stringtranslate.com

Монгуорский народ

Монгуор ( язык монгуор : Mongghul), народ ту ( китайский :土族), белый монгол или монгол цагаан — монгольский народ и одна из 56 официально признанных этнических групп в Китае . Этническая категория «Ту» возникла в 1950-х годах.

По переписи 2000 года общая численность населения составляла 241 198 человек, которые в основном проживали в провинциях Цинхай и Ганьсу . По переписи 2010 года их число составило 289 565 человек. Народ монгуор говорит на языке монгуор , который принадлежит к семье монгольских языков , но подвергся сильному влиянию как местного китайского , так и тибетского диалектов. Сегодня почти все люди Ту также говорят по-китайски. Большинство из них являются фермерами, а некоторые держат домашний скот.

Их культура и социальные организации находились под влиянием тибетского буддизма , конфуцианства , даосизма и местных верований. Несколько Ту в Хучжу и Минхэ являются христианами, что является результатом продолжающейся американской и корейской миссионерской работы в этом районе.

Этническое происхождение

Ту костюмы

Этническая история монгуора оспаривается. Высказывались различные предположения, что их происхождение связано с Туюхуном Сяньбэем , с монгольскими войсками, пришедшими в нынешнюю территорию Цинхай - Ганьсу во время монгольских завоеваний, с Шатуо и/или с ханьскими китайцами . [1] [2]

Терминология

Происхождение

В некоторых источниках утверждается, что китайский термин «Ту» произошел от имени Туюху- хана , который был старшим сыном короля Муронг Сяньбэя , который мигрировал на запад с северо-востока в 284 году. Последний иероглиф Туюху произносился как «хун». сегодня, возможно, произносилось как «ху» на каком-то диалекте древнего китайского языка. В современном Китае это имя переводится как « Туюхун », а на Западе должно быть «Туюху». Оно произошло от китайской фонетической транскрипции его первоначального имени «Тейху», [3] [4] , которое до сих пор является распространенным именем среди монгуоров. Поскольку китайский язык не может представлять «Тей», использовались два символа «Ту» и «Юй». Этноним «Ту» на китайском языке произошел от аббревиатуры «народ Туюху» или «народ империи Туюху». Между 908 и 1042 годами название было упрощено до людей «Туху» и «Тюйху». [5] [6] Поскольку в последующей истории другим этническим группам Империи Туюху стали приписывать разные этнонимы , Сяньбэй, основавший империю, по-прежнему носил идентичность «Ту».

Имя «Ту», скорее всего, ассоциировалось с уничижительным значением и «коренным народом». Его уничижительный оттенок возник из-за одновременного значения китайского иероглифа «Ту», означающего «почва». Этноним «Ту» все чаще становится самореференцией.

Монгуор

Упоминание «Монгуора» в западных публикациях произошло из-за того, что они называли себя «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы »). Оно произошло от их происхождения от Муронг Сяньбэй , от которого отделился Туюху-хан и которых исторически называли «Белой частью» или «Бай Бу» из-за их более светлой кожи. [7] [8] [9] Термин «монгуор» впервые был использован европейскими католическими миссионерами Смедтом и Мосартом, которые изучали язык монгуор и составили монгуорско- французский словарь в начале двадцатого века. [10] [11] [12] [13] [14] [15] Впоследствии фламандский католический миссионер Луи Шрам добился международного признания благодаря трем томам обширных отчетов, основанных на его опыте жизни среди них с С 1911 по 1922 год. [16] [17] [18] Этот термин представляет собой вариант произношения слова «Монгол» на монгуорском языке, характеризующийся окончательным «-r» вместо «-l» на монгольском языке. [19]

Несмотря на то, что «Монгуор» было преобразовано в международное название «Ту», оно не является репрезентативным: это слово используется только в уездах Хужу и Датун в Цинхае , и при использовании его следует сочетать с «Чаган». (или «Белых»), чтобы отличать их от «хара» (или «черных») монголов. [ нужна цитата ] В округе Минхэ , где находится наиболее густонаселенное поселение «Монгуор» и где все говорят на своем родном языке «Монгуор», он никогда не используется как автоним . [ нужна цитата ]

Генетические исследования

Последовательности ДНК народа Ту показывают, что греки смешались с населением Восточной Азии около 1200 года нашей эры, внося около 7,7% генофонда Ту. Источником этой европейской ДНК могли быть торговцы, путешествующие по Шелковому пути. [20] [21] Эта смесь может происходить из более раннего периода, поскольку многие из их карнавальных фестивалей и замаскированных ритуалов плодородия имеют сходство в эллинистические времена с дионисийскими представлениями, а не с греческими праздниками византийской христианской эпохи. [22]

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в Монгуоре: [23]

О =38,85( О2 =31,42, О1а =4,13, О1б =3,3)

Д = 14,87

R1 =14,05( R1a =13,22, R1b =0,83)

Н =11,57

С =9,09

Дж = 5,79

другие=5,78

История

Дунху

Их самое раннее происхождение из Дунху отражено в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой мадам Луши, [24] которая организовала засаду посредством тщательно продуманного банкета в сочетании с спиртными напитками и пением, чтобы подчинить хулигана по имени «Ван Ман». [25] [26] [27] [28] [29] В историческом плане люди «Ван Ман» были зарегистрированы более четырех тысяч лет назад как физически крепкие и активные люди на западе нынешнего Ляонина, чья культура была связана с культурой Хуншань. [30] [31] [32] С археологической точки зрения, культура Хуншань постепенно дала начало культуре Нижнего Сяцзядянь и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она превратилась в культуру Верхнего Сяцзидянь, которая была связана с Дунху и характеризовалась практикой сельского хозяйства и животноводства, дополненной ремеслами и искусством бронзы. Дунху была федерацией, образованной из Дунху, Ухуань и Сяньбэй .

Среди северных этнических групп дунху первыми развились в цивилизованное состояние и первыми разработали технологию бронзы . Благодаря использованию бронзового оружия и бронированной кавалерии в войне они поддерживали обширное господство над хунну на западе. В конце третьего века до нашей эры сюнну Маодунь напали, чтобы внезапно уничтожить Дунху, и вызвали распад федерации. Ухуань двинулся на гору Ухуань и начал непрерывную войну с хунну на западе и Китаем на юге. Дунху говорили на монгольском языке и были образованы федерацией Дунху, Ухуань и Сяньбэй. [33] [34]

Сяньбэй

Поскольку ухуань и сюнну были измотаны длительными сражениями, сяньбэй сохранили свои силы, двинулись на север, к горе Сяньбэй. В первом веке сяньбэй победили ухуаней и северных сюнну и превратились в могущественное государство под руководством избранного ими хана Таншихуая. В третьем веке династия Восточная Хань (25–220 до н. э.) распалась на три королевства, включая Цао Вэй (220–265) на севере, Восточное У (222–280) на юге и Шу Хань ( 221–263) на юго-западе. В 235 году Цао Вэй убил последнего хана Сяньбэя, Кэбинэна , и вызвал распад королевства Сяньбэй. После этого сяньбэй прорвались внутрь Великой Китайской стены и установили широкое присутствие в Китае.

В период Шестнадцати королевств (304–439) Сяньбэй основал шесть королевств: Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407), Южный Ян (398–410), Западный Цинь (385–430) и Южный Лян (397–414). Большинство из них были объединены Туоба Сяньбэем, который основал Северную Вэй (386–535), которая была первой из северных династий (386–581), основанных Сяньбэем. [35] [36] [37] В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534–550) и Западную Вэй (535–556). Первые развились в Северную Ци (550–577), а вторые – в Северную Чжоу (557–581), тогда как южные династии были оттеснены к югу от Янцзы . В 581 году премьер-министр Северного Чжоу Ян Цзянь узурпировал трон и основал династию Суй (581–618) как император Суй Вэнь . Его сын, император Ян Суй , уничтожил династию Чэнь (557–589) и объединил северный и южный Китай, тем самым положив конец эпохе Северной и Южной династий. В течение этого периода сяньбэи, вошедшие в Китай, были погружены в среду китайцев и позже отнесены к « ханьцам ». Однако не все ветви Сяньбэя разделили такую ​​судьбу. В III и IV веках Туюху, ветвь Муронг Сяньбэй , предприняла миграцию на запад, которая позволила им и тем, кто последовал за ними, развиваться по другому пути.

Миграция на запад

Отделение Туюху от Муронг Сяньбэй произошло во время династии Западная Цзинь (265–316), которая сменила Цао Вэй (220–265) в северном Китае. Легенды объясняют, что разлука произошла из-за драки между его лошадьми и лошадьми его младшего брата Муронг Вэя . Фактической причиной была напряженная борьба за положение ханства и разногласия по поводу его дальнейшего направления. Фракция, которая поддерживала Муронг Вэя на посту ханства , стремилась к управлению Китаем, тогда как Туюху намеревался сохранить культуру и образ жизни Сяньбэй. Разногласия привели к тому, что Туюху провозгласил себя ханом, или Кеханом , и предпринял долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь Ван, в сопровождении других групп Сяньбэй и Ухуань . Проходя через западный Ляонин и гору Бай, к ним присоединились новые группы Сяньбэй из участков Дуань , Ювэнь и Бай . На равнинах Хэтао недалеко от Ордоса во Внутренней Монголии Туюху-хан привел их к проживанию у горы Инь более тридцати лет, поскольку Туоба Сяньбэй и Северный Сяньбэй присоединились к ним посредством политических и брачных союзов. Поселившись на северо-западе, они основали могущественную империю Туюху, названную в его честь как первого хана, который привел их туда, подчинив коренные народы, которые вкратце назывались «цян » и включали более 100 различных и слабо скоординированных народов. племена, не подчинявшиеся ни друг другу, ни какой-либо власти.

После того, как Туюху-хан ушел с северо-востока, Муронг Вэй сочинил «Песню старшего брата» или «Песню об А Гане». «Ган» - это китайская транскрипция слова «га» для «старшего брата» на языке сяньбэй. [5] [38] В песне оплакивалась его печаль и тоска по Туюху. Легенды сообщают, что Муронг Вэй часто пел ее, пока не умер, и песня распространилась в центральном и северо-западном Китае. Муронг Сяньбэй, которым он руководил, последовательно основал Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407) и Южный Ян (398–410). Их территории на пике своего развития включали нынешние Ляонин , Внутреннюю Монголию , Шаньдун , Шаньси , Хэбэй и Хэнань , а их столицы включали Пекин и другие города. Через эти учреждения они были погружены в среду китайцев , тогда как сяньбэи, последовавшие за Туюху-ханом, сохранили свой язык и культуру.

Гора Сяньбэй

В ходе обширных миграций, которые сяньбэй предпринимали на северо-востоке, севере и северо-западе Китая, название горы Сяньбэй встречалось на их траекториях. Самая ранняя зарегистрированная гора Сяньбэй находилась в южных частях Дасинганлина , расположенного на северо-востоке Внутренней Монголии, который представлял собой место происхождения Сяньбэй. Две горы Сяньбэй были впоследствии зарегистрированы в западном Ляонине : одна в нынешнем городе Цзиньчжоу и одна возле округа И. Другая гора Сяньбэй была обнаружена в северной части Дасинганлина, расположенной недалеко от города Алихэ Ороцинского автономного знамени в Хулунбейерменге в северо-восточной части Внутренней Монголии, граничащей с восточной Россией . Священной родовой святыней сяньбэев была признана пещера Гасянь, [39] ныне Хабаровская и Амурская области на Дальнем Востоке России , имевшая каменные надписи императора Северной Вэй , датированные 443 годом. На северо-западе горы Цилиан , проходящие вдоль провинций Ганьсу и Цинхай , назывались Большой горой Сяньбэй. В Санчуане / Гуантине уезда Минхэ в Цинхае , где расположено наиболее густонаселенное поселение Монгуор, на западе стоит гора Сяньбэй, на которой находится родовое святилище ханов Сяньбэй.

Империя Туюхун

После того, как Туюху-хан умер в Линься , также известном как Хуочжоу, Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей унаследовали для дальнейшего развития империи, уничтожив Западную Цинь (385–430), которая ранее аннексировала Южный Лян (396–414), и Хаолиан Ся (407–431) королевства, из которых к ним присоединились Цинхай Сяньбэй, Туфа Сяньбэй, Цифу Сяньбэй и Хаолиан Сяньбэй. Эти группы Сяньбэй составляли ядро ​​Империи Туюхун и на пике своего развития насчитывали около 3,3 миллиона человек. Они совершили обширные военные экспедиции на запад, достигнув Хэтяня в Синьцзяне и границ Кашмира и Афганистана , и основали обширную империю, которая охватывала Цинхай , Ганьсу, Нинся , северную Сычуань , восточную Шэньси , южный Синьцзян и большую часть Тибета . протянувшаяся на 1500 километров с востока на запад и на 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-западный Китай, разработали южный маршрут Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными территориями, доминируя на северо-западе более трех с половиной столетий, пока империя не была разрушена тибетцами , которые восстал в 670 году. [40]

Тибет

Сяньбэй оставил культурный след в регионе. Английское название « Тибет », возможно, произошло от языка сяньбэй, обозначающего тибетцев «Тиеби», в отличие от самореференции тибетцев как «Бо». [41] Имя «Тиеби», возможно, произошло от Туоба Сяньбэя, основавшего Южный Лян (397–414). Туоба основали Северную Вэй (386–535) и возражали против использования Туоба Южного Ляна китайских иероглифов для обозначения «Туфа». Они имели общее происхождение от Туоба. [42] После того, как Южный Лян был аннексирован Западным Цинь , а затем аннексирован Империей Туюху, большая часть Туфа Сяньбэй присоединилась к Империи Туюху. Некоторые подчинились Северной Вэй в Китае, а небольшая часть отправилась в Тибет и дала начало названию «Тиеби». [43] В древних китайских записях Тибет упоминается как «Тубо» и «Туфан», что отражает китайскую транскрипцию слов «Туоба» и «Туфа». Вполне вероятно, что слово «Туоба», записанное на китайском языке, могло первоначально произноситься как «Тиеби» на языке сяньбэй. Среди поселений Монгуор в Минхэ , современный Цинхай , семейные деревни Ла и Бао, как считалось, произошли от «Тиеби», [44] что указывает на то, что они произошли от Туфа (Туоба) Сяньбэй из Южного Ляна. Тибетцы называют Монгуора «Хоэр», что происходит от последнего слова имени Туюху- хана . Монгуоры называют Туюху-хана «Хуочжоу диди»; в котором «Хоочжоу» применялось к Линься , Ганьсу , где умер Туюху-хан, а «диди» традиционно было термином почтения к умершему предку со статусом божества. Самое раннее упоминание о монгуоре в западных публикациях было сделано французскими миссионерами Юком и Габе, путешествовавшими по северо-западному Китаю в 1844–1846 годах. Они использовали «Дшиахур» для обозначения Монгуора, основываясь на тибетском упоминании, [45] в котором «Дшиа», вероятно, было сокращено от первой части «Чаган» (или «Белый») из-за самореференции Монгуора как « Чаган Монгуор» (или «Белые монголы»), а «Час» было вариантом записи тибетского обозначения Монгуора как «Хоэр», используемого тибетцами сегодня.

Возвышение Тибета

В начале правления династии Тан империя Туюху пришла в упадок и все чаще оказывалась втянутой в конфликт между Тан и Тибетской империей . Поскольку Империя Туюху контролировала важнейшие торговые пути между востоком и западом, Империя стала непосредственной целью вторжения Тан. Тем временем Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцена Гампо , который объединил тибетцев и расширился на север, непосредственно угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюху - хан Даян подчинился Тибету, который прибегнул к предлогу, что Туюху возражал против его брака с Таном, и послал в атаку 200-тысячное войско. Войска Туюху отступили в Цинхай , тогда как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов , и достиг южной Ганьсу . Правительство Тан было потрясено и отправило в бой (пять???) войска. Хотя Тибет в ответ отступил, империя Туюху потеряла большую часть своей территории на юге Ганьсу. Тем временем правительство Туюху раскололось на сторонников Тана и сторонников Тибета, причем последние становились все сильнее и поддерживали Тибет, чтобы вызвать вторжение. Тан послал своего знаменитого генерала Сюэ Жэнгуя возглавить 100-тысячное войско для борьбы с Тибетом в Дафэйчуане (нынешний уезд Гунхэ в Цинхае). Они были уничтожены в засаде, устроенной 200-тысячным войском Даяна и Тибета, что стало крупнейшим разгромом в истории Тан и формально положило конец Империи Туюху.

После падения в 670 году империя Туюху разделилась на Восточное и Западное королевства. Восточное королевство существовало на восточной стороне гор Цилиан и все больше мигрировало на восток, в центральный Китай, тогда как Западное королевство существовало под руководством бывшего хана -изгнанника Даяна в Тибете. Когда восстание Ань Лушань потрясло двор Тан и заставило его императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюху, пока внутри тибетского правительства не возникли внутренние беспорядки, и массовые восстания не положили конец его правлению. В течение этого периода сяньбэй подверглись массовой диаспоре на обширной территории, которая простиралась от северо-запада до центральной и восточной частей Китая, причем наибольшая концентрация была обнаружена на горе Инь недалеко от Ордоса. В 946 году тюрк Шатуо Лю Чжиюань сговорился убить высшего вождя Сяньбэй Бай Чэнфу, который, как сообщается, был настолько богат, что «у его лошадей были серебряные ясли». [46] Благодаря этому украденному богатству, которое включало обилие имущества и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947–950), самую короткую династию в истории Китая, просуществовавшую всего четыре года. Инцидент лишил центральное руководство и лишил Сяньбэй всякой возможности восстановить Империю Туюху.

Западная Империя Ся

Империя Западная Ся унаследовала политические и социальные структуры Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризуемую как «сияющая и сверкающая». [47] Оно стало новым королевством для потомков Туюху Сяньбэя , потерявших свою страну. Западная Ся добилась значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективным военным организациям, включавшим в себя кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки, перевозимые на спине верблюдов) и десантные войска для боев на суше и на воде, [48] армия Ся сохраняла мощную позицию в противостоянии Империи Сун , Ляо (916–1125) и Цзинь (1115–1234) на востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями , предшественниками маньчжуров , основавших династию Цин (1644–1912). Территория Ся охватывала нынешние Нинся , Ганьсу , восточный Цинхай , северную Шэньси , северо-восточный Синьцзян , юго-запад Внутренней Монголии и самую южную Внешнюю Монголию , занимая около 800 000 квадратных километров. [49] [50] [51] В начале тринадцатого века Чингисхан объединил северные луга Монголии и возглавил монгольские войска для проведения шести раундов нападений на Западную Ся в течение двадцати двух лет. Поскольку Западная Ся яростно сопротивлялась, все больше и больше ее жителей пересекали горы Цилиан , чтобы присоединиться к более ранним поселениям в Цинхае и Ганьсу, чтобы избежать нападений монголов, которые привели к появлению нынешних поселений Монгуора. Во время последней атаки Чингисхан погиб в Западной Ся. Официальные монгольские исторические источники объясняют его смерть болезнью, тогда как легенды говорят, что он умер от раны, полученной в боях. После того, как столица Ся была захвачена в 1227 году, монголы разрушили большую часть ее архитектуры и письменных источников, убив последнего императора и уничтожив десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся позже были включены в состав монгольской армии во время их последующих военных завоеваний в центральном и южном Китае. Из-за ожесточенного сопротивления Ся нападениям монголов, особенно из-за гибели Чингиса, они были первоначально подавлены во времена династии Юань.(1271–1368). К середине и более поздним стадиям Юаня Ся пользовались равным обращением с правящими монголами и занимали высшие посты в Центральном дворе. После падения Юаня Ся, которые последовали за монголами на северные луга, были погружены в число «монголов», а затем были классифицированы как «монголы».

Тангут-Xixia

Английское обращение « Тангут - Сися » произошло от комбинации монгольского обращения «Тангут» и китайского обращения «Сися» или « Западная Ся ». Китайская ссылка была получена из расположения империи на западном берегу Желтой реки , в отличие от Ляо (916–1125) и Цзинь на востоке. Монгольское использование слова «Тангут», скорее всего, относилось к « народу Дунху »; «-t» на монгольском языке означает «народ». [52] [53] Хотя «Дунху» было китайской транскрипцией, его монгольское обозначение было «Тюнху». [54] К тому времени, когда в тринадцатом веке появились монголы, единственным существовавшим «народом Дунху» были «Ту» в Западной Ся.

То, что монголы называли Западную Ся «тангутами», чтобы представить этническую группу-основателя, Туюху Сяньбэй, согласуется с теориями о монгольском происхождении, постулируемыми учеными Внешней Монголии, которые считали, что монголы произошли от хунну . точнее, восточные хунну, говорившие на протомонгольском языке , в отличие от западных хунну, говоривших на прототурецком языке . Напротив, китайские ученые характеризуют, что монголы произошли от сяньбэев. Монголы были записаны как «Мэну Шивэй » в северных династиях : «Мэну» было вариантом китайской транскрипции «Мэнгу», обозначаемым монголами, а «Шивэй» было вариантом транскрипции Сяньбэй, поскольку также было записано «Сяньбэй». как «Сиан-пирог», «Серби», «Сирби» и «Сирви». [55] Это приравнивало монголов к «монголам сяньбэям», что, вероятно, было связано с подчинением хунну под властью сяньбэя. В 87 году нашей эры сяньбэй победили северных сюнну и убили их короля Чаньюй Юлю, что привело к их полному распаду. После этого сюнну подчинились и самопровозгласили себя Сяньбэем. [56] Это привело к смешению хунну с сяньбэем и затруднило дифференциацию этих двух групп в последующих исторических записях. То, что монгольский термин «Тангут» представлял «народ Дунху», сяньбэй и их потомков, основавших империи Туюху и Западная Ся , подтверждал бы теории ученых Внешней Монголии о том, что монголы произошли от хунну. Тот факт, что существовали группы ухуаней , которые были частью федерации Дунху и следовали за Туюху- ханом в миграции на запад, усилил бы интерпретацию того, что «тангуты» представляли «народ Дунху», не только потому, что они отражали то, что ухуань присоединился к Сяньбэй. в империях Туюху и Западная Ся, но также контрастирует с тем, что монголы произошли от хунну. Если бы монголы произошли от сяньбэев, как охарактеризовали китайские ученые, монголы имели бы то же этническое происхождение, что и сяньбэи империи Туюху, и не называли бы их «народом Дунху» в отношении Западного Ся. Хотя тесная связь между этими двумя группами проявлялась в перекрестных упоминаниях монголов как «Мэнву Шивэй» .(или «Монгол Сяньбэй») из первого века и монгуор как «Чаган (или Белый) Монгуор» в тринадцатом веке, в этническом и культурном отношении они оставались разными. Так же, как и приставка «Мэнву» (или «Монгол») перед «Шивэй» (или «Сяньбэй») обозначала разницу между монголами и сяньбэями, приставка «Чаган» перед «Монгуор» указывала на то, что монгуоры и их предшественники сяньбэи не были такими же, как монголы в культурном отношении. Монголы сохранили кочевой образ жизни, тогда как социальные организации и религиозная жизнь монгуоров имеют гораздо большую сложность.

Монголы, кидани и чжурчжэни

Когда в XIII веке монголы стали могущественной державой, в этнонимах сяньбэй и монголов произошел обратный процесс. Это было отражено в упоминании потомков сяньбэев как «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы»), что дало начало известному в западных публикациях этнониму «Монгуор». Термин «белые монголы» или «Бай Мэнгу» впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов и восстал в Монголии в 1206 году. Потомки сяньбэев, проживавшие недалеко от горы Инь, провозгласили себя «белыми монголами» и присоединились к ним. . С ними обращались так же, как с монголами, и они принимали участие в их западных завоеваниях в Центральной Азии и Европе . [57]

По мере того как волны Сяньбэя шли на юг и запад, создавая различные империи, те, кто остался на северо-востоке, позже стали крупными державами, которые правили Китаем. В то время как «Монгол Сяньбэй» (или «Мэнву Шивэй ») возникли из северной Маньчжурии и северо-восточной Монголии, кидани , или «Кидань» по-китайски, получили свое происхождение от Ювэнь Сяньбэй в южной Монголии, [58] которые ранее основал Западную Вэй (535–556) и Северную Чжоу (557–581) Северных династий . Когда кидани основали династию Ляо (916–1125) в самом Китае , их называли «Кара (или Черные) Хитай». [59] Их правление привело к упоминанию Китая, известного как «Хатай» и « Катай » в персидских и европейских странах. [60] Упоминание «Кара» (или «Черный») в качестве префикса в имени киданей и «Хара» (или «Черный») в имени монголов может указывать на то, что обе группы имели существенный вклад со стороны хунну . , который, назвав себя «Сяньбэй», ранее затруднял его различение в китайских записях.

После того, как сяньбэй покинули северо-восток, чжурчжэни , известные как « Нючжэнь » по-китайски, двинулись на юг, в Маньчжурию, из своего первоначального проживания на Тунгусских равнинах на востоке России , расположенных на севере Маньчжурии. Они заняли бывшие территории Сяньбэя и присвоили горе Сяньбэй новое имя, известное как « Дасинганлин », которое используется и сегодня и на их тунгусском языке буквально означает «Белые горы». [61] Они впервые основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае, продвинув империю киданей Ляо на запад, в Синьцзян . После того, как империя Цзинь была разрушена монголами в 1234 году, они отошли обратно в Маньчжурию и позже вернулись с воссоединившимися силами монголов, чтобы основать последнюю династию Цин ( 1644–1912) в Китае под новым этнонимом маньчжуры , или «Ман Цзу» на китайском языке.

Ся титул

Полное национальное название Западной Ся было «Великое Королевство Ся белых и могучих» или «Бай Гао Да Ся Го» (白高大夏国). Термин «Белые» (или «Бай») обозначался для этнической группы-основателя, потомков Сяньбэй Империи Туюху, что согласуется с их упоминанием «Чаган» (или «Белые»), происходящим из их происхождения из Муронг Сяньбэй, известный как «Белая секция». Термин «Могучий» (или «Гао») обозначался народом «Цян» , составлявшим большинство населения. «Цян» были коренными народами, порабощенными сяньбэями на северо-западе. Сначала они восстали, но позже их судьба стала тесно связана с Сяньбэй, поскольку они активно защищали империю при нападениях врагов. Помимо тибетцев и подлинного ханьского народа, «цян» включала часть мяо / хмонгов , которые были переселены на северо-запад из центрального Китая после того, как их Королевство Трех Мяо было разрушено легендарным китайским императором Юем Великим около четырех тысяч лет назад. назад. [62] [63] «Цян» называли Западную Ся своим королевством «Гао (или «Могущественный») Ми Яо». [64] Когда «Ми Яо» произносится вместе, оно похоже на «Мяо». Поскольку автонимы мяо/хмонг включают «Госюн», [65] «Гасюн» и «Госюн», иероглиф «Гао» (или «Могучий») в национальном названии Ся мог возникнуть как вариант аббревиатуры. «Бай Гао» в национальном названии, в свою очередь, использовалось для обозначения Желтой реки , которую традиционно называли «Матерью-рекой» Китая, известной как «Му Цинь Хэ», которая питала их родину.

Текущее состояние

Монгур в 1901 году

Фламандский католический миссионер Шрам, писавший о монгуорах по месту их проживания в нынешней провинции Цинхай в начале двадцатого века, цитировал графа де Лесдена, [66] который охарактеризовал монгуоров как «наиболее достоверное напоминание о первобытной расе, из которой китайцы прыгнули». [67] Эта характеристика отражала то, что культура Монгуора, находящаяся под их наблюдением, олицетворяла «высокую цивилизацию, укрепленную своей собственной историей и отличительной социальной структурой» [68], развитую предками Сяньбэя в результате их обширного правления над Китаем и сохраненную «Монгуором». /"Ту". Еще в период Туюху конфуцианство служило основной идеологией управления страной, а китайский буддизм и шаманизм выступали в качестве основных религий. В Западной Ся конфуцианство еще больше укрепилось, а даосизм стал национальной религией наряду с буддизмом. Когда на северо-западе распространилась Желтая секта буддизма, также известная как тибетский буддизм , их религиозная жизнь сместилась от китайской к тибетскому буддизму. После падения Западной Ся ее территория с центром в Нинся была фрагментирована последовательными образованиями провинций Шэньси , Ганьсу и Цинхай , что все больше ослабляло политическую и военную мощь Монгуора. Во времена династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) Монгуор продолжал играть важную роль в национальной обороне, а также в политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, ранчо Монгуора были переданы в собственность государства, а их лошади стали объектом призыва в национальную армию и разграбления монголами с севера, что в конечном итоге привело к смещению их земель. образ жизни в сторону оседлого земледелия, дополненного минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров обосновались в виде различных деревень . За последние два столетия территории, ранее занимаемые Монгуором, подверглись вторжению в результате растущей внутренней китайской миграции. На протяжении всего этого периода Монгуор сохранял высокую степень политической автономии и самоуправления в рамках местной системы вождества Туси . [69] [70] [71] [72] [73] Войска Монгуора во главе со своими Туси защищали не только собственную родину, но и вступали в национальную армию для участия в войнах, проходивших вплоть до восточных Ляонина , Шэньси , Шаньси , Юньнань, Монголия и Дуньхуан , [74] что постепенно ослабило их военную мощь. Их политическая власть пришла в упадок, когда система Туси была отменена в 1931 году, что еще больше усугубило потерю Монгуором своего языка. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году только около пятидесяти тысяч монгуоров продолжали говорить на своем языке, в основном в Цинхае и Ганьсу . Во время китайских классификационных кампаний, проведенных в 1950-х годах, те, кто больше не мог говорить на своем языке, были отнесены к « ханьцам », те, кто не мог говорить на своем языке, но принял исламскую религию, были отнесены к « Хуэй », тем, кто последовал за монголами. на северные луга были отнесены к «монголам», а те, кто говорил на их языке и принял исламскую религию, были отнесены к « дунсян », « бонань » и « югуры », последний из которых представлял собой смесь сяньбэйских и сари-уйгуров. .

Культура

Танцевальное представление в масках Монгуора.

Большинство монгуоров в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня практикуют оседлое земледелие, дополненное минимальным животноводством и сезонными работами в городах и поселках. Те, кто преуспел в китайской системе образования, устраиваются на государственные должности в широком спектре академических, медицинских и деловых сфер.

Традиционная культура и язык монгуор оказались под угрозой исчезновения. [75] [76] Традиционные мероприятия, такие как свадьбы, Надун, похороны и новогодние ритуалы, все больше сокращаются, а традиционные песни, загадки, народные сказки и пословицы исчезают. [ нужна цитата ]

Религия

В большинстве деревень соседствуют буддийский храм и даосская святыня . Почти все храмы и святыни, видимые сегодня, были восстановлены за последние три десятилетия, поскольку они неизменно разрушались во время Культурной революции (1966–1976 гг.). В то время как буддийские монахи распространены в большинстве деревень, даосских священников и шаманов стало очень мало, и они обслуживают всю территорию. Даосские священники берут на себя различные функции, включая свадьбы, похороны и уход за святынями, тогда как основная функция шамана — служить медиумом в трансе во время празднования Надуна , а иногда и лечить болезни. [77] [78] [79] Местные источники показали, что в прошлом в районах Монгуора было построено несколько католических церквей . [80] Они были разрушены в начале 1950-х годов после того, как коммунисты взяли под свой контроль, и не были восстановлены. [ нужна цитата ]

Надун и Анжао

Яркие культурные мероприятия проводятся круглый год. В то время как обычным праздником, проводимым во время Праздника Весны, является «Янго», наиболее характерной традицией является Надун , который проводится в конце лета. Надун по названию напоминает Надам монголов , но отличается по формату и содержанию. И «Надун», и «Надам» являются особыми существительными, обозначающими ежегодный фестиваль, и отражают их общее происхождение от сяньбэев, которые, как было записано, собирали «каждую весну одно крупное собрание для отдыха и развлечений у реки». [81] В то время как монгольский Надам сохранил кочевые черты скачек, борьбы и стрельбы из лука, Монгуор Надун закодировал свою историю посредством танцевальных представлений в масках и представляет собой ежегодные военные учения в сочетании с радостным празднованием урожая. [82] Фестиваль Надун , проводимый деревнями по очереди вдоль Желтой реки и по всему региону Санчуань / Гуантин в Минхэ , по своей сути связан с сельскохозяйственными работами. В западной культуре он действует как монгуорская форма « Дня Благодарения » и выражает благодарность за обильный урожай, благословленный Небесами , называемый «Тиангере». Мероприятие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого числа седьмого месяца по пятнадцатое число девятого месяца по китайскому лунному календарю , и длится в общей сложности 63 дня, что дает начало его одноименному названию «самый длинный фестиваль в мире». [83] [84] [85] Среди Хужу Монгуор характерным традиционным танцем является «Аньчжао». Его название и стиль напоминают танец «Андай» монголов, живущих в Ордосе , районе, который исторически служил переходным пунктом для перемещения сяньбэев по Китаю.

Свадебные песни

Традиционные свадьбы Монгуора заметно отличаются. В округе Минхэ действовали тщательно продуманные правила вежливости и уместности. Многие песни «даола» пелись днями и ночами с большими вариациями мелодии и содержания. [86] [87] Куда бы ни пошли монгуоры, они берут с собой свои песни, которые можно услышать на вечеринках, банкетах и ​​на собраниях в городах, где они работают.

Рекомендации

  1. ^ Ха Минзонг, Ха Минчжу, К. К. Стюарт. (2013) «Документация по устной истории клана Монггул Ха», в «Устная литература в эпоху цифровых технологий: архивирование устности и связь с сообществами», стр. 134.
  2. ^ Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры сяньбэй («Монгуор» / «Ту»)», Азиатская этническая принадлежность, 11: 1, 95–164.
  3. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 1.
  4. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2007. Тузу мин чэн као ши [Текстовый анализ имен Ту] 土族名称考释. Цинхай минь цзу сюэ юань сюэ бао [Журнал Цинхайского института национальностей] 青海民族学院学报. 33: 39–49. п. 46.
  5. ^ аб Кэрролл, Томас Д. (1953). Отчет о Ту-юй-хуне в истории династии Цинь. Беркли, Калифорнийский университет Press.
  6. ^ Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. Рома, Итальянский институт для медио-эстремо-ориенте.
  7. ^ Лю, Сюэяо [劉學銚], 1994. Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] 鮮卑史論. Тайбэй Ши [台北市], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南天書局, с. 99.
  8. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 15–16.
  9. ^ Ван, Чжунлуо [王仲荦], 2007. Вэй Цзинь Нань Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局, с. 257.
  10. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1929). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 24: 145–166.
  11. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1930). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 25: 657–669, 961–973.
  12. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1931). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ie party. Phonétique». Антропос 26:253.
  13. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1933). Le диалект monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, IIIe party. Словарь Монгуор – Французский. Пэй-пин, Imprimerie de l'Universite Catholique.
  14. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1945). Le диалект monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, IIe party. Пекин, Католический университет.
  15. ^ Мостарт, Антуан (1931). «Монголы Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8: 75–89.
  16. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138.
  17. ^ Шрам, Луи MJ (1957). Монгуры на Ганьсу-тибетской границе: Часть II. Их религиозная жизнь. Филадельфия, Американское философское общество.
  18. ^ Шрам, Луи MJ (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  19. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры Ганьсу-тибетской границы. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138. п. 28.
  20. ^ Генетический атлас истории примесей человека, Hellenthal et al., 2014. Сторона 1: греческий (7,7%), хазарский (0,5%). Сторона 2: Хань-Китай-Лайк (26,7%), И (16,9%)
  21. ↑ Современные гены дают атлас древнего межэтнического пола, Nature, 13 февраля 2014 г.
  22. ^ Лукас Христопулос; Дионисийские ритуалы и Золотой Зевс Китая http://www.sino-platonic.org/complete/spp326_dionysian_rituals_china.pdf стр.5–63
  23. ^ Вэнь, Шаоцин; Сюй, Дэн (2017), «Шелковый путь: смешение и замена языка и населения» (PDF) , Языки и гены в Северо-Западном Китае и прилегающих регионах , Спрингер, Сингапур, стр. 55–78, doi : 10.1007/978-981 -10-4169-3_4, ISBN 9789811041686, S2CID  135234209
  24. ↑ В народной сказке упоминается «Госпожа Луши», что по-китайски означает фамилию «鲁». Важная роль Лу Туси была представлена ​​в «Шраме» (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  25. ^ Ху, Джун (1994). Minhe Monguor Folktales (собраны и переведены сказки с монгуора и китайского языка). Меньшинство монгуор Китая: этнография и народные сказки. Китайско-платонические статьи. № 59, стр. 132–184. Кевин Стюарт и Лимусишиден.
  26. ^ В китайских записях имя Ван Манга, которое исторически записывалось как «汪芒», часто путалось с именем «王莽». См. Аноним (2002). «Лу ши тай тай сян ван ман [мадам Луши подчиняет Ван Мана] 鲁氏太太降王莽[汪芒]». Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族 13 (1): 49.
  27. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 1–2.
  28. ^ Ли, Чжинонг [李志农] и Дин Бофэн [丁柏峰] (2004). Ту Цзу: Цинхай Хужу сянь Дачжуан цунь диао ча [Национальность Ту: расследование в деревне Дачжуан уезда Хучжу, Цинхай] 土族: 靑海互助县大庄村调查. Куньмин [昆明], Юньнань да сюэ чу бан она [издательство Юньнаньского университета] 云南大学出版社.
  29. ^ Чэнь, Чжаоцзюнь [陈照俊], Ли Синчжун [李兴忠], Лю Цзяньлян [吕金良], Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь [王献珍], Ван Юнвэй [王永伟], Хуайчжи [辛怀志] Синь, Чжу Мэйлань [朱梅兰], Чжу Шаньчжун [朱山忠], Чжу Вэньхуэй [朱文辉] и Чжу Юнчжун [朱永忠] (2005). Чжунго Минхэ Ту цзу мин цзянь гу ши [Сказки китайского Минхэ Монгуора] 中国民和土族民间故事. Мюнхен, Линком Европа.
  30. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 3.
  31. ^ Люди Ван Мана, вероятно, были предшественниками или частью тех, кто позже стал известен как сюнну на западе Дунху. Этнически сюнну включали в себя различные группы хунми, гуйфанов , сяньюнь и жунди на северо-западе Китая и северных пастбищах Монголии. Географические области их деятельности были сосредоточены в Хэтао и вдоль Большой горы Цин на юге Внутренней Монголии, см. Линь, Ган [林干]. (2007). Хунну ши [История хунну] 匈奴史. Хухэхаотэ [呼和浩特], Нэй Мэнго жэнь минь чу бань она (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古人民出版社. стр. 4.
  32. ^ С физической антропологической точки зрения некоторые группы сюнну проявляли европейские, центральноазиатские и восточноазиатские монгольские черты, тогда как дунху состояли в основном из монгольских народов восточного и североазиатского происхождения. См. Чжу Хун [朱泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [сюнну, сяньбэй и кидань в расовом отношении] 人种学上的匈奴、鲜卑与契丹». Бэйфан вэнь у [Реликвии северной культуры] 北方文物 38(2): 7–13.
  33. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社. п. 22–25.
  34. ^ Лин, Ган [林干] (2007a). Дунху ши [История Дунху] 东胡史. Хухэхаотэ [呼和浩特], Нэй Мэнго жэнь минь чу бан она она (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古人民出版社.
  35. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社.
  36. ^ Лю, Сюэяо [劉學銚] (1994). Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэя] 鮮卑史論. Тайбэй [台北], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南天書局.
  37. ^ Ван, Чжунлуо [王仲荦] (2007). Вэй Цзинь Нань Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа Шу Цзюй [China Press] 中华书局.
  38. ^ Ци, Цзиньюй [祁进玉] (2008). Цюнь ти шэнь фэнь юй дуо юань рен тунг: джи ю сан ге тузу ше цюй де рен лей сюэ дуй би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических общин Ту] 群体身份与多元认同:基于三个土族社区的人类学对比研究. Пекин [北京]: Шехуэй ке сюэ вэнь сянь чу бань она [Китайское издательство академической литературы по общественным наукам] 社会科学文献出版社.
  39. ^ 鮮卑石室（嘎仙洞)祝詞Пещера Сяньбэй (кодовая страница Big5 в традиционном китайском языке) через Интернет-архив
  40. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲] (1985). Туюху ши [История Туюху]吐谷浑史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бань она [Народная пресса Нинся] 宁夏人民出版社.
  41. ^ Шэнь, Цунг-лиен и Шэн-чи Лю (1953). С другой стороны, это может быть и не так. Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. п. 4.
  42. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲], 2006. Наньлян юй си цинь [Южный Лян и Западный Цинь] 南凉与西秦. Гуйлинь [桂林], Гуанси ши фан да сюэ чу бан она [Издательство педагогического университета Гуанси] 广西师范大学出版社.
  43. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 87, 90.
  44. ^ Ци, Цзиньюй [祁进玉] (2008). Цюнь ти шэнь фэнь юй дуо юань рен тунг: джи ю сан ге тузу ше цюй де рен лей сюэ дуй би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических общин Ту] 群体身份与多元认同:基于三个土族社区的人类学对比研究. Пекин [北京]: Шехуэй ке сюэ вэнь сянь чу бань она [Китайское издательство академической литературы по общественным наукам] 社会科学文献出版社. п. 62–63.
  45. ^ Юк, Эварист Режис и Жозеф Габе (1987). Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю, 1844–1846 гг. Нью-Йорк, Dover Publications.
  46. ^ Моле, Габриэлла, 1970, Тю-ю-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. редактор Эстремо Ориенте. п. XXIV.
  47. ^ Чжао, Яньлун [赵彦龙] (2005). «Цянь дань си ся гун вэнь вэнь фэн юй гун вэнь цзай ти [Краткое обсуждение стиля письма в официальных документах и ​​документальном носителе] 浅谈西夏公文文风与公文载体». Сибэй мин цзу янь цзю [Исследование национальностей Северо-Запада] 西北民族研究 45(2): 78–84.
  48. ^ Цинь, Вэньчжун [秦文忠], Чжоу Хайтао [周海涛] и Цинь Лин [秦岭] (1998). «Сися цзюнь ши ти ю ю ке сюэ цзи шу [Военный спорт, наука и технологии Западного Ся] 西夏军事体育与科学技术». Нинся да сюэ сюэ бао [Журнал Нинсянского университета] 宁夏大学学报 79 (2): 48–50.
  49. ^ Ван, Тяньшунь [王天顺] (1993). Сисья чжан ши [История битв в Западной Ся] 西夏战史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бань она [Народная пресса Нинся] 宁夏人民出版社.
  50. ^ Биан, Рен [边人] (2005). Сисья: сяо ши цзай ли ши цзи и чжун де го ду [Западная Ся: королевство, затерянное в исторических воспоминаниях] 西夏: 消逝在历史记忆中的国度. Пекин [北京], Вай вэнь чу бан она [иноязычная пресса] 外文出版社.
  51. ^ Ли, Фанвэнь [李范文] (2005). Сися тун ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社; Нинся жэнь минь чу бан она [Нинсяская народная пресса] 宁夏人民出版社.
  52. ^ Монголы называли этнические группы, которые были погружены в состав чжурчжэней и монголов, «джаукут», «джакит» и «джойит». См. Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа минь цзу дуо юань и ти гэ цзюй [Основы многообразия в единстве китайской национальности] 中华民族多元一体格局. Пекин [北京], Чжунъян мин цзу да сюэ чу бань она [издательство Центрального университета национальностей] 中央民族大学出版社. п. 179. Все эти термины оканчиваются на "-т" и позволяют предположить, что монгольские термины, оканчивающиеся на "-т" применительно к этническим группам, означают "народ".
  53. ↑ Китайская транскрипция слова «Тангут» была «Тан у ти»唐兀惕, что интерпретировалось как обозначение «народа Западной Ся». См. Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 315.
  54. ^ Хао, Вэйминь (郝维民) и Цимудедаоэрджи (齐木德道尔吉), 2007, Нэймэнгу тонг ши Ган Яо [Очерк всеобъемлющей истории Внутренней Монголии] 内蒙古通史纲要. Пекин (北京), Жэньминь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社. п. 17).
  55. ^ Чжан, Цзюхэ [张久和] (1998). Юань Мэнгу жэнь де ли ши: Шивэй—Дада янь цзю [История первоначальных монголов: исследование Шивэй-Дадана] 原蒙古人的历史: 室韦--达怛研究. Пекин [北京], Гао Дэн Цзяо Юй Чу бан она [High Education Press] 高等教育出版社. п. 27–28.
  56. ^ Чжу, Хун [朱泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [сюнну, сяньбэй и кидань в расовом отношении] 人种学上的匈奴、鲜卑与契丹». Бэйфан вэнь у [Реликвии северной культуры] 北方文物 38(2): 7–13.
  57. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社. п. 311–312.
  58. ^ Ченг, Тянь [承天] (2008). Цидань ди го чуань ци [Легенды киданей]契丹帝国传奇. Пекин [北京], Чжунго го цзи гуан бо чу бань она [Китайская международная радиовещательная пресса] 中国国际广播出版社.
  59. ^ Виттфогель, Карл Август и Цзя-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое компанией Macmillan Co., Нью-Йорк. п. 1.
  60. ^ Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа минь цзу дуо юань и ти гэ цзюй [Основы многообразия в единстве китайской национальности] 中华民族多元一体格局. Пекин [北京], Чжунъян мин цзу да сюэ чу бань она [издательство Центрального университета национальностей] 中央民族大学出版社. п. 176.
  61. ^ Ми, Вэньпин [米文平] (2000). Сяньбэй ши янь цзю [Исследование по истории Сяньбэя] 鮮卑史硏究. Чжэнчжоу [郑州], Чжунчжоу гу цзи чу бан она [Издательство древней литературы Чжунчжоу] 中州古籍出版社. п. 182.
  62. ^ Ву, Синьфу [伍新福] (1999). Чжунго Мяо цу тун ши [Всесторонняя история китайских хмонгов] 中国苗族通史. Гуйян [贵阳市], Гуйчжоу мин цзу чу бан она [Guizhou Nationalities Press] 贵州民族出版社. п. 25–30.
  63. ^ Шейн, Луиза (2000). Правит меньшинство: мяо и женственность в культурной политике Китая. Дарем, Издательство Университета Дьюка. п. 37–38.
  64. ^ Ли, Фанвэнь [李范文] (2005). Сися тун ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] 人民出版社; Нинся жэнь минь чу бан она [Нинсяская народная пресса] 宁夏人民出版社. п. 42.
  65. ^ Цен, Сювэнь [岑秀文] (1993). Мяозу [Национальность Мяо] 苗族. Пекин [北京], Мин Цзу Чу бан она [Nationalities Press] 民族出版社. п. 5.
  66. ^ Лесден, Жак (1908). От Пекина до Сиккима через Ордос, пустыню Гоби и Тибет. Лондон: Дж. Мюррей.
  67. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138. п. 25.
  68. ^ Ниетупский, Пол (2006). Луи Шрам и изучение социальной и политической истории. Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М. Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Публикации плато: 30–36. п. 32.
  69. ^ Ли, Пейе [李培业] (1995). «Си ся хуан цзу хоу и као [Расследование о потомках королевской семьи Западной Ся] 西夏皇族后裔考». Си Бэй да сюэ сюэ бао [Журнал Северо-Западного университета] 西北大学学报 88 (3): 46–52.
  70. ^ Да, Сон [大松] (1996). «Ли Пей йе ши си ся хуан цзу хоу и [Ли Пейе — потомок королевской семьи Западной Ся] 李培业是西夏皇族后裔». Ци Лу Чжу Тан [Форум счетов Цилу] 齐鲁珠坛 (6): 26.
  71. ^ Ли, Пейе [李培业] (1997). «Си ся хуан цзу хоу и цзай као [Повторное расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏皇族后裔再考». Си Цян Вэнь Хуа [Культура Западного Цян] 西羌文化.
  72. ^ Ли, Пейе [李培业] (1998). Си ся ли ши ши пу [Генеалогические записи клана Ли Западной Ся] 西夏李氏世谱. Шэньян [沈阳], Ляонин мин цзу чу бан она [Ляонинская национальная пресса] 辽宁民族出版社.
  73. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福] (2005). «Ли ту сысянь ши бянь чжэн [Текстовый анализ происхождения Ли Туси] 李土司先世辨正». Си Бэй минь цзу янь цзю [Северо-западные этнонациональные исследования] 西北民族研究 46(3): 119–129.
  74. ^ Шрам (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  75. ^ Слейтер, Кейт В. (2003). Грамматика манггуэра: монгольского языка китайского языка Цинхай-Ганьсу. Лондон: Рутледж. Упоминается в проекте «Вымирающие языки».
  76. ^ Пуллинен, Айла. (2015). «Вышивка манггуэр: исчезающая традиция». в Джеральде Роше и К. К. Стюарте (редакторы), «Перспективы азиатского высокогорья 36: картирование Монгуора» , стр. 178–188, 301–332. Получено с Academia.edu.
  77. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1992). «Смерть и похороны среди Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклорные исследования 51: 67–88.
  78. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1991). «Ту Фала: транс-медиумы северо-западного Китая». Шаманский бубен 23: 28–35.
  79. ^ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Монгуор, провинция Цинхай, КНР: профилактика и этиология». Монголоведение XV: 111–135.
  80. ^ Лимусишиден, Ли Дэчунь и Кевин Стюарт (2006). Актуальность Луи М. Дж. Шрама для современных этнографических исследований Монгуора. Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М. Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Публикации Плато: 60–85.
  81. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社. п. 175–176.
  82. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1993). «Чтобы все могло процветать: Монгуор Надун из региона Гуантин/Саньчуань, Цинхай, Китай». Антропос 88: 15–27.
  83. ^ Люй, Ся [呂霞] (2001). Синь цзи гу ту, пэн чэн вань ли [Сердце привязано к родине, орел пролетает тысячи миль] 心系故土, 鹏程万里. Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族. 4: 27–29. п. 28.
  84. ^ Ху, Фан [胡芳] (2004). «Да хао — Ту сян 'надун' [Великий Ту 'Надун'] 大好--土乡'纳顿'». Чжунго ту цзу [китайская национальность Ту] 中国土族 22(2): 14–16. п. 14.
  85. ^ Ма, Даксью [马达学] (2005). «Цинхай ту цзу 'Надун' вэнь хуа сянь сян цзе ду [Интерпретация культурного феномена 'Надун' народности Ту в Цинхае] 青海土族'纳顿'文化现象解读». Цинхай ши фан да сюэ сюэ бао [Журнал Цинхайского педагогического университета] 青海师范大学学报 108(1): 79–84. п. 79.
  86. ^ Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Цзюнь Ху и Кевина Стюарта)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197–222.
  87. ^ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87: 109–132.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки