стр. 102–103.
  21. ^ Эндрю Н. Портер, ред. Имперские горизонты британских протестантских миссий, 1880-1914 (Eerdmans, 2003).
  22. ↑ Джон К. Фэрбэнк, Соединенные Штаты и Китай (4-е изд., 1976) стр. 202.
  23. ^ [Дж. А. С. Гренвилл, Лорд Солсбери и внешняя политика. Завершение девятнадцатого века (1964) стр. 303–318, 327–329. онлайн
  24. ^ Уорд, Кевин (2006). История мирового англиканства . Нью-Йорк: Cambridge U Press. С. 34.
  25. ^ Сьюзен Торн (1999). Конгрегационалистские миссии и создание имперской культуры в Англии девятнадцатого века. Stanford University Press, ch 1. ISBN 9780804765442.
  26. ↑ Эндрю Портер, Религия против Империи?: Британские протестантские миссионеры и зарубежная экспансия, 1700–1914 (2004)
  27. ^ Марк А. Нолл, Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли (2010).
  28. ↑ Эндрю Портер, «Религия, миссионерский энтузиазм и империя», в книге Портера, Oxford History of the British Empire (1999), том 3, стр. 223–24.
  29. ^ Норман Этерингтон, редактор. Миссии и Империя (Оксфордская серия «История Британской империи») (2008)
  30. ↑ Портер, «Религия, миссионерский энтузиазм и империя», (1999) т. 3 гл. 11
  31. ^ "Миссии, станции и резервы". AIATSIS . 25 мая 2022 г. Получено 11 сентября 2022 г.
  32. ↑ Райан Джонсон, «Колониальная миссия и имперская тропическая медицина: колледж Ливингстона, Лондон, 1893–1914», Социальная история медицины (2010) 23#3 стр. 549–566.
  33. ↑ Эрвин Фальбуш, редактор Энциклопедия христианства (1999) 1:301, 416–7
  34. ^ Гэрднер, Темпл (1910). Эхо из Эдинбурга 1910. Лондон: Anderson & Ferrier.
  35. ^ Джеймс-Натан, Вайолет (2000). «Один». В Джонатан Джеймс и Малкольм Тан (ред.). That Asia May Know: Perspectives on Missions in Asia (40th Anniversary Commemorative ed.). Asia Evangelistic Fellowship International. стр. 8–43. ISBN 978-0-646-39763-4.
  36. ^ "Индийская евангелическая миссия" . Получено 1 февраля 2014 г.
  37. ↑ Франк К. Лаубах, «Каждый учит другого», The Atlantic (октябрь 1957 г.)
  38. ^ Миллер, Дуэйн Александр (февраль 2010 г.). «Сплетенные в слабости меняющегося тела: генезис мирового исламского христианства» (PDF) . CTFC . 2 . Получено 7 января 2013 г. .
  39. ^ Блинко, Боб; Дуэйн Александр Миллер (январь 2013 г.). «День спасения для мусульман повсюду: интервью с Бобом Блинко». Global Missiology . 10 (2) . Получено 7 января 2013 г.
  40. ^ Райан Данч, «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность» История и теория (2002) 41#3 стр.301-325
  41. ↑ Тамара Ауди, «Миссионеры, испытывающие нехватку денег, обретают новое призвание: Дом — Годы чрезмерных расходов на поддержку миссионерской работы южных баптистов привели к бюджетному кризису», The Wall Street Journal, 25 октября 2015 г.
  42. ↑ Декрет о миссионерской деятельности Церкви: Ad Gentes. (Пункт 6) В документах II Ватиканского собора (1965), Ватикан: Libreria Editrice Vaticana.
  43. ^ Эдвардс, Тито (июнь 2010 г.). «Бенедикт открывает новый офис евангелизации Европы и Америки». The American Catholic . Получено 18 января 2013 г.
  44. ^ Палмо, Рокко. "Октябрьский сюрприз B16" . Получено 18 января 2013 г.
  45. ^ Ирландия, Open Doors UK &. "История Open Doors". www.opendoorsuk.org . Получено 15.06.2017 .
  46. ^ Мобилизация, Операция. "О операции "Мобилизация"". Операция "Мобилизация" . Архивировано из оригинала 2016-12-24 . Получено 2017-06-15 .
  47. ^ "О нас". Plough . Получено 2017-06-15 .
  48. ^ "Главная". www.biblesociety.org.uk . Получено 2017-06-15 .
  49. ^ "Подкаст — Crescent Project". Crescent Project . Получено 22.11.2018 .
  50. ^ "Bruderhof Communities". SoundCloud . Получено 22.11.2018 .
  51. ^ "Подкасты - Harvest: Грег Лори". Harvest: Грег Лори . Получено 22.11.2018 .
  52. ^ Оджо, Мэтью (2007). «Обратная миссия». В Бонк, Джонатан Дж. (ред.). Энциклопедия миссии и миссионеров . Лондон: Routledge. С. 380–382.
  53. ^ «Кто мы – Missio Nexus».
  54. ^ «GMNF — более 25 000 человек личного состава миссии».
  55. ^ "GMNF - Антон Р. Уильямс - Гранд-Рапидс - Фонд".
  56. ^ "О нас | SIM USA". 16 мая 2023 г.
  57. ↑ Ганди. Собрание сочинений Махатмы Ганди. Т. XXIV. С. 476.
  58. ^ Ганди (1999). Собрание сочинений Махатмы Ганди (Электронная книга) (PDF) . Том 28. Нью-Дели: Отдел публикаций правительства Индии. С. 388.
  59. ^ "Почему нужен закон против обращения в другую веру". 15 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 13.12.2021.
  60. ↑ Субир Бхаумик (18 апреля 2000 г.). «Церковь поддерживает мятежников Трипуры». BBC News . Получено 9 августа 2007 г.
  61. ^ [1] Архивировано 15 апреля 2009 г. на Wayback Machine.
  62. ↑ Кэрол Глатц (19 мая 2006 г.). «Законодательное оформление обращений: взвешивание сообщения и личности». Catholic Online. Архивировано из оригинала 1 июля 2007 г. Получено 7 августа 2007 г.
  63. ↑ Seema Sirohi (2 октября 2006 г.). «Комплекс отца». OutlookIndia.com. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 г. Получено 7 августа 2007 г.
  64. ^ Этично ли оставлять неконтактные племена в покое?, Time , 4 июня 2015 г.
  65. ^ Witmer, AC (сентябрь 1885 г.). «Острова моря». Евангелие во всех землях . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Миссионерское общество методистской епископальной церкви: 437. Получено 20 ноября 2011 г.
  66. ^ Иглер, Дэвид (июнь 2004 г.). «Больные товары: глобальные обмены в восточной части Тихоокеанского бассейна, 1770–1850 гг.». The American Historical Review . 109 (3). Чикаго, Иллинойс: Американская историческая ассоциация: 693–719. doi :10.1086/530552 . Получено 20 ноября 2011 г.
  67. ↑ Берк, Джейсон (16 января 2005 г.). «Религиозные группы помощи пытаются обратить жертв». The Guardian . Получено 19 июня 2013 г.
  68. ^ «В Азии некоторые христианские группы распространяют припасы и слово». Knight-Ridder Newspapers. 12 января 2005 г. Получено 19 июня 2013 г.
  69. ↑ Джейн Лэмпман (31 января 2005 г.). «Помощь при стихийных бедствиях усиливает страхи перед прозелитизмом». Christian Science Monitor . Получено 7 августа 2007 г.
  70. ^ "Буш привносит веру в иностранную помощь". Boston.com . The Boston Globe. 8 октября 2006 г. Получено 7 августа 2007 г.
  71. ^ "Карта страны – Индия". Persecution.com . Получено 7 августа 2007 г. .[ постоянная мертвая ссылка ] (для просмотра веб-сайта требуется создание анонимной учетной записи с именем пользователя и паролем)
  72. ^ "Indian Express". Архивировано из оригинала 2009-04-12 . Получено 2013-04-15 .
  73. ↑ Тед Олсен (1 сентября 2003 г.). «Веблог: Миссионеры в Индии обеспокоены тем, что индуистские активисты прерывают молитвенные собрания». Christianity Today . Получено 7 августа 2007 г.
  74. ↑ Тед Олсен (1 сентября 2003 г.). «Веблог: Миссионеры в Индии обеспокоены тем, что индуистские активисты прерывают молитвенные собрания». Christianity Today . Получено 7 августа 2007 г.
  75. ^ "Христианин убит в Керале". Christian Today – India Edition. 14 февраля 2007 г. Получено 7 августа 2007 г.
  76. ^ "Две монахини обвинены и задержаны за попытку "обратить" студентов". Евангелическое братство Индии. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Получено 7 августа 2007 года .
  77. ^ "Пять арестованных за нападение на священников-стажеров в Панвеле". Евангелическое братство Индии. 7 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 7 августа 2007 г.
  78. ^ "Христиане атаковали в Джалампуре, Дхамтари в Чхаттисгархе". Евангелическое братство Индии. 10 января 2006 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 7 августа 2007 г.
  79. ↑ Jacob Chaterjee (12 февраля 2007 г.). «Радикалы-индуисты нападают на верующих в Карнатаке». Christian Today – India Edition . Получено 7 августа 2007 г.
  80. ↑ Jacob Chaterjee (20 февраля 2007 г.). «Радикалы-индуисты нападают на студентов библейского колледжа во время проповеди; двое в критическом состоянии». Christian Today – India Edition . Получено 7 августа 2007 г.
  81. ↑ Jacob Chaterjee (6 февраля 2007 г.). "Радикалы-индуисты атакуют христианское молитвенное собрание в Бихаре" . Получено 7 августа 2007 г.
  82. ↑ Jacob Chaterjee (18 февраля 2007 г.). «Фанатики-индуисты выступают против управляемого христианами приюта и библейского центра в Химачал-Прадеше». Christian Today – India Edition . Получено 7 августа 2007 г.
  83. ^ Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии», American Political Science Review 106.2 (2012): 244–274 / онлайн
  84. ^ Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Обращенные протестанты не являются причиной демократии». British Journal of Political Science . 51 (4): 1723–1733. doi : 10.1017/S0007123420000174. hdl : 10419/214629 . ISSN  0007-1234. S2CID  234540943.
  85. ^ Ньюэлл, Стефани (2006). Международная энциклопедия племенной религии: христианство и племенные религии . Издательство Университета Огайо. стр. 40. ISBN 9780821417096.
  86. ^ Грипма, Соня (2008). Исцеление Хэнаня: канадские медсестры в Северо-Китайской миссии, 1888-1947 . Издательство Университета Британской Колумбии. стр. 27. ISBN 9780774858212Евангелие Христа было центральным в «миссионерском» аспекте миссионерской работы медсестер, Евангелие мыла и воды было центральным в «сестринском» аспекте их работы .
  87. ^ Томас, Кедрон (2011). Обеспечение безопасности города: неолиберализм, пространство и небезопасность в послевоенной Гватемале . Duke University Press. стр. 180–181. ISBN 9780822349587. Христианская гигиена существовала (и существует) как одна маленькая, но всегда важная часть этого проекта модернизации. Гигиена обеспечивает невероятно обыденный, глубоко рутинный маркер христианской вежливости ... Определив сельских бедняков как «Великих немытых», Хеймейкер опубликовал христианские брошюры о здоровье и гигиене, ... личной гигиене» (наполненные мылом, зубной пастой и зубной нитью), пытаясь сформировать христианское служение и этническую принадлежность.
  88. ^ М. Бауман, Чад (2008). Христианская идентичность и религия далитов в индуистской Индии, 1868-1947 . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 160. ISBN 9780802862761. Наряду с использованием аллопатической медицины, более высокая гигиена была одним из наиболее часто мобилизуемых маркеров границы между христианами и другими общинами Чхаттисгарха ... Миссионеры не делали секрета из проповеди «мыла» наряду со «спасением»..
  89. ^ Baral, KC (2005). Между этнографией и художественной литературой: Верриер Элвин и племенной вопрос в Индии . North Eastern Hill University Press. стр. 151. ISBN 9788125028123. там, где рабство было в моде, христианство выступало за его отмену, а личная гигиена поощрялась.
  90. ^ Тейлор, Дж. Гельман (2011). Чистота и культура: индонезийская история . Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна. стр. 22–23. ISBN 9789004253612. ЧИСТОТА И БЛАГОЧЕСТЬ: Эти примеры показывают, что настоящая чистота становилась уделом европейцев и, следует добавить, христианства. Мыло стало атрибутом Бога — или, скорее, протестантского
  91. ^ Чой, Хяевеоль (2009). Гендерные и миссионерские встречи в Корее: новые женщины, старые пути: серия Сеул-Калифорния по корейским исследованиям, том 1. Издательство Калифорнийского университета. стр. 83. ISBN 9780520098695Таким образом , западные формы гигиены, здравоохранения и воспитания детей стали важной частью формирования современного христианства в Корее.
  92. ^ Чанна, Субхадра (2009). История фальсификатора: поиск Одезиаку . Indiana University Press. стр. 284. ISBN 9788177550504. Важным вкладом христианских миссионеров было улучшение здоровья людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
  93. ^ Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нага . Routledge. стр. 284. ISBN 9781317413981. чистота и гигиена стали важным маркером того, что человек идентифицируется как христианин

Дальнейшее чтение

Положительный или нейтральный

Критический

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Христианские миссии» .