stringtranslate.com

Люди племени монгуор

Монгуор ( язык монгуор : Mongghul), народ ту ( китайский :土族), белые монголы или цаганские монголы — монгольский народ и одна из 56 официально признанных этнических групп в Китае . Этническая категория «ту» была создана в 1950-х годах .

Согласно переписи 2000 года, общая численность населения составляла 241 198 человек, которые в основном проживали в провинциях Цинхай и Ганьсу . Перепись 2010 года дала их число в 289 565 человек. Народ монгуор говорит на языке монгуор , который принадлежит к семье монгольских языков , но подвергся сильному влиянию как местных китайских , так и тибетских диалектов. Сегодня почти все народы ту также говорят на китайском языке. Большинство из них являются фермерами, а некоторые держат скот.

Их культура и социальные организации находились под влиянием тибетского буддизма , конфуцианства , даосизма и местных верований. Несколько ту в Хучжу и Миньхэ являются христианами, что является результатом продолжающейся американской и корейской миссионерской работы в этом районе.

Этническое происхождение

Ту костюмы

Этническая история монгуоров оспаривается. Было высказано несколько предположений, что их происхождение связано с туйхун сяньбэй , с монгольскими войсками, которые пришли в нынешнюю область Цинхай - Ганьсу во время монгольских завоеваний, с шато и/или с китайцами хань . [1] [2]

Терминология

Происхождение

Некоторые источники утверждают, что китайский термин «Ту» произошел от имени Туюху- хана , который был старшим сыном короля Муронг Сяньбэя , который мигрировал на запад с северо-востока в 284 году. Последний иероглиф Туюху, который сегодня произносится как «хун», мог произноситься как «ху» в каком-то диалекте древнекитайского языка. Современное упоминание этого имени в Китае передается как « Туюхунь », а на Западе должно быть «Туюху». Оно произошло от китайской фонетической транскрипции его оригинального имени «Тэйху», [3] [4], которое до сих пор является распространенным именем, встречающимся среди монгуоров сегодня. Поскольку китайский язык не может представить «Тэй», были использованы два иероглифа «Ту» и «юй». Этноним «Ту» в китайском языке произошел от сокращения «народ Туюху» или «народ империи Туюху». В период с 908 по 1042 год название народа упростилось до «туху» и «тюйху». [5] [6] Поскольку в ходе последующей истории другим этническим группам империи туйху стали приписывать различные этнонимы , сяньби, основавшие империю, продолжали носить идентичность «ту».

Название «Ту» скорее всего ассоциировалось с уничижительным значением и «коренным народом». Его уничижительный подтекст возник из сопутствующего значения китайского иероглифа «Ту» — «почва». Этноним «Ту» все чаще становится самоотсылкой.

Монгуор

Упоминание «Монгуор» в западных публикациях произошло от их самоназвания «Чаган Монгол» (или «Белые Монголы »). Это произошло от их происхождения от Муронг Сяньбэй , от которых отделился Туюху Хан и которые исторически назывались «Белой секцией» или «Бай Бу» из-за их более светлой кожи. [7] [8] [9] Термин «Монгуор» впервые был использован европейскими католическими миссионерами Смедтом и Мосэртом, которые изучали язык монгуор и составили монгуорско- французский словарь в начале двадцатого века. [10] [11] [12] [13] [14] [15] Впоследствии фламандский католический миссионер Луи Шрам сделал его международным именем, написав три тома обширных отчетов, основанных на его опыте жизни среди них с 1911 по 1922 год. [16] [17] [18] Термин представляет собой вариант произношения слова «монгол» на языке монгуор, характеризующийся конечным «-р» вместо «-л» в монгольском языке. [19]

Несмотря на то, что «Монгуор» был преобразован в международное название для «Ту», оно не является репрезентативным: ссылка используется только монгуорами в уездах Хучжу и Датун в Цинхае , и при использовании его следует сочетать с «Чаган» (или «Белый»), чтобы отличать его от монголов «Хара» (или «Черных»). [ требуется цитата ] В уезде Минхэ , где находится самое густонаселенное поселение «Монгуор» и где все говорят на своем родном языке «Монгуор», оно никогда не используется как самоназвание . [ требуется цитата ]

Генетические исследования

Последовательности в ДНК народа ту указывают на то, что греки смешались с восточноазиатским населением около 1200 г. н.э., внеся около 7,7% в генофонд ту. Источником этой европейской ДНК могли быть торговцы, путешествовавшие по Шелковому пути. [20] [21] Эта примесь может происходить из более раннего периода, поскольку многие из их карнавальных фестивалей и ритуалов плодородия в масках имеют сходство с дионисийскими представлениями в эллинистические времена, а не с греческими празднествами византийской христианской эпохи. [22]

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы у монгуоров: [23]

О =38,85( О2 =31,42, О1а =4,13, О1б =3,3)

Д =14,87

R1 =14,05( R1a =13,22, R1b =0,83)

N =11,57

С =9,09

J =5,79

другие=5,78

История

Дунху

Их самые ранние истоки от Дунху отражены в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой мадам Луши, [24] которая организовала засаду с помощью тщательно продуманного банкета в сочетании с выпивкой и пением, чтобы усмирить хулигана по имени «Ван Ман». [25] [26] [27] [28] [29] В историческом плане народ «Ван Ман» был зарегистрирован более четырех тысяч лет назад как физически крепкий и активный на западе нынешнего Ляонина, чья культура была связана с культурой Хуншань. [30] [31] [32] В археологическом плане культура Хуншань постепенно дала начало культуре Нижнего Сяцзядяня и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она превратилась в культуру Верхнего Сяцзядяня, которая была связана с Дунху и характеризовалась практикой земледелия и животноводства, дополненной ремеслами и бронзовым искусством. Дунху представляла собой федерацию, образованную из Дунху, Ухуань и Сяньбэй .

Среди северных этнических групп дунху были самыми ранними, кто развился в состояние цивилизации и первыми разработали бронзовую технологию. Благодаря использованию бронзового оружия и бронированной кавалерии в войне, они поддерживали обширное господство над хунну на их западе. В конце третьего века до н. э. хунну Маодунь напал, чтобы уничтожить дунху врасплох и вызвал распад федерации. Ухуань переместились на гору Ухуань и вступили в непрерывную войну с хунну на западе и Китаем на юге. Дунху говорили на монгольском языке и были образованы федерацией дунху, ухуань и сяньбэй. [33] [34]

Сяньбэй

Поскольку Ухуань и Хунну были истощены длительными сражениями, Сяньбэй сохранили свои силы, двигаясь на север к горе Сяньбэй. В первом веке Сяньбэй победили Ухуань и северных Хунну и превратились в могущественное государство под руководством своего избранного хана Таньшихуая. В третьем веке династия Восточная Хань (25–220 гг. до н. э.) распалась на три царства, включая Цао Вэй (220–265 гг.) на севере, Восточное У (222–280 гг.) на юге и Шу Хань (221–263 гг.) на юго-западе. В 235 году Цао Вэй убили последнего хана Сяньбэй, Кэбинэна , и вызвали распад в королевстве Сяньбэй. После этого Сяньбэй прорвались внутрь Великой Китайской стены и установили обширное присутствие в Китае.

В период Шестнадцати королевств (304–439) сяньбэй основали шесть королевств: Раннее Янь (281–370), Западное Янь (384–394), Позднее Янь (383–407), Южное Янь (398–410), Западное Цинь (385–430) и Южное Лян (397–414). Большинство из них были объединены Тоба Сяньбэем, который основал Северную Вэй (386–535), которая была первой из Северных династий (386–581), основанных сяньбэй. [35] [36] [37] В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534–550) и Западную Вэй (535–556). Первая превратилась в Северную Ци (550–577), а вторая в Северную Чжоу (557–581), в то время как Южные династии были оттеснены к югу от Янцзы . В 581 году премьер-министр Северной Чжоу Ян Цзянь узурпировал трон и основал династию Суй (581–618) как император Вэнь Суй . Его сын, император Ян Суй , уничтожил династию Чэнь (557–589) и объединил северный и южный Китай, тем самым положив конец эпохе Северной и Южной династий. В течение этого периода сяньбэй, вошедшие в Китай, были погружены в среду китайцев и позже классифицированы как « Хань ». Однако не все ветви сяньбэй разделили эту судьбу. В III и IV веках Туюйху, ветвь Мужун Сяньбэй , предприняла миграцию на запад, что позволило им и тем, кто последовал за ними, развиваться по другому пути.

Миграция на запад

Отделение Туюйху от Муронг Сяньбэй произошло во время династии Западная Цзинь (265–316), которая сменила Цао Вэй (220–265) в северном Китае. Легенды объясняют разделение дракой между его лошадьми и лошадьми его младшего брата, Муронг Вэя . Фактической причиной была интенсивная борьба за положение ханства и разногласия по поводу их будущих направлений. Фракция, которая поддержала Муронг Вэя в положении ханства , стремилась править Китаем, в то время как Туюйху намеревался сохранить культуру и образ жизни сяньбэй. Разногласия привели к тому, что Туюйху провозгласил себя ханом, или Кэханом , и предпринял долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь Ван, за которым последовали другие группы сяньбэй и ухуань . Проходя через западный Ляонин и гору Бай, к ним присоединились еще группы сяньбэй из участков Дуань , Юйвэнь и Бай . На равнинах Хэтао около Ордоса во Внутренней Монголии Туюйху-хан поселил их у горы Инь более тридцати лет, так как Туоба -сяньбэй и Северный-сяньбэй присоединились к ним через политические и брачные союзы. После того, как они поселились на северо-западе, они основали могущественную империю Туюйху, названную в его честь как первого хана, который привел их туда, покорив местные народы, которые вкратце назывались « Цян » и включали более 100 различных и слабо координируемых племен, которые не подчинялись друг другу или каким-либо властям.

После того, как Туюху-хан отбыл с северо-востока, Мужун Вэй сочинил «Песню старшего брата» или «Песню А Гана»: «А Ган» — это китайская транскрипция «а га» для «старшего брата» на языке сяньбэй. [5] [38] Песня оплакивала его печаль и тоску по Туюху. Легенды говорят, что Мужун Вэй часто пел ее, пока не умер, и песня распространилась в центральном и северо-западном Китае. Мужун Сяньбэй, которых он возглавлял, последовательно основал Раннюю Янь (281–370), Западную Янь (384–394), Позднюю Янь (383–407) и Южную Янь (398–410). Их территории охватывали, на пике своего могущества, нынешние Ляонин , Внутреннюю Монголию , Шаньдун , Шаньси , Хэбэй и Хэнань , а их столицы включали Пекин и другие города. Благодаря этим учреждениям они погрузились в среду китайцев , в то время как сяньби, последовавшие за Туюйху-ханом, сохранили свой язык и культуру.

Гора Сяньбэй

В обширных миграциях, которые сяньбэй предприняли на северо-востоке, севере и северо-западе Китая, название горы Сяньбэй было найдено вдоль их траекторий. Самая ранняя зарегистрированная гора Сяньбэй находилась в южных частях Дасинганлин , расположенной на северо-востоке Внутренней Монголии, которая представляла собой исходное место сяньбэй. Две горы Сяньбэй были зарегистрированы впоследствии в западном Ляонине : одна в нынешнем городе Цзиньчжоу и одна около уезда И. Еще одна гора Сяньбэй была зарегистрирована в северных частях Дасинганлин, расположенной около города Алихэ автономного знамени Ороцинь в Хулунбэйермэне в северо-восточной части Внутренней Монголии, которая граничит с восточной Россией . Пещера Гасянь [39] , в настоящее время Хабаровский край и Амурская область на Дальнем Востоке России , в которой были каменные надписи императора Северной Вэй, датированные 443 годом, была признана священной родовой святыней Сяньбэй. На северо-западе горы Цилянь , которые тянутся вдоль провинций Ганьсу и Цинхай, назывались Большой горой Сяньбэй. В Саньчуане / Гуантине уезда Минхэ в Цинхае , где находится самое густонаселенное поселение Монгор, на западе находится гора Сяньбэй, на которой находится родовая святыня ханов Сяньбэй.

Империя Туюхун

После смерти Туюху-хана в Линься , также известного как Хочжоу, Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей унаследовали и продолжили развивать империю, уничтожив Западную Цинь (385–430), которая ранее присоединила Южную Лян (396–414), и королевства Хаолянь Ся (407–431), из которых к ним присоединились Цинхай Сяньбэй, Туфа Сяньбэй, Цифу Сяньбэй и Хаолянь Сяньбэй. Эти группы Сяньбэй сформировали ядро ​​империи Туюхунь и насчитывали около 3,3 миллиона человек на пике своего развития. Они провели обширные военные экспедиции на запад, достигнув Хэтяня в Синьцзяне и границ Индии и Афганистана , и основали огромную империю, которая охватывала Цинхай , Ганьсу, Нинся , северную Сычуань , восточную Шэньси , южную часть Синьцзяна и большую часть Тибета , простираясь на 1500 километров с востока на запад и на 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-запад Китая, разработали южный маршрут Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными территориями, доминируя на северо-западе более трех с половиной столетий, пока империя не была разрушена тибетцами, которые восстали в 670 году. [40]

Тибет

Сяньбэй утвердили культурный отпечаток в регионе. Английское название « Тибет », возможно, произошло от языка сяньбэй для тибетцев « Tiebie», в отличие от самоназвания тибетцев как «Bo». [41] Название «Tiebie» могло произойти от Tuoba Xianbei, которые основали Южный Лян (397–414). Tuoba основали Северный Вэй (386–535) и возражали против того, чтобы Tuoba Южного Ляна использовали китайские иероглифы для «Tufa». Они разделяли происхождение Tuoba. [42] После того, как Южный Лян был присоединен к Западной Цинь , а затем присоединен к Империи Туюху, большинство Tufa Xianbei присоединилось к Империи Туюху. Некоторые подчинились Северной Вэй в Китае, в то время как небольшая часть ушла в Тибет и дала начало названию «Tiebie». [43] В древних китайских записях упоминание Тибета включало «Тубо» и «Туфан», что отражало китайскую транскрипцию «Туоба» и «Туфа». Вполне вероятно, что «Туоба», записанное в китайском языке, могло первоначально произноситься как «Тиебие» в языке сяньбэй. Среди поселений монгуоров в Миньхэ , Цинхай сегодня, деревни семей Ла и Бао считались произошедшими от «Тиебие», [44] указывая на то, что они произошли от туфа (туоба) сяньбэй Южного Ляна. Тибетцы называют монгуоров «Хо'эр», что произошло от последнего слова имени Туюху- хана . Монгуоры называют Туюху-хана «Хочжоу диди»; в котором «Хочжоу» применялось к Линься , Ганьсу , где умер Туюху-хан, а «диди» традиционно было термином почтения для умершего предка со статусом божества. Самая ранняя запись о Монгуоре в западных публикациях была сделана французскими миссионерами , Хуком и Габе, которые путешествовали по северо-западному Китаю в 1844–46 годах. Они использовали «Дшияхур» для обозначения Монгуора, основываясь на тибетской ссылке, [45] в которой «Дшия», вероятно, была сокращена от первой части «Чаган» (или «Белый») из самореференции Монгуора как «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы»), а «Час» был вариантом записи тибетской ссылки на Монгуора как «Хуо'эр», используемой тибетцами сегодня.

Возвышение Тибета

В начале династии Тан империя Туюху постепенно пришла в упадок и все больше вовлекалась в конфликт между Тан и Тибетской империей . Поскольку империя Туюху контролировала важнейшие торговые пути между востоком и западом, империя стала непосредственной целью вторжения Тан. Тем временем Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцена Гампо , который объединил тибетцев и расширился на север, напрямую угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюху- хан , Даян, подчинился Тибету, который прибег к оправданию, что Туюху возражает против его брака с Тан, и послал 200 000 солдат для атаки. Войска Туюху отступили в Цинхай , тогда как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов , и достиг южного Ганьсу . Правительство Тан было шокировано и отправило (пять ???) войск для борьбы. Хотя Тибет отступил в ответ, империя Туюху потеряла большую часть своей территории в южном Ганьсу. Тем временем правительство Туюху было разделено между протанской и протибетской фракциями, причем последняя становилась все сильнее и поддерживала Тибет, чтобы осуществить вторжение. Тан послала своего знаменитого генерала Сюэ Жэньгуя , чтобы тот возглавил 100 000 солдат для сражения с Тибетом в Дафэйчуане (нынешний уезд Гунхэ в Цинхае). Они были уничтожены в засаде 200 000 солдат Даяна и Тибета, что стало крупнейшим фиаско в истории Тан и формально положило конец империи Туюху.

После падения в 670 году империя Туюйху раскололась на Восточное и Западное королевства. Восточное королевство существовало на восточной стороне гор Цилянь и все больше мигрировало на восток в центральный Китай, в то время как Западное королевство существовало под руководством бывшего изгнанного хана Даяна в Тибете. Когда восстание Ань Лушаня потрясло двор Тан и заставило его императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюйху, пока внутренние беспорядки в тибетском правительстве не развились, а массовые восстания не положили конец его правлению. В течение этого периода сяньбэй претерпели массовые диаспоры на обширной территории, которая простиралась с северо-запада в центральные и восточные части Китая, с наибольшей концентрацией, обнаруженной у горы Инь недалеко от Ордоса. В 946 году тюрк из племени шато, Лю Чжиюань , сговорился убить высшего лидера сяньбэй, Бай Чэнфу, который, как сообщается, был настолько богат, что «у его лошадей были серебряные ясли». [46] С этим украденным богатством, которое включало в себя изобилие имущества и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947–950), самую короткую династию в истории Китая, просуществовавшую всего четыре года. Инцидент лишил центральное руководство и устранил любую возможность для сяньбэй восстановить империю Туюйху.

Западная империя Ся

Западная империя Ся унаследовала политические и социальные структуры Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризуемую как «сияющую и сверкающую». [47] Она стала новым королевством для потомков Туйюйху Сяньбэй , которые потеряли свою страну. Западная Ся достигла значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективным военным организациям, которые объединяли кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки, перевозимые на спинах верблюдов) и десантные войска для сражений на суше и воде, [48] армия Ся поддерживала мощную позицию в противостоянии империям Сун , Ляо (916–1125) и Цзинь (1115–1234) на востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями , которые были предшественниками маньчжуров, которые основали династию Цин (1644–1912). Территория Ся охватывала нынешние Нинся , Ганьсу , восточный Цинхай , северную Шэньси , северо-восточный Синьцзян , юго-западную Внутреннюю Монголию и самую южную Внешнюю Монголию , охватывая около 800 000 квадратных километров. [49] [50] [51] В начале тринадцатого века Чингисхан объединил северные степи Монголии и повел монгольские войска провести шесть раундов атак на Западную Ся в течение двадцати двух лет. Поскольку Западная Ся яростно сопротивлялась, все больше и больше ее людей пересекали горы Цилянь, чтобы присоединиться к более ранним поселениям в Цинхае и Ганьсу, чтобы избежать монгольских нападений, что привело к появлению нынешних поселений Монгуор. Во время последнего раунда атак Чингисхан умер в Западной Ся. Официальная монгольская историческая летопись приписала его смерть болезни, тогда как легенды говорили, что он умер от раны, нанесенной в сражениях. После того, как столица Ся была захвачена в 1227 году, монголы уничтожили большую часть ее архитектуры и письменных записей, убив последнего императора и вырезав десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся позже были включены в монгольскую армию в их последующих военных завоеваниях в центральном и южном Китае. Из-за ожесточенного сопротивления Ся против монгольских нападений, особенно в том, что привело к смерти Чингисхана, они были первоначально подавлены в династии Юань(1271–1368). К середине и поздним стадиям Юань Ся получили эквивалентное отношение к правящим монголам и достигли самых высоких должностей в Центральном дворе. После падения Юань Ся, которые последовали за монголами в северные степи, были погружены в среду и позже классифицированы как «монголы».

Тангут-Сися

Английское название « Tangut - Xixia » произошло от сочетания монгольского названия «Tangut» и китайского названия «Xixia» или « Western Xia ». Китайское название произошло от расположения империи на западной стороне реки Хуанхэ , в отличие от Ляо (916–1125) и Цзинь на востоке. Монгольское использование слова «Tangut», скорее всего, относилось к « народу дунху »; «-t» в монгольском языке означает «люди». [52] [53] В то время как «Donghu» было китайской транскрипцией, его монгольское название было «Tünghu». [54] К тому времени, когда в тринадцатом веке появились монголы, единственными «народами дунху» были «Tu» в Западной Ся.

То, что монголы называли Западную Ся «тангутами», представляя основополагающую этническую группу, туйюху сяньбэй, согласуется с теориями происхождения монголов, постулируемыми учеными Внешней Монголии, которые считали, что монголы произошли от хунну , а точнее от восточных хунну, которые говорили на протомонгольском языке , в отличие от западных хунну, которые говорили на прототюркском языке . Напротив, китайские ученые характеризуют монголов как потомков сяньбэй. Монголы были записаны как «Мэну Шивэй » в Северных династиях : «Мэну» было вариантом китайской транскрипции «Мэнгу», обозначавшего монголов, а «Шивэй» было вариантом транскрипции сяньбэй, поскольку «сяньбэй» также записывался как «Сянь-пи», «Серби», «Сирби» и «Сирви». [55] Это приравнивало монголов к «монгольским сяньбэй», что, вероятно, было связано с подчинением хунну сяньбэю. В 87 г. н. э. сяньбэй победили северных хунну и убили их царя Шанью Юлю, что привело к его полному распаду. После этого хунну подчинились и самопровозгласили себя сяньбэй. [56] Это привело к смешению хунну в сяньбэй и затруднило различение двух групп в последующих исторических записях. То, что монгольский термин «тангут» представлял «народ дунху», сяньбэй и их потомков, которые основали империи Туюху и Западная Ся , подтвердило бы теории ученых Внешней Монголии о том, что монголы произошли от хунну. Тот факт, что существовали группы ухуаней , которые были частью федерации дунху и следовали за ханом Туюху в миграции на запад, усилил бы интерпретацию того, что «тангут» представлял «народ дунху», не только отражая то, что ухуань присоединились к сяньбэй в империях Туюху и Западная Ся, но и противопоставляя то, что монголы произошли от хунну. Если бы монголы произошли от сяньбэй, как характеризуют китайские ученые, монголы разделяли бы то же этническое происхождение с сяньбэй империи Туюйху и не называли бы их «народом дунху» по отношению к Западной Ся. В то время как тесные связи между двумя группами проявились в перекрестных ссылках монголов как «Мэнву Шивэй" (или "Монгол Сяньбэй") с первого века и Монгуор как "Чаган (или Белый) Монгуор" в тринадцатом веке, этнически и культурно они оставались разными. Насколько приставка "Мэну" (или "Монгол") перед "Шивэй" (или "Сяньбэй") обозначала разницу между монголами и сяньбэй, настолько же приставка "Чаган" перед "Монгуор" указывала на то, что Монгуор и их предшественники Сяньбэй не были такими же, как Монголы. В культурном отношении монголы сохранили кочевой образ жизни, в то время как социальная организация и религиозная жизнь Монгуор гораздо сложнее.

Монголы, кидани и чжурчжэни

Когда монголы стали могущественной силой в тринадцатом веке, в этнонимах сяньбей и монголов произошел переворот. Это было представлено в ссылке на потомков сяньбей как на «Чаган Монгуор» (или «Белые Монголы»), что дало начало этнониму «Монгуор», известному в западных публикациях. Термин «Белые Монголы» или «Бай Мэнгу» впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов для восстания в Монголии в 1206 году. Потомки сяньбей, проживавшие около горы Инь, провозгласили себя «Белыми Монголами» и присоединились к ним. Они получили такое же обращение, как и монголы, и приняли участие в их западных завоеваниях в Центральной Азии и Европе . [57]

Поскольку волны и волны сяньбэй шли на юг и запад, чтобы основать различные империи, те, кто остался на северо-востоке, позже стали крупными державами, правившими Китаем. В то время как «монгольские сяньбэй» (или «Мэну Шивэй ») появились из северной Маньчжурии и северо-восточной Монголии, кидани , или «Кидани» на китайском языке, вели свое родовое происхождение от Юйвэнь сяньбэй в южной Монголии, [58] которые ранее основали Западную Вэй (535–556) и Северную Чжоу (557–581) из Северных династий . Когда кидани основали династию Ляо (916–1125) в Китае , их называли «Кара (или Черные) Кхитай». [59] Их правление привело к упоминанию Китая, известного как «Хатай» и « Катай » в персидских и европейских странах. [60] Упоминание «Кара» (или «Черный») в качестве префикса в названии киданей и «Хара» (или «Черный») в названии монголов может указывать на то, что обе группы получили существенное влияние со стороны хунну , которые, провозгласив себя «сяньби», ранее затруднили различение этих народов в китайских записях.

После того, как сяньбэйцы покинули северо-восток, чжурчжэни , известные как « Нюйчжэнь » по-китайски, двинулись на юг в Маньчжурию из своего первоначального места обитания на Тунгусских равнинах в восточной России, расположенных на севере Маньчжурии. Они заняли бывшие области сяньбэйцев и переименовали горы Сяньбэй (鮮卑山) в « Дасинганлин », что остается в употреблении и сегодня и буквально означает «Белые горы» на их тунгусском языке. [61] Сначала они основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае, вытеснив империю Ляо киданей на запад в Синьцзян . После того, как империя Цзинь была разрушена монголами в 1234 году, они отступили обратно в Маньчжурию и позже вернулись с воссоединившимися с монголами войсками, чтобы основать в Китае последнюю династию Цин ( 1644–1912) под новым этнонимом маньчжуров , или «Мань Цзу» по-китайски.

Ся титул

Полное национальное название Западной Ся было «Великое Королевство Ся Белого и Могучего», или «Бай Гао Да Ся Го» (白高大夏国). Термин «Белый» (или «Бай») был назначен этнической группе-основателю, потомкам Сяньбэй империи Туюйху, что согласуется с их ссылкой на «Чаган» (или «Белый»), полученной от их происхождения от Мужун Сяньбэй, известных как «Белая секция». Термин «Могучий» (или «Гао») был назначен народу «Цян» , который составлял большинство населения. «Цян» были коренными народами, которые были покорены Сяньбэй на северо-западе. Сначала они восстали, но позже их судьба стала тесно связана с Сяньбэй, поскольку они активно защищали империю, когда нападали враги. В дополнение к тибетцам и подлинным ханьцам, «Цян» включал часть Мяо / Хмонгов , которые были переселены на северо-запад из Центрального Китая после того, как их Три Королевства Мяо были разрушены легендарным китайским императором Юем Великим около четырех тысяч лет назад. [62] [63] «Цян» называли Западную Ся своим Королевством «Гао (или „Могущественный“) Ми Яо». [64] Когда «Ми Яо» произносят вместе, это похоже на «Мяо». Поскольку автонимы Мяо/Хмонгов включают «Госюн», [65] «Гаосюн» и «Гоусюн», иероглиф «Гао» (или «Могущественный») в национальном титуле Ся мог произойти как вариант сокращения. «Бай Гао» в названии страны, в свою очередь, использовалось для обозначения реки Хуанхэ , которая традиционно именовалась «Матерью-рекой» Китая, известной как «Му Цинь Хэ», которая питала их родину.

Текущий статус

Монгур в 1901 году

Фламандский католический миссионер Шрам, писавший о монгуорах, основываясь на проживании в нынешней провинции Цинхай в начале двадцатого века, цитировал графа де Лесдена [66], который охарактеризовал монгуор как «самое достоверное напоминание о примитивной расе, от которой произошли китайцы». [67] Эта характеристика отражала то, что культура монгуор, находившаяся под их наблюдением, воплощала «высокую цивилизацию, укрепленную собственной историей и отличительной социальной структурой» [68], развитую предками сяньбэй из их обширных правлений над Китаем и сохраненную «монгуорами»/«ту». Еще в период туйюйху конфуцианство служило основной идеологией для управления страной, а китайский буддизм и шаманизм функционировали как основные религии. В Западной Ся конфуцианство еще больше укрепилось, а даосизм был превращен в национальную религию наряду с буддизмом. По мере того, как Желтая секта буддизма, также известная как тибетский буддизм , стала распространяться на северо-западе, их религиозная жизнь сместилась с китайского на тибетский буддизм. После падения Западной Ся ее территория с центром в Нинся была раздроблена последовательными учреждениями провинций Шэньси , Ганьсу и Цинхай , что все больше ослабляло политическую и военную мощь Монгуор. Во времена династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) Монгуор продолжал играть важную роль в национальной обороне, а также в политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, ранчо монгуоров были взяты в государственную собственность, а их лошади стали предметом призыва в национальную армию и разграбления монголами с севера, что привело к окончательному изменению их образа жизни в сторону оседлого земледелия, дополненного минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров стали селиться в форме различных деревень . За последние два столетия районы, ранее занимаемые монгуорами, были захвачены растущими внутренними китайскими миграциями. На протяжении всего этого периода монгуоры поддерживали высокую степень политической автономии и самоуправления в рамках местной системы вождества туси . [69] [70] [71] [72] [73] Войска монгуоров во главе с их туси защищали не только свою родину, но и присоединялись к национальной армии для участия в войнах, которые происходили вплоть до восточного Ляонина , Шэньси , Шаньси , Юньнани., Монголия и Дуньхуан , [74] которые постепенно ослабляли их военную мощь. Их политическая власть пришла в упадок, когда в 1931 году была отменена система туси, что еще больше усугубило потерю монгуорами своего языка. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году только около пятидесяти тысяч монгуор продолжали говорить на своем языке, в основном в Цинхае и Ганьсу . Во время китайских классификационных кампаний, проведенных в 1950-х годах, те, кто больше не мог говорить на своем языке, были классифицированы как « хань », те, кто не мог говорить на своем языке, но принял исламскую религию, были классифицированы как « хуэй », те, кто последовал за монголами в северные степи, были классифицированы как «монголы», а те, кто говорил на своем языке и принял исламскую религию, были классифицированы как « дунсян », « бонан » и « югур », последний из которых представлял собой смесь сяньбэйцев и сари-уйгуров.

Культура

Представление танца в масках «Монгуор».

Большинство монгуоров в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня занимаются оседлым сельским хозяйством, дополняемым минимальным животноводством, и сезонной работой в городах. Те, кто преуспел в китайской образовательной системе, занимают государственные должности в широком спектре академических, медицинских и деловых областей.

Традиционная культура и язык монгуоров оказались под угрозой исчезновения. [75] [76] Традиционные мероприятия, такие как свадьбы, надун, похороны и новогодние ритуалы, все чаще сокращаются, а традиционные песни, загадки, сказки и пословицы исчезают. [ необходима цитата ]

Религия

В большинстве деревень буддийский храм и даосская святыня сосуществуют. Почти все храмы и святыни, которые можно увидеть сегодня, были восстановлены за последние три десятилетия, так как они неизменно разрушались во время Культурной революции (1966–1976). В то время как буддийские монахи обычны в большинстве деревень, даосских священников и шаманов стало очень мало, и они обслуживают всю область. Даосские священники отвечают за различные функции, которые включают свадьбы, похороны и уход за святынями, тогда как основная функция шамана — служить трансовым медиумом во время празднования Надуна , а иногда и лечением болезней. [77] [78] [79] Местные отчеты указывают, что в прошлом в районах Монгуор было построено несколько католических церквей . [80] Они были разрушены в начале 1950-х годов после того, как коммунисты взяли под свой контроль, и не были восстановлены. [ необходима цитата ]

Надун и Аньчжао

Отличительные культурные события происходят в течение всего года. В то время как общий фестиваль, проводимый во время Весеннего фестиваля , называется «Янго», наиболее характерная традиция представлена ​​Надуном , который проходит в конце лета. Надун напоминает Надам монголов по названию, но отличается по формату и содержанию. И «Надун», и «Надам» являются специальными существительными , обозначающими ежегодный фестиваль, и отражают их общее происхождение от сяньбэй, которые, как было записано, проводили «одно крупное собрание каждую весну для отдыха и веселья у реки». [81] В то время как монгольский Надам сохранил кочевые черты скачек, борьбы и стрельбы из лука, Монгуор Надун закодировал свою историю с помощью представлений о танцах в масках и представляет собой ежегодные военные учения в сочетании с радостными празднованиями урожая. [82] Проводимый по очереди деревнями вдоль Желтой реки и кругами по всему региону Саньчуань / Гуантин в Минхэ , фестиваль Надун по своей сути связан с сельскохозяйственными работами. Он функционирует как форма Monguor « Дня благодарения » в западной культуре и выражает благодарность за обильный урожай, благословленный Небесами , называемый «Tiangere». Событие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого числа седьмого месяца по пятнадцатое число девятого месяца по китайскому лунному календарю , и охватывает в общей сложности 63 дня, что дало ему эпоним как «самый длинный фестиваль в мире». [83] [84] [85] Среди Huzhu Monguor характерный традиционный танец — «Anzhao». Его название и стили имеют сходство с танцем «Andai» монголов, которые живут в Ордосе , районе, который исторически служил переходным пунктом для Xianbei, чтобы перемещаться по Китаю.

Свадебные песни

Традиционные свадьбы монгуоров заметно отличаются. В уезде Минхэ действовали сложные правила вежливости и уместности. Многие песни «даола» пелись днями и ночами с большими вариациями в мелодии и содержании. [86] [87] Куда бы ни пошли монгуоры, они берут с собой свои песни, которые можно услышать на вечеринках, банкетах и ​​на собраниях в городах, где они работают.

Ссылки

  1. ^ Ха Минцзун, Ха Минчжу, CK Стюарт. (2013) «Документация устной истории клана Монггул Ха», в книге «Устная литература в цифровую эпоху: архивирование устного творчества и связь с сообществами», стр. 134.
  2. ^ Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры сяньбэйцев (монгуор/ту)», Азиатская этническая принадлежность, 11: 1, 95–164.
  3. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 1.
  4. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2007. Тузу мин чэн као ши [Текстовый анализ имен Ту] 土族名称考释. Цинхай минь цзу сюэ юань сюэ бао [Журнал Цинхайского института национальностей] 青海民族学院学报. 33: 39–49. п. 46.
  5. ^ ab Carroll, Thomas D. (1953). Отчет о T'ù-yü-hún в истории династии Chìn. Беркли, Издательство Калифорнийского университета.
  6. ^ Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. Рома, Итальянский институт для медио-эстремо-ориенте.
  7. ^ Лю, Сюэяо [劉學銚], 1994. Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] 鮮卑史論. Тайбэй Ши [台北市], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南天書局, с. 99.
  8. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 15–16.
  9. ^ Ван, Чжунлуо [王仲荦], 2007. Вэй Цзинь Нань Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局, с. 257.
  10. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1929). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 24: 145–166.
  11. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1930). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 25: 657–669, 961–973.
  12. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1931). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 26:253.
  13. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1933). Le диалект monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, IIIe party. Словарь Монгуор – Французский. Пей-пин, Imprimerie de l'Universite Catholique.
  14. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1945). Le диалект monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, IIe party. Пекин, Католический университет.
  15. ^ Мостарт, Антуан (1931). «Монголы Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8: 75–89.
  16. ^ Шрам, Луис М. Дж. (1954). «Монгуоры Кансу-Тибетской границы. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44(1): 1–138.
  17. ^ Шрам, Луис М. Дж. (1957). Монгуры Кансу-Тибетской границы: Часть II. Их религиозная жизнь. Филадельфия, Американское философское общество.
  18. ^ Шрам, Луи MJ (1961). Монгуры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  19. ^ Шрам, Луис М. Дж. (1954). «Монгуоры Кансу-Тибетской границы. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44(1): 1–138. стр. 28.
  20. ^ Генетический атлас истории смешения людей, Hellenthal et al., 2014. Сторона 1: Грекоподобные (7,7 %), Хазарейцы (0,5 %). Сторона 2: Ханьскоподобные (26,7 %), И (16,9 %)
  21. ^ Современные гены дают атлас древнего межэтнического пола, Nature, 13 февраля 2014 г.
  22. ^ Лукас Христопулос; Дионисийские ритуалы и Золотой Зевс Китая http://www.sino-platonic.org/complete/spp326_dionysian_rituals_china.pdf стр. 5–63
  23. ^ Вэнь, Шаоцин; Сюй, Дэн (2017), «Шелковый путь: смешение и замена языков и населения» (PDF) , Языки и гены в северо-западном Китае и прилегающих регионах , Springer, Сингапур, стр. 55–78, doi :10.1007/978-981-10-4169-3_4, ISBN 9789811041686, S2CID  135234209
  24. ^ В народной сказке упоминается «Госпожа Луши», что в китайском языке предполагает фамилию «鲁». Важная роль Лу Туси была представлена ​​в Шраме (1961). Монгуоры Ганьсу-Тибетской границы: Часть III. Записи кланов Монгуоров. История Монгуоров в Хуанчуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  25. ^ Ху, Цзюнь (1994). Народные сказки Минхэ Монгуор (собрание и перевод народных сказок с монгуор и китайского). Китайское меньшинство Монгуор: этнография и народные сказки. Sino-Platonic Papers. № 59, стр. 132–184. Кевин Стюарт и Лимусисидэн.
  26. ↑ В китайских записях имя Ван Манга, которое исторически записывалось как «汪芒», часто путалось с именем «王莽». См. Аноним (2002). «Лу ши тай тай сян ван ман [мадам Луши подчиняет Ван Мана] 鲁氏太太降王莽[汪芒]». Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族 13 (1): 49.
  27. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 1–2.
  28. ^ Ли, Чжинонг [李志农] и Дин Бофэн [丁柏峰] (2004). Ту Цзу: Цинхай Хужу сянь Дачжуан цунь диао ча [Национальность Ту: расследование в деревне Дачжуан уезда Хучжу, Цинхай] 土族: 靑海互助县大庄村调查. Куньмин [昆明], Юньнань да сюэ чу бан она [издательство Юньнаньского университета] 云南大学出版社.
  29. ^ Чен, Чжаоцзюнь [陈照俊], Ли Синчжун [李兴忠], Лю Цзяньлян [吕金良], Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь [王献珍], Ван Юнвэй [王永伟], Хуайчжи [辛怀志] Синь, Чжу Мэйлань [朱梅兰], Чжу Шаньчжун [朱山忠], Чжу Вэньхуэй [朱文辉] и Чжу Юнчжун [朱永忠] (2005). Чжунго Минхэ Ту цзу мин цзянь гу ши [Сказки китайского Минхэ Монгуора] 中国民和土族民间故事. Мюнхен, Линком Европа.
  30. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 3.
  31. ^ Люди Ван Манга, вероятно, были предшественниками или частью тех, кто позже стал известен как сюнну на западе Дунху. Этнически сюнну включали в себя различные группы хунми, гуйфанов , сяньюнь и ронгди на северо-западе Китая и северных пастбищах Монголии. Географические области их деятельности были сосредоточены в Хэтао и вдоль Большой горы Цин на юге Внутренней Монголии, см. Линь, Ган [林干]. (2007). Хунну ши [История хунну] 匈奴史. Хухэхаотэ [呼和浩特], Нэй Мэнго жэнь минь чу бань она (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古人民出版社. стр. 4.
  32. ^ С физической антропологической точки зрения некоторые группы сюнну проявляли европейские, центральноазиатские и восточноазиатские монгольские черты, тогда как дунху состояли в основном из монгольских народов восточного и североазиатского происхождения. См. Чжу Хун [朱泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [сюнну, сяньбэй и кидань в расовом отношении] 人种学上的匈奴、鲜卑与契丹». Бэйфан вэнь у [Реликвии северной культуры] 北方文物 38(2): 7–13.
  33. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社. п. 22–25.
  34. ^ Лин, Ган [林干] (2007a). Дунху ши [История Дунху] 东胡史. Хухэхаотэ [呼和浩特], Нэй Мэнго жэнь минь чу бан она она (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古人民出版社.
  35. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社.
  36. ^ Лю, Сюэяо [劉學銚] (1994). Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэя] 鮮卑史論. Тайбэй [台北], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南天書局.
  37. ^ Ван, Чжунлуо [王仲荦] (2007). Вэй Цзинь Нан Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа Шу Цзюй [China Press] 中华书局.
  38. ^ Ци, Цзиньюй [祁进玉] (2008). Цюнь ти шэнь фэнь юй дуо юань рен тунг: цзи ю сан ге тузу ше цю де рен лей сюэ дуй би янь цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических общин ту] 群体身份与多元认同:基于三个土族社区的人类学对比研究. Пекин [北京]: Шехуэй ке сюэ вэнь сянь чу бань она [Китайское издательство академической литературы по общественным наукам] 社会科学文献出版社.
  39. ^ 鮮卑石室（嘎仙洞）祝詞Пещера Сяньбэй (кодовая страница Big5 в традиционном китайском языке) через Интернет-архив
  40. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲] (1985). Туюху ши [История Туюху]吐谷浑史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бань она [Народная пресса Нинся] 宁夏人民出版社.
  41. ^ Шэнь, Цзун-лиен и Шэн-чи Лю (1953). С другой стороны, это может и не быть так. Стэнфорд, Калифорния, Stanford University Press. стр. 4.
  42. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲], 2006. Наньлян юй си цинь [Южный Лян и Западный Цинь] 南凉与西秦. Гуйлинь [桂林], Гуанси ши фан да сюэ чу бан она [Издательство педагогического университета Гуанси] 广西师范大学出版社.
  43. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 87, 90.
  44. ^ Ци, Цзиньюй [祁进玉] (2008). Цюнь ти шен фэн ю дуо юань рен тун: цзи ю сан ге тузу ше цю де рен лей сюэ дуй би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических общин ту]群体身份与多元认同:基于三个土族社区的人类学对比研究.Пекин [北京]: Shehui ke xue wen xian chu ban she [Китайское издательство академической литературы по общественным наукам]社会科学文献出版社. п. 62–63.
  45. ^ Юк, Эварист Режис и Жозеф Габе (1987). Путешествия в Татарию, Тибет и Китай, 1844–1846. Нью-Йорк, Dover Publications.
  46. ↑ Моле, Габриэлла, 1970, Ту-юй-хунь от Северной Вэй до времен пяти династий. Изд. Estremo Oriente. стр. xxiv.
  47. ^ Чжао, Яньлун [赵彦龙] (2005). «Цянь дань си ся гун вэнь вэнь фэн юй гун вэнь цзай ти [Краткое обсуждение стиля письма в официальных документах и ​​документальном носителе] 浅谈西夏公文文风与公文载体». Сибэй мин цзу янь цзю [Исследование национальностей Северо-Запада] 西北民族研究 45(2): 78–84.
  48. ^ Цинь, Вэньчжун [秦文忠], Чжоу Хайтао [周海涛] и Цинь Лин [秦岭] (1998). «Сися июнь ши ти ю ю ке сюэ цзи шу [Военный спорт, наука и технологии Западного Ся] 西夏军事体育与科学技术». Нинся да сюэ сюэ бао [Журнал Университета Нинся] 宁夏大学学报 79 (2): 48–50.
  49. ^ Ван, Тяньшунь [王天顺] (1993). Сисья чжан ши [История битв в Западной Ся] 西夏战史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бань она [Народная пресса Нинся] 宁夏人民出版社.
  50. ^ Биан, Рен [边人] (2005). Сисья: сяо ши цзай ли ши цзи и чжун де го ду [Западная Ся: королевство, затерянное в исторических воспоминаниях] 西夏: 消逝在历史记忆中的国度. Пекин [北京], Вай вэнь чу бан она [иноязычная пресса] 外文出版社.
  51. ^ Ли, Фанвэнь [李范文] (2005). Сися тун ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社; Нинся жэнь минь чу бан она [Нинсяская народная пресса] 宁夏人民出版社.
  52. ^ Монголы называли этнические группы, которые были погружены в состав чжурчжэней и монголов, «джаукут», «джакит» и «джойит». См. Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа минь цзу дуо юань и ти гэ цзюй [Основы многообразия в единстве китайской национальности] 中华民族多元一体格局. Пекин [北京], Чжунъян мин цзу да сюэ чу бань она [издательство Центрального университета национальностей] 中央民族大学出版社. п. 179. Все эти термины заканчиваются на «-т» и предполагают, что монгольские термины, оканчивающиеся на «-т» в отношении этнических групп, означают «люди».
  53. ↑ Китайская транскрипция слова «Тангут» была «Тан у ти»唐兀惕, что интерпретировалось как обозначение «народа Западной Ся». См. Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 315.
  54. ^ Хао, Вэйминь (郝维民) и Цимудедаоэрджи (齐木德道尔吉), 2007, Нэймэнгу тонг ши ган ​​яо [Очерк всеобъемлющей истории Внутренней Монголии] 内蒙古通史纲要. Пекин (北京), Жэньминь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社. п. 17).
  55. ^ Чжан, Цзюхэ [张久和] (1998). Юань Мэнгу жэнь де ли ши: Шивэй—Дада янь цзю [История первоначальных монголов: исследование Шивэй-Дадана] 原蒙古人的历史: 室韦--达怛研究. Пекин [北京], Гао Дэн Цзяо Юй Чу бан она [High Education Press] 高等教育出版社. п. 27–28.
  56. ^ Чжу, Хун [朱泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [сюнну, сяньбэй и кидань в расовом отношении] 人种学上的匈奴、鲜卑与契丹». Бэйфан вэнь у [Реликвии северной культуры] 北方文物 38(2): 7–13.
  57. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 311–312.
  58. ^ Ченг, Тянь [承天] (2008). Цидань ди го чуань ци [Легенды киданьских империй] 契丹帝国传奇. Пекин [北京], Чжунго го цзи гуан бо чу бань она [Китайская международная радиовещательная пресса] 中国国际广播出版社.
  59. ^ Виттфогель, Карл Август и Цзя-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое Macmillan Co. Нью-Йорк. стр. 1.
  60. ^ Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа минь цзу дуо юань и ти гэ цзюй [Основы многообразия в единстве китайской национальности] 中华民族多元一体格局. Пекин [北京], Чжунъян мин цзу да сюэ чу бань она [издательство Центрального университета национальностей] 中央民族大学出版社. п. 176.
  61. ^ Ми, Вэньпин [米文平] (2000). Сяньбэй ши янь цзю [Исследование по истории Сяньбэя] 鮮卑史硏究. Чжэнчжоу [郑州], Чжунчжоу гу цзи чу бан она [Издательство древней литературы Чжунчжоу] 中州古籍出版社. п. 182.
  62. ^ Ву, Синьфу [伍新福] (1999). Чжунго Мяо цзу тун ши [Всесторонняя история китайских хмонгов] 中国苗族通史. Гуйян [贵阳市], Гуйчжоу мин цзу чу бан она [Guizhou Nationalities Press] 贵州民族出版社. п. 25–30.
  63. ^ Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинства: мяо и женское начало в культурной политике Китая. Дарем, Duke University Press. стр. 37–38.
  64. ^ Ли, Фанвэнь [李范文] (2005). Сися тун ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社; Нинся жэнь минь чу бан она [Нинсяская народная пресса] 宁夏人民出版社. п. 42.
  65. ^ Цен, Сювэнь [岑秀文] (1993). Мяозу [Национальность Мяо] 苗族. Пекин [北京], Мин Цзу Чу бан она [Nationalities Press] 民族出版社. п. 5.
  66. ↑ Лесден, Жак (1908). От Пекина до Сиккима через Ордос, пустыню Гоби и Тибет. Лондон: Дж. Мюррей.
  67. ^ Шрам, Луис М. Дж. (1954). «Монгуоры Кансу-Тибетской границы. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44(1): 1–138. стр. 25.
  68. ^ Нитупски, Пол (2006). Луис Шрам и изучение социальной и политической истории. Монгуоры Кансу-Тибетского фронтира. Луис М. Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Plateau Publications: 30–36. стр. 32.
  69. ^ Ли, Пейе [李培业] (1995). «Си ся хуан цзу хоу и као [Расследование о потомках королевской семьи Западной Ся] 西夏皇族后裔考». Си Бэй да сюэ сюэ бао [Журнал Северо-Западного университета] 西北大学学报 88 (3): 46–52.
  70. ^ Да, Сон [大松] (1996). «Ли Пей йе ши си ся хуан цзу хоу и [Ли Пейе — потомок королевской семьи Западной Ся] 李培业是西夏皇族后裔». Ци Лу Чжу Тан [Форум счетов Цилу] 齐鲁珠坛 (6): 26.
  71. ^ Ли, Пейе [李培业] (1997). «Си ся хуан цзу хоу и цзай као [Повторное расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏皇族后裔再考». Си Цян Вэнь Хуа [Культура Западного Цян] 西羌文化.
  72. ^ Ли, Пейе [李培业] (1998). Си ся ли ши ши пу [Генеалогические записи клана Ли Западной Ся] 西夏李氏世谱. Шэньян [沈阳], Ляонин мин цзу чу бан она [Ляонинская национальная пресса] 辽宁民族出版社.
  73. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福] (2005). «Ли ту сысянь ши бянь чжэн [Текстовый анализ происхождения Ли Туси] 李土司先世辨正». Си Бэй минь цзу янь цзю [Северо-западные этнонациональные исследования] 西北民族研究 46(3): 119–129.
  74. ^ Шрам (1961). Монгуры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  75. ^ Слейтер, Кит В. (2003). Грамматика мангхуэра: монгольского языка китайского языкового союза Цинхай-Ганьсу. Лондон: Routledge. Упоминается в проекте «Исчезающие языки».
  76. ^ Пуллинен, Айла. (2015). «Вышивка мангуэр: исчезающая традиция». в Gerald Roche и CK Stuart (редакторы), Asian Highlands Perspectives 36: Mapping the Monguor , стр. 178–188, 301–332. Получено с Academia.edu.
  77. ^ Стюарт, Кевин и Джун Ху (1992). «Смерть и похороны среди Миньхе Ту (Монгуор)». Азиатские фольклорные исследования 51: 67–88.
  78. ↑ Стюарт, Кевин и Джун Ху (1991). «Ту Фала: трансовые медиумы северо-западного Китая». Шаманский барабан 23: 28–35.
  79. ^ Ху, Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Minhe Monguor, провинция Цинхай, КНР: профилактика и этиология». Монгольские исследования XV: 111–135.
  80. ^ Limusishiden, Li Dechun и Kevin Stuart (2006). Соответствие Louis MJ Schram современным этнографическим исследованиям Monguor. The Monguors of the Kansu-Tibetan Frontier. Louis MJ Schram и Kevin Charles Stuart (редактор). Xining, Plateau Publications: 60–85.
  81. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社. п. 175–176.
  82. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1993). «Чтобы все могло процветать: Монгуор Надун из региона Гуантин/Саньчуань, Цинхай, Китай». Антропос 88: 15–27.
  83. ^ Люй, Ся [呂霞] (2001). Синь цзи гу ту, пэн чэн вань ли [Сердце привязано к родине, орел пролетает тысячи миль] 心系故土, 鹏程万里. Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族. 4: 27–29. п. 28.
  84. ^ Ху, Фан [胡芳] (2004). «Да хао — Ту сян 'надун' [Великий Ту 'Надун'] 大好--土乡'纳顿'». Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族 22(2): 14–16. п. 14.
  85. ^ Ма, Даксью [马达学] (2005). «Цинхай ту зу 'Надун' вэнь хуа сянь сян цзе ду [Интерпретация культурного феномена 'Надун' национальности Ту в Цинхае] 青海土族'纳顿'文化现象解读». Цинхай ши фан да сюэ сюэ бао [Журнал Цинхайского педагогического университета] 青海师范大学学报 108(1): 79–84. п. 79.
  86. ^ Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Цзюнь Ху и Кевина Стюарта)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197–222.
  87. ^ Ху, Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87: 109–132.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки