stringtranslate.com

Моральный универсализм

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом ) — это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики или универсальная этика применяется универсально , то есть для «всех одинаково расположенных индивидуумов» [1] независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальной ориентации , гендерной идентичности или любой другой отличительной черты. [2] Моральный универсализм противостоит моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими и не обязательно ценностно-монистическими ; многие формы универсализма, такие как утилитаризм , являются неабсолютистскими, а некоторые формы, такие как у Исайи Берлина , могут быть ценностно-плюралистическими . [ требуется ссылка ]

Помимо теорий морального реализма , моральный универсализм включает в себя другие когнитивистские моральные теории, такие как субъективистская теория идеального наблюдателя и теория божественного повеления , а также некогнитивистскую моральную теорию универсального прескриптивизма . [3] [4]

Обзор

По словам профессора философии Р. У. Хепберна: «Двигаться к объективистскому полюсу — значит утверждать, что моральные суждения могут быть рационально обоснованными, истинными или ложными, что существуют рациональные процедурные тесты для определения морально недопустимых действий или что моральные ценности существуют независимо от чувств-состояний людей в определенные моменты времени» [5] .

Лингвист и политический теоретик Ноам Хомский утверждает:

«если мы примем принцип универсальности: если действие правильно (или неправильно) для других, оно правильно (или неправильно) для нас. Те, кто не поднимаются до минимального морального уровня применения к себе стандартов, которые они применяют к другим, — более строгих, на самом деле — просто не могут восприниматься всерьез, когда они говорят о целесообразности ответа; или о правильном и неправильном, добре и зле». [6]

История

Ранний пример морального универсализма можно найти в иудаизме : Семь законов Ноя ( ивр . שבע מצוות בני נח , Шева Мицвот Бней Ноах ), [7] [8] [9] [10] набор императивов, которые, согласно Талмуду , были даны Богом в качестве обязательного набора универсальных моральных законов для « сынов Ноя » — то есть всего человечества . [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам , проклятие Бога , убийство , прелюбодеяние , скотоложество , сексуальную безнравственность , воровство , употребление в пищу плоти, оторванной от живого животного , а также обязанность учредить суды . [7] [9] [10] [11] [12] [14] [15] Еврейские мудрецы расширили концепцию всеобщей морали в рамках Семи Законов Ноя и добавили несколько других законов сверх семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте , [7] [8] [10] [11], таких как запреты на совершение инцеста , жестокое обращение с животными , спаривание животных разных видов , прививку деревьев разных видов , кастрацию , кастрацию , гомосексуализм , педерастию и колдовство среди других, [7] [8] [10] [11] [16] [17] причем некоторые мудрецы зашли так далеко, что составили список из 30 законов. [7] [8] [10] Талмуд расширяет сферу действия Семи Законов Ноя, охватывая около 100 из 613 еврейских заповедей . [18]

Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций может быть прочитана как принятие характеристик и атрибутов, родственных моральному универсализму. Редакционный комитет Всеобщей декларации принял или, по крайней мере, стремился к «универсальному» подходу к формулированию международных прав человека . Хотя Декларация, несомненно, была принята во всем мире как краеугольный камень международной системы защиты прав человека, убеждение некоторых в том, что Всеобщая декларация не отражает адекватно некоторые важные мировоззрения, привело к появлению более чем одной дополнительной декларации, такой как Каирская декларация о правах человека в исламе и Бангкокская декларация . [19]

Глобальные экологические договоры также могут предполагать и представлять моральный универсализм. Рамочная конвенция Организации Объединенных Наций об изменении климата основана на «общем наследии человечества». Защита этого наследия представлена ​​в договоре как общая моральная обязанность, требующая защитных действий, основанных на «общей, но дифференцированной ответственности». Это подвергалось критике как антропоцентричное и государственно-центричное, но это действительно утверждает универсальные цели. [20]

Попытки определить универсальную мораль

В своих «Основах метафизики морали» (1785) Иммануил Кант пытается вывести высший принцип морали, который связывает всех разумных существ .

Аналогично, теория божественного повеления представляет собой форму универсализма посредством безусловной морали Божьих заповедей. Она вращается вокруг идеи, что мораль является синонимом следования Божьим заповедям. В то время как различные религии могут иметь Богов, которые поддерживают различные верования и поведение, теория божественного повеления охватывает все случаи, когда божество диктует мораль общества. « Дилемма Евтифрона » Платона — это диалог, написанный для того, чтобы указать на непоследовательность этой философии. [21]

Современные исследования и измерения

Существует корпус работ, изучающих моральный универсализм с использованием экспериментальных и опросных данных в экономике, недавно обновленный экономистом Гарварда Беном Энке. Корпус в целом пытается описать корреляты с предпочтениями универсалистов и изучить моральные истоки политических предпочтений или поляризации. Эти усилия можно отнести к в общих чертах вдохновленным работой социального психолога Джонатана Хайдта и его теорией моральных основ .

Теория моральных основ , разработанная Джонатаном Хайдтом и его коллегами, предполагает, что существуют «интуитивные этики» или мораль, которых придерживаются люди в рамках культур. Существует пять основ, которым, как правило, следует поведение человека: забота/вред, справедливость/обман, верность/предательство, власть/подрыв и святость/унижение. Хайдт утверждает, что эти моральные основы являются кросс-культурными, и соответствие им присутствует с рождения. [22] Следует отметить, что теория моральных основ не утверждает, что в каждой культуре одна и та же мораль, но, скорее, каждая культура разработала свой собственный набор приемлемого поведения, и, как правило, существуют совпадения в вышеупомянутых областях, перечисленных ранее.

Универсализм и политика

Измерение в отношении универсализма и политики обычно стремится объяснить политические разногласия с точки зрения моральных истоков их сторонников. Энке и др. опубликовали ряд исследований, включая свое каноническое исследование, в котором они обнаружили, что неоднородность универсализма описательно объясняет, почему левые и правые одновременно поддерживают и выступают против разных типов государственных расходов. [23] Они обнаружили, что можно объяснить разделение между левыми и правыми по таким темам, как перераспределение, через уровень и качество универсализма в их соответствующей политике (например, перераспределение ветеранам США, которое является более морально лояльным, по сравнению с перераспределением через иностранную помощь). Они обнаружили, что политические левые в целом более универсалистичны. Хайдт также писал о том, как его (более широкая) теория моральных основ может быть применена к современной политике США. [24]

Идея всеобщего базового дохода также выдвигалась в политике.

Факторы, определяющие универсализм

Энке и его соавторы также обнаружили, что универсализм в значительной степени связан с наблюдаемыми факторами: пожилые люди, мужчины, богатые, сельские жители и религиозные люди демонстрируют меньший моральный универсализм. [25] Более того, универсалисты жертвуют меньше денег, но более глобальным получателям. С точки зрения поведения универсалисты имеют меньше друзей, проводят с ними меньше времени и чувствуют себя более одинокими.

Эти исследования также позволяют нам сравнивать распространенность универсализма в разных странах и культурах. Большое межстрановое исследование показало, что социально-экономический опыт определяет уровни универсализма, а опыт демократии в этом очень помогает. [26] Антропологи Оксфордского университета опубликовали исследование в 2019 году, изучая 60 различных культур и их принципы. Это исследование было проведено путем обзора этнографического контента из каждой культуры. Заранее были определены семь основ, и исторические труды были проанализированы для поиска положительной или отрицательной моральной валентности каждого из них. Было обнаружено, что в 99,9% случаев эти семь моделей поведения считались «моральными»: помощь родственникам, помощь группе, взаимность, храбрость, уважение к начальникам, разделение ресурсов и уважение собственности. [27] Эти принципы проявлялись во всех изученных культурах, и был найден только один контрпример: случай, когда ценность «уважения собственности» сталкивается с «быть храбрым».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кемерлинг, Гарт (12 ноября 2011 г.). «Словарь философских терминов и имен». Страницы философии . Согласно Иммануилу Канту и Ричарду Мервину Хэру... моральные императивы должны рассматриваться как одинаково обязательные для всех. {{cite web}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  2. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008 г.). «Моральный релятивизм». В Эдвард Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2012 г.) . Допустим, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны, и что люди иногда оправданно принимают истинные моральные суждения (и отвергают ложные) на основе доказательств, доступных любому разумному и хорошо информированному человеку.
  3. ^ Некогнитивизм : Метаэтическая теория, согласно которой моральные вопросы не подлежат рациональному определению. Имея дело с ценностями, а не с фактами, моральные утверждения не являются ни истинными, ни ложными, а просто выражают отношения, чувства, желания или требования.Страницы философии
  4. ^ Prescriptivism : утверждение RM Hare о том, что использование морального языка передает неявное обязательство действовать соответственно. Так, например, утверждение, что «Убийство — это неправильно», не только влечет за собой принятие универсализируемого обязательства не убивать, но и ведет к избеганию акта убийства.Philosophy Pages
  5. ^ Хепберн, Р. В. (январь 2005 г.). «Этический объективизм и субъективизм». Оксфордский компаньон по философии (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 667 и далее . ISBN 9780199264797.
  6. ↑ Хомский, Ноам (2 июля 2002 г.). «Террор и справедливый ответ». ZNet .
  7. ^ abcdef "Законы Ноя". Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Законами Ноя , еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16, Вавилонский Талмуд перечислил первые шесть заповедей как запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также позитивное повеление учредить суды (со всеми вытекающими из этого последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя число законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов», с небольшими изменениями, сохранили свой первоначальный статус как авторитетных заповедей и как источника других законов. Как основные положения, охраняющие монотеизм и гарантирующие надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для чужеземных жителей на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным участи в мире грядущем ». {{cite encyclopedia}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  8. ^ abcde Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel». Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в печати: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211. eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  9. ^ abc Spitzer, Jeffrey (2018). "The Noahide Laws". My Jewish Learning . Получено 7 ноября 2020 г. .
  10. ^ abcdef Зингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Законы Ноя». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. . Получено 7 ноября 2020 г. .
  11. ^ abcd Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОЙ». Энциклопедия Талмудика: Сборник галахической литературы и еврейского закона от Таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . Том. IV. Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). стр. 360–380. ISBN 0873067142.
  12. ^ ab Feldman, Rachel Z. (8 октября 2017 г.). «Бней Ноах (Дети Ноя)». World Religions and Spirituality Project . Архивировано из оригинала 21 января 2020 г. Получено 7 ноября 2020 г.
  13. ^ Сравните Бытие 9:4–6.
  14. ^ Райнер, Гэри (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Laursen, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (ред.). Beyond the Persecuting Society: Religious Toleration Before the Enlightenment . Филадельфия : University of Pennsylvania Press . стр. 86–87. doi : 10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2.
  15. ^ Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Хейс, Кристин (ред.). The Cambridge Companion to Judaism and Law . Нью-Йорк : Cambridge University Press . С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972.
  16. ^ Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Собрание эссе . Древний иудаизм и раннее христианство. Т. 66. Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763.
  17. ↑ Санхедрин 56a/b Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine , цитируется Тосефта , Авода Зара 9:4; см. также Раши на Бытие 9:4.
  18. ^ Гришавер, Джоэл Лури; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Изучайте Тору с ежегодником Торы 1994-1995 годов: коллекция лучших Тор года. Torah Aura Productions. стр. 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
  19. ^ "Статья 29, Раздел 3". Всеобщая декларация прав человека . Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций. 10 декабря 1948 г.
  20. ^ Рай, Джасдев Сингх; Торхейм, Селия; Дордждерем, Амарбаясгалан; Мацер, Даррил (2010). Универсализм и этические ценности для окружающей среды. Таиланд: Бюро ЮНЕСКО в Бангкоке и Региональное бюро по образованию в Азиатско-Тихоокеанском регионе. ISBN 978-92-9223-301-3. Получено 24 апреля 2018 г.
  21. ^ "Euthyphro". Платон: Euthyphro; Apology of Socrates; and Crito . Oxford University Press. 1 января 1924. doi :10.1093/oseo/instance.00254375. ISBN 978-0-19-814015-3. Получено 21 августа 2021 г. .
  22. ^ Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией. Random House US. ISBN 978-0-307-37790-6. OCLC  1031966889.
  23. ^ Энке, Бенджамин; Родригес-Падилья, Рикардо; Циммерманн, Флориан (июль 2020 г.). «Моральный универсализм и структура идеологии» (PDF) . Кембридж, Массачусетс: w27511. doi :10.3386/w27511. S2CID  214116079. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ Шуман, Джозеф (15 июля 2018 г.). «Праведный разум: теория моральных основ» . Разделенные мы падаем .
  25. ^ Энке, Бенджамин; Родригес-Падилья, Рикардо; Циммерманн, Флориан (1 мая 2022 г.). «Моральный универсализм: измерение и экономическая значимость». Management Science . 68 (5): 3590–3603. doi :10.1287/mnsc.2021.4086. ISSN  0025-1909. S2CID  221701522.
  26. ^ Каппелен, Александр В.; Энке, Бенджамин; Тунгодден, Бертил (2022). «Моральный универсализм: глобальные доказательства». Рочестер, штат Нью-Йорк. ССНН  4291744. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ Карри, Оливер Скотт; Маллинз, Дэниел Остин; Уайтхаус, Харви (2 февраля 2019 г.). «Хорошо ли сотрудничать? Проверка теории морали как сотрудничества в 60 обществах». Current Anthropology . 60 (1): 47–69. doi :10.1086/701478. ISSN  0011-3204. S2CID  150324056.