Моравская церковь , или Моравские братья ( чеш . Moravská církev или Moravští bratři ), формально Unitas Fratrum ( лат . «Единство братьев»), [3] [4] [5] — одна из старейших протестантских конфессий в Христианство , восходящее к Богемской Реформации 15 века и Единству Братьев (чешский: Jednota bratrská ), основанному в Королевстве Богемия , за шестьдесят лет до Реформации Лютера .
Наследие церкви можно проследить до 1457 года и земель Богемской короны , которые включали Богемию , Моравию , Силезию , а ранее - гуситское движение против некоторых практик и доктрин католической церкви . Его название происходит от изгнанников, бежавших из Моравии в Саксонию в 1722 году, спасаясь от Контрреформации , основав христианскую общину Хернхут ; поэтому он также известен на немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] [6] («Единство братьев [из Херрнхута]»). [7]
Современная организация Unitas Fratrum насчитывает около миллиона членов по всему миру, [1] продолжая свою традицию миссионерской работы , например, в Америке и Африке , что отражается в их широком распространении по всему миру. [8] Моравцы продолжают многие из тех же практик, установленных в 18 веке, в том числе придают большое значение личному обращению ко Христу, называемому Новым рождением , а также благочестию , добрым делам , евангелизации , включая учреждение миссий, христианскому пацифизму , экуменизм и музыка . [8] [9]
Эмблемой Моравской церкви является Агнец Божий ( Agnus Dei ) с флагом победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; пойдем за Ним»).
Гуситское движение, которое должно было стать Моравской церковью , было начато Яном Гусом (английский: John Huss ) в Богемии начала 15-го века , на территории современной Чешской Республики . [3] Гус возражал против некоторых практик и доктрин Римско-католической церкви ; в частности, он хотел, чтобы литургия совершалась на чешском языке , женились на священниках, а также упразднялись индульгенции и идея Чистилища . Поскольку эти действия на столетие предшествовали протестантской Реформации , некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью. [10] [11]
Движение получило поддержку со стороны Короны Богемии . Однако Гус был вызван на Констанцский собор , который решил, что он еретик, и передал его светской власти, которая приговорила его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год произошла серия гуситских Первоначально войны между различными римско-католическими правителями и гуситами, а затем политическая ситуация переросла в гуситскую гражданскую войну между более соглашательными утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утраквистов и католиков разбила таборитов в битве при Липанах . Утромквисты подписали Базельские договоры 5 июля 1436 года.
В течение 50 лет после смерти Гуса отряд его последователей стал независимо организованным как «Богемские братья» ( Čeští bratři ) или « Единство братьев » ( Jednota bratrská ), которое было основано в Кунвалде , Богемия, в 1457 году. Брат, известный поскольку Григорий Патриарх оказал большое влияние на формирование группы, а также учение Петра Хельцицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди , что включало в себя отказ от клятв, непротивление и отказ от накопления богатства. Из-за этого они считали себя отделенными от большинства гуситов, не придерживавшихся этого учения. Они получили епископское рукоположение через вальденсов в 1467 году. [10] : 36 и далее. [11] : 107 и далее. Это были одни из первых протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . [10] [11] К середине 16 века целых 90 процентов подданных чешской короны были протестантами . [12] Большинство дворянства были протестантами, а школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.
Протестантизм имел сильное влияние на образование населения. Даже в середине XVI века в Чешских коронных землях не было ни одного города без протестантской школы , а во многих их было более одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждом. В Йиглаве , главном протестантском центре Моравии, было пять крупных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна с преподаванием на латыни, которая была на уровне средней школы , где преподавали латынь, греческий и иврит. , Риторика, Диалектика, основы философии и изобразительного искусства, а также религии по лютеранской Августане . [13]
Поскольку Пражский университет также прочно находился в руках протестантов , местная Римско-католическая церковь не могла конкурировать в сфере образования. Иезуитам было предложено при поддержке католических правителей Габсбургов прийти в земли Богемской короны и основать ряд римско-католических учебных заведений. Одним из них стал университет в столице Моравии Оломоуце . В 1582 году они добились закрытия местных протестантских школ.
В 1617 году император Матиас избрал своего ярого римско-католического брата Фердинанда Штирийского королем Богемии. В следующем году протестантская чешская знать, опасаясь потерять свою религиозную свободу, [14] спровоцировала восстание с помощью незапланированной дефенестрации Праги . Протестанты потерпели поражение в 1620 году в битве при Белой горе под Прагой, известной как первое сражение Тридцатилетней войны. [15] Как следствие, местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поставили на их место римско-католическую (и в основном немецкоязычную) знать. Война, чума и последующие разрушения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования оказалась в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.
Братья были вынуждены уйти в подполье и в конечном итоге рассеялись по Северной Европе до Нидерландов , где их епископ Иоанн Амос Коменский попытался возглавить возрождение. Крупнейшие сохранившиеся общины Братства располагались в Лешно ( нем . Lissa ) в Польше , имевшей исторически прочные связи с чехами, и небольшие, изолированные группы в Моравии . Последние называются «Скрытым семенем», которое, как молился Иоанн Амос Коменский, сохранит евангелическую веру в земле отцов.
В дополнение к Обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают сегодня гуситскую традицию в Чешской Республике и Словакии , хотя и сегодня они составляют всего 0,8% населения Чехии (79,4% нерелигиозного и 10,4% католика). [ нужна ссылка ] [ когда? ]
В 1722 году небольшая группа Богемских братьев («Скрытое семя»), которые жили в северной Моравии как нелегальный подземный остаток, выживавший в католической среде Габсбургской империи в течение почти 100 лет, прибыла в поместье Николауса Бертельсдорф . Людвиг фон Цинцендорф в современной Саксонии , в восточной части современной Германии . Из личного стремления помочь бедным и нуждающимся фон Цинцендорф, дворянин, воспитанный в традициях пиетистского лютеранства , согласился на просьбу их лидера ( Кристиан Давид , странствующий плотник) о разрешении им поселиться на своих землях в Верхней Лужице в Саксонии. Маркграфства Верхней и Нижней Лужицы управлялись в личном союзе саксонскими правителями и пользовались большой автономией, особенно в религиозных вопросах.
Беженцы основали новую деревню под названием Хернхут , примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Первоначально город неуклонно рос, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Цинцендорф работал над объединением города, и 12 мая 1727 года общиной было принято Братское соглашение . Это считается началом обновления. Затем, 13 августа 1727 года, община претерпела драматическую трансформацию, когда жители Хернхута «научились любить друг друга» после опыта, который они приписывали посещению Святого Духа , подобного тому, что записано в Библии в тот день. Пятидесятницы . _
После этого преобразующего возрождения Хернхут быстро рос и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссию в 18 веке. Епископское рукоположение Древнего Unitas Fratrum было передано в 1735 году Обновленному Unitas Fratrum двумя оставшимися в живых епископами Единства, Даниэлем Эрнстом Яблонским и Кристианом Ситковиусом. Плотник Давид Ничманн , а затем граф фон Цинцендорф были первыми двумя епископами Обновленного Единства. В 1756 году Цинцендорф основал Брюдергемайне, существующий до сих пор в Нойвиде на Рейне. Моравские историки выделяют основные достижения этого периода как:
Наряду с Королевским датским миссионерским колледжем моравские миссионеры были первым масштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте проживало всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части мира, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку , Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто отправил мирян в качестве миссионеров, первой протестантской деноминацией, служившей рабам (хотя некоторые общины также владели рабами), и первым протестантским присутствием во многих странах.
Благодаря личным контактам Цинцендорфа с их королевской семьей первые моравские миссии были направлены в Дано-Норвежскую империю . Присутствуя на коронации Кристиана VI Датско-Норвежского в 1730 году, Зинцендорф был глубоко поражен двумя новообращенными инуитами из миссии Ганса Эгеде в Гренландии , а также африканцем из Вест-Индии . [17] Первая моравская миссия была основана на карибском острове Сент-Томас в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонхард Добер и плотником по имени Давид Ничманн , [18] : 7 , который позже стал первым епископом Возобновленного Единства в 1735 году. Маттеус Стах и двое других основали первую моравскую миссию в Гренландии в 1733 году в Ной-Херрнхуте на реке Ваал , которая стала ядром современной столицы Нуук .
Моравцы также основали миссии вместе с могиканами , алгонкинским племенем в колонии Нью-Йорк в Тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенные могикане сформировали первую местную христианскую общину на территории современных Соединенных Штатов Америки. Из-за местной враждебности жителей Нью-Йорка к могиканам моравская поддержка могикан привела к появлению слухов о том, что они являются тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся французских и индейских войнах .
Хотя сторонники защищали свою работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базирующееся в Покипси, штат Нью-Йорк , изгнало моравцев из провинции Нью-Йорк . [19]
В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Зинцендорф возглавили небольшую общину, основавшую миссию в колонии Пенсильвания . Миссия была основана в канун Рождества и получила название Вифлеем, в честь библейского города в Иудее . Там они служили ленапе , говорящим на алгонкинском языке . Вифлеем, штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании, развивавшимся как крупный промышленный город в 19 и 20 веках. В 1772 году произошло первое европейско-индейское поселение на территории, которая позже стала Панксатони, штат Пенсильвания , когда преподобный Джон Эттвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированного ленапе . [20]
В 1771 году моравцы основали поселение в Наине, Лабрадор , которое стало постоянным поселением и штаб-квартирой моравцев на Лабрадоре. [21] Миссионерские станции расширились до Окака (1776 г.), Хопедейла (1782 г.), Хеврона в заливе Кауэрдлюксок (1830–1959 гг.), Обслуживая также заливы Напарток и залив Саеглек , Сигор (1864–1889 гг.), Раму (1871–1908 гг.), Макковик (1896 г.) и Киллиник на острове мыс Чидли (1905–1925 гг.). [21] [22] После этого периода были добавлены еще две станции в Хэппи-Вэлли возле Гуз-Бэй (1957 г.) и Норт-Западной реки (1960 г.). [21]
Колонии были также основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Спангенбергом приобрели 98 985 акров (40 058 га) у Джона Картерета, 2-го графа Гранвилля . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых поместий Цинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753 г.), Бетанию (1759 г.) и Салем (ныне называемый Старым Салемом (1766 г.) в Уинстон-Сейлеме , Северная Каролина).
В 1801 году моравцы основали миссию Спрингплейс для народа чероки на территории нынешнего округа Мюррей , штат Джорджия . Совпадая с насильственным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 году Нью-Спринглейс в Оксе, Оклахома . Из-за насилия, связанного с гражданской войной , Нью-Спринглейс закрылся в 1862 году и возобновил работу в 1870-х годах. Наконец, в 1898 году Моравская церковь прекратила свою миссионерскую деятельность с чероки, и Нью-Спринглейс, ныне Индийская миссия Оукса, был передан Датской евангелическо-лютеранской церкви . [23]
Начало широкомасштабной миссионерской работы потребовало создания независимых провинций. Итак, примерно с 1732 г., [18] :7 история церкви становится историей ее провинций.
В конце концов, моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы местным пресвитерианской и лютеранской церквям соответственно.
Первая миссионерская станция в современной Южной Африке была основана моравцем Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , основанная Рейнским миссионерским обществом , в конечном итоге была передана Моравской церкви.
Моравцы стремились объединить новообращенных в «один народ», живущий вместе с одинаковыми религиозными убеждениями. Зейсбергер, выдающийся моравский миссионер, умолял новообращенных помнить, что они «один народ, а не два». [24]
Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру, [1] продолжает опираться на традиции, установленные во время обновления 18-го века. Во многих местах он отмечает праздник любви , который первоначально начался в 1727 году. В богослужении используется старая и традиционная музыка. Духовая музыка, коллективное пение и хоровая музыка по-прежнему играют очень важную роль в моравских общинах. Кроме того, в некоторых старых общинах моравцев хоронят на традиционном Божьем Акко , кладбище только с плоскими надгробиями, что означает равенство умерших перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.
Моравцы продолжают свою давнюю традицию миссионерской работы, например, в странах Карибского бассейна, где Ямайско-Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражается в их широком распространении по всему миру. Моравцы в Германии, центральное поселение которых остается в Херрнхуте , очень активно занимаются образованием и социальной работой. Американско-Моравская церковь спонсирует Моравский университет и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Танзании .
Девиз Моравской церкви: « В главном – единство, в несущественном – свобода, во всем – любовь ». [25]
Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивным дебатам о вере. Эту формулу впервые выдвинул Лука Пражский (1460–1528), один из епископов древней Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать то, что существенно, служебно или второстепенно для спасения. Главное – это Божья работа творения, искупления и освящения, а также реакция верующего через веру, надежду и любовь. Служебными вещами являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное, и поэтому к ним следует относиться с уважением, но они не считаются существенными. Наконец, к непредвиденным обстоятельствам относятся такие вещи, как облачения или названия служб, которые могут существенно различаться в зависимости от места.
В своей глобальной работе Церковь разделена на провинции Единства, миссионерские провинции и миссионерские территории, а также четыре региона Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Классификация основана на уровне независимости провинции. Провинция Юнити подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень контроля со стороны провинции Юнити, а Зона Миссии подразумевает полный контроль со стороны провинции Юнити. (Ссылки ниже ведут на статьи об истории церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)
В Чехии и Гондурасе после харизматического возрождения внутри церквей произошел раскол ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные организации, но обе стороны остались связанными с международной церковью. Сообщества меньшинств указаны как «миссионерские провинции». [26]
Другие регионы с миссиями, но еще не преобразованные в провинции:
Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.
Приведенные выше списки, за исключением некоторых подробностей, приведенных в разделе «Другие области», можно найти в Моравском альманахе . [27]
Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой общины и членов ex officio .
Синод избирает Провинциальный совет (также известный как Конференция старейшин провинции или УИК [28] ), который несет ответственность за работу провинции и ее международные связи между синодами.
Многие, но не все провинции разделены на округа.
Каждая община принадлежит округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу в своем районе, а также на уровне провинции. Совет конгрегации (все члены конгрегации) обычно собирается два раза в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.
В некоторых провинциях две или более общины могут быть сгруппированы в округа под опекой одного служителя.
Синод Единства собирается каждые семь лет, и на нем присутствуют делегаты из разных провинций Единства и связанных с ними провинций.
Совет Единства состоит из одного члена от каждого Совета Провинций и действует как исполнительный комитет между Синодами Единства. Между Синодами он собирается трижды, но большая часть его работы осуществляется заочно и голосованием по почте.
Президент Совета Единства (который избирается Советом на два года и не может занимать этот пост более двух сроков) работает в своем провинциальном офисе. Бизнес -администратор Unity — это должностное лицо, назначаемое Советом Unity для управления повседневными делами Unity через офис Unity.
Рукоположенное служение в Моравской Церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, одобренный своей провинцией и завершивший предписанный курс обучения (обычно степень магистра богословия в США и Европе), может быть рукоположен в дьякона после принятия призвания. Диаконы могут служить в пастырской должности и совершать таинства. Дьяконом обычно руководит пресвитер, который выполняет функции наставника. После нескольких лет удовлетворительного служения диакон может быть рукоположен в сан пресвитера. Пресвитеры действуют в местном собрании так же, как дьяконы, но могут также служить наставниками дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие должности в конкретной провинции.
Послушник — это мирянин, получивший разрешение помогать пастору в конкретной местной общине. Послушник может помогать в служении Святого Причастия, но не может освящать элементы.
Высший чин служения – епископский. Епископы избираются провинциальными синодами обычно путем церковного голосования без выдвижения кандидатур. В Моравской Церкви епископы не выполняют административной роли, а скорее служат духовными руководителями и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному Единству. [29] Моравская Церковь учит, что она сохранила апостольскую преемственность . [30] Церковь утверждает, что апостольская преемственность является наследием Единства Братьев .
Чтобы сохранить преемственность, три чешских брата были рукоположены в епископы епископом Австрии Стефаном , вальденсским епископом, который был рукоположен римско-католическим епископом в 1434 году. [31] [32] Эти три посвященных епископа вернулись в Литице в Богемии и затем рукоположил других братьев, сохранив тем самым исторический епископат. [31] В Берлине в 1735 году «Обновленное Единство», то есть Моравские Братья в Хернхуте , получило историческое епископское рукоположение от двух оставшихся в живых епископов Древнего Единства: внука епископа Иоанна Амоса Коменского Даниэля Эрнста Яблонского и Кристиана Ситковиуса. Хиротония этого епископа продолжается и сегодня.
Моравская Церковь учит необходимости Нового Рождения , благочестия , евангелизации (особенно миссионерской), добрых дел . Таким образом, Моравские братья твердо убеждены, что христианство — это религия сердца. [9] Он подчеркивает «величие Христа» и считает Библию «источником всех религиозных истин». [9] Что касается Нового Рождения, Моравская Церковь считает, что личное обращение в христианство — это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». [9] Для моравцев «Христос жил как человек, потому что он хотел дать пример будущим поколениям» и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и каждый день становиться все более похожим на Иисуса». [9] Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма , о чем свидетельствуют такие зверства, как резня в Гнаденхуттене , когда моравские христианские индийские мученики практиковали непротивление , пели гимны и молились Богу до своей казни. [33] [34] [35] [36]
В Книге порядка [37] [38] несколько провинций Моравского Единства признают:
Моравские миссии, в которых миссионеры и верующие, которым они служили, жили вместе и придерживались моравских обычаев, таких как следующие, которым учили Дэвид Зейсбергер , Джон Хеквелдер и Джон Эттвейн: [39]
I. Мы не познаем другого Бога, но единого истинного Бога, сотворившего нас и все творения и пришедшего в этот мир, чтобы спасти грешников; Ему одному мы будем молиться.
II. Мы отдохнем от работы в День Господень и посетим богослужение.
III. Мы будем чтить отца и мать, а когда они состарятся и станут нуждающимися, сделаем для них все, что сможем.
IV. Ни одному человеку не будет разрешено жить с нами до тех пор, пока наши учителя не дадут свое согласие и помощники (местные помощники) не осмотрят его.
V. Мы не будем иметь ничего общего с ворами, убийцами, блудниками, прелюбодеями и пьяницами.
VI. Мы не будем принимать участие в танцах, жертвоприношениях, языческих праздниках и играх.
VII. На охоте мы не будем использовать чаппиш или колдовство.
VIII. Мы отвергаем и ненавидим все уловки, ложь и обманы сатаны.
IX. Мы будем послушны нашим учителям и помощникам, назначенным для организации наших собраний в городе и на полях.
X. Мы не будем бездействовать, ни ругаться, ни бить друг друга, ни лгать.
XI. Кто причинит вред имуществу ближнего своего, тот должен возместить ущерб.
XII. У мужчины должна быть только одна жена, он должен любить ее и обеспечивать ее и своих детей. Женщина должна иметь только одного мужа, быть послушной ему, заботиться о своих детях и быть чистой во всем.
XIII. Мы не допустим в наши города ром или другие опьяняющие напитки. Если незнакомцы или торговцы приносят опьяняющие напитки, помощники должны забрать их у них и не возвращать до тех пор, пока владельцы не будут готовы покинуть это место.
XIV. Никто не может заключать долгов с торговцами или принимать на продажу для торговцев, если помощники не дадут на это согласия.
XV. Тот, кто отправляется на охоту или в путешествие, должен сообщить об этом министру или управляющим.
XVI. Молодые люди не могут вступать в брак без согласия своих родителей и министра.
XVII. Всякий раз, когда распорядители или помощники назначают время для возведения заборов или выполнения другой работы на благо общества, мы окажем помощь и сделаем то, что нам прикажут.
XVIII. Всякий раз, когда понадобится кукуруза для развлечения незнакомцев или сахар для пиршеств любви, мы бесплатно пожертвуем их из наших запасов.
XIX. Мы не пойдем на войну и не будем покупать ничего у воинов, взятых на войне. [39]
Согласно «Основе единства» [37] [38] 1957 года, фундаментальные убеждения включают, помимо прочего:
Эти принципы классического христианства не являются уникальными для Моравской церкви. Акцент как в «Древнем Единстве», так и в «Обновленном Единстве» делается на христианской жизни и общении верующих как истинном свидетельстве живой христианской веры.
Отчет об духе Моравской церкви дает один из ее британских епископов Кларенс Х. Шоу. [40] В серии лекций, прочитанных в Моравской духовной семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал дух Моравской церкви как имеющий пять характеристик: простота, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.
Простота – это сосредоточение внимания на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринальных определений. Шоу цитирует замечание Зинцендорфа: «Апостолы говорят: «Мы верим, что имеем спасение по благодати Иисуса Христа...». Если я только могу научить человека этому катехизису, я сделал его богословом на все времена» (Шоу, 1977, стр. 9). Из этой простоты вытекают второстепенные качества — искренность и практичность.
Счастье — это естественный и спонтанный ответ на бесплатный и благодатный Божий дар спасения. Шоу снова цитирует Зинцендорфа: «Есть разница между настоящим пиетистом и настоящим моравцем. У пиетиста свой грех на переднем плане, и он смотрит на раны Иисуса; у моравца раны на переднем плане, и он смотрит из них на свой грех. ... Пиетист в своей робости утешается ранами, моравец в своем счастье стыдится своего греха» (с. 13).
Ненавязчивость основана на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости приобретать новообращенных из других церквей. Источником христианского единства является не правовая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.
Общение основано на этих сердечных отношениях. Шоу говорит: «Моравский идеал заключался в том, чтобы собрать вместе родственные сердца... Там, где есть «объединенные христианские сердца в любви», там общение возможно, несмотря на различия в интеллекте и интеллекте, мыслях, мнениях, вкусах и мировоззрениях. ... Содружество [во времена Цинцендорфа] означало не только преодоление теологических разногласий, но и социальных различий; ремесленник и аристократ собирались вместе как братья и заседали как равные члены в одном комитете» (стр. 21,22). .
Идеал служения предполагает счастливое отношение слуги. Частично это проявляется в верном служении на различных должностях в общинах, но, что более важно, в служении миру «путем расширения Царства Божьего». Исторически это проявлялось в просветительской и особенно миссионерской работе. Шоу отмечает, что «никто не мог более свободно отдать себя распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселившись в Хернхуте [т. е. в имении Цинцендорфа], получили освобождение от притеснений и преследований» (с. 26).
Моравские церковные провинции индивидуально являются членами Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации . Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Евангелическая Кирхе в Германии (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Совет церквей Ямайки. Южная провинция Америки сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция входит в состав объединенных церквей Великобритании и Ирландии (бывший Британский совет церквей ) и имеет временное соглашение о причастии с Англиканской церковью . Две североамериканские провинции находятся в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью Америки (ELCA). Северная провинция Моравской церкви проголосовала 18 июня 2010 года за вступление в полное общение с Епископальной церковью . Южная провинция Моравской церкви также проголосовала за вступление в полное общение с Епископальной церковью на своем синоде в сентябре 2010 года. Каждая провинция может самостоятельно вступать в отношения полного общения. [42]
Северная и Южная провинции Моравской церкви в Северной Америке и Пресвитерианской церкви США согласились вступить в заветное партнерство друг с другом. Обе церкви отпраздновали свое соглашение национальным богослужением 5 июня 2016 года в пресвитерианской церкви Завета в Мэдисоне, штат Висконсин . В богослужении, которое включало участие в Евхаристии, приняли участие национальные лидеры обеих конфессий. [43] В 1980-х годах в Англии прошли дискуссии, в результате которых было создано соглашение, которое создало бы полное общение между моравцами, пресвитерианцами , методистами и англиканской церковью . Пресвитериане и методисты приняли бы Историческое епископство , но поскольку у моравцев оно уже было, они бы ничего не изменили. Это соглашение провалилось, поскольку Генеральный синод англиканской церкви не дал одобрения.
Одним из аспектов моравской истории и миссии является работа диаспоры в Германии и Восточной Европе , направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польше и странах Балтии , а также во всех немецкоязычных странах. Идеалом графа Цинцендорфа было общение всех христиан, независимо от конфессиональных названий, и Моравские братья стремились в Диаспоре не обращать людей в Моравскую Церковь, а пробудить сердца верующих и сделать их лучшими членами церквей, к которым они уже присоединились. принадлежал. Работники моравской диаспоры, поначалу ставшие объектом подозрений, со временем стали ценными сотрудниками в Восточной Европе. Эта работа диаспоры почти полностью была разрушена во время Второй мировой войны, но все еще продолжается в территориальных церквях Германии. С восстановлением независимости Эстонии и Латвии выяснилось, что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на оккупацию и аннексию Советским Союзом , который придерживался доктрины государственного атеизма .
Unitas Fratrum, Всемирная Моравская церковь, состоит из провинций Единства, миссионерских провинций, миссионерских территорий и определенных областей работы, которые находятся в ведении Моравского единства в целом.
Влияние Моравской церкви на христианство и мировую культуру непропорционально ее размеру (около 750 000 членов в 2007 г.). В 18 веке церковь участвовала в социальных экспериментах, бросающих вызов патриархату, расизму и экономической эксплуатации, и стала пионером миссий с учетом культурных особенностей коренных народов Америки и Африки. Он также известен своим вкладом в протестантские гимны и литургию, а его Losungen или ежедневные лозунги остаются одним из самых популярных ресурсов для личного богослужения в Германии. Самым известным читателем Лосунгена был богослов Дитрих Бонхёффер , чья семинария Финкельвальде была частично построена по образцу моравцев.
Мартин Лютер казался лично безразличным к апостольской преемственности, но ветви лютеранской церкви, наиболее известная из которых - Шведская церковь, сохраняют епископское руководство и апостольскую преемственность... Среди других протестантов, претендующих на апостольскую преемственность, есть Моравская церковь.
Они были чрезвычайно заинтересованы в обеспечении служения, действительность которого католикам и другим людям пришлось бы признать.
По этой причине они решили добиваться епископской преемственности.
В то время на границе с Богемией жила колония вальденсов.
Синод был удовлетворен тем, что эти люди обладали регулярной, подтвержденной епископской преемственностью.
Их начальником был Стефан.
К нему Братия послали депутацию, состоящую из трех священников или пресвитеров.
Это были Михаил Брадациус, священник Римско-католической церкви и священник Вальденсской церкви, имена которых не сохранились.
Им было поручено проверить действительность вальденского епископата.
Стефан принял депутатов с большой добротой, собрал своих помощников-епископов и подробно описал их епископство.
Полностью удовлетворившись полученным знанием, депутаты просили о рукоположении во епископы.
Эту просьбу епископ Стефан и его помощники выполнили на торжественном созыве Вальденсской церкви.
Новые епископы немедленно вернулись в баронство Литиц, где был созван еще один синод, и трое братьев были рукоположены на дело служения.
Несмотря на страшные гонения, которым подвергалась Древняя Церковь, этот епископат чудесным образом сохранился.
они добивались регулярного рукоположения у вальденсского епископа Стефана Австрийского, который, как сообщается, был рукоположен римским епископом в 1434 году и впоследствии принял мученическую смерть в Вене.
Тексты в Wikisource: