Мосарабский распев (также известный как испанский распев , старый испанский распев , старый испанский распев или вестготский распев ) — литургический репертуар вестготского/ мосарабского обряда Католической церкви , связанный с григорианским распевом . Он в первую очередь связан с Испанией под вестготским правлением, а затем с мосарабами (испаноязычными католическими христианами, живущими под исламским правлением и говорящими на арабском языке ) и был заменен распевом римского обряда после христианской Реконкисты Пиренейского полуострова . Хотя его первоначальная средневековая форма в значительной степени утрачена, несколько распевов сохранились с читаемой музыкальной нотацией, и распевный обряд был позже возрожден в измененной форме и продолжает использоваться в нескольких изолированных местах в Испании, в первую очередь в Толедо .
Недовольство исламским термином «мосарабский песнопение» привело к использованию нескольких конкурирующих названий для музыки, к которой он относится. Исламский термин «мосарабский» использовался исламскими правителями Испании (Аль-Андалус) для обозначения мосарабов , то есть христиан вестготской Испании (современные Испания и Португалия ), живших под властью мусульман . Однако песнопение существовало до начала мусульманской оккупации в 711 году. Термин «вестготский» относится к вестготам , которые доминировали на Пиренейском полуострове в столетия до мусульманского вторжения и перешли из арианского христианства в римско-католическое христианство в 587 году. Однако этот католический обряд существовал в Испании до их обращения, и песнопение не ограничивалось вестготами, поэтому «староиспанский» также можно рассматривать как неточную альтернативу. Поскольку песнопение было обнаружено как в Португалии, так и в Испании, термин «испанский» также использовался учеными. Из-за неоднозначности и неопределенности терминов «вестготский», «испаноязычный» и «мосарабский» «ученые стали отдавать предпочтение термину «древнеиспаноязычный» для этого репертуара» (Рэндел и Надо, nd).
Базовая структура обряда, который стал известен как вестготский обряд (позже мосарабский ), была задокументирована святым Исидором Севильским в VII веке. Символ веры уже был введен в вестготский обряд (позже мосарабский) на Третьем соборе в Толедо 589 года, на котором вестготы официально обратились в католичество. (Символ веры не использовался в римском обряде в самом Риме до 1014 года по просьбе императора Священной Римской империи Генриха II .)
Вестготский обряд (позднее мосарабский обряд) имеет сходство с амброзианским обрядом и галликанским обрядом и отличается от римского обряда . По мере продолжения христианского завоевания Испании римский обряд вытеснил мосарабский. С назначением папой французского аббата новым архиепископом Толедо, который был отвоеван в 1085 году, римское влияние могло быть усилено по всей Испанской церкви. После его официального подавления папой Григорием VII мосарабский обряд и его песнопение исчезли во всех приходах Толедо, кроме шести.
Вестготско-мосарабский обряд был возрожден кардиналом Хименесом де Сиснеросом , который опубликовал в 1500 и 1502 годах Мосарабский Миссал и Бревиарий , включив в себя элементы римского обряда, и посвятил часовню сохранению вестготско-мосарабского обряда. Однако песнопение, используемое для этого восстановленного вестготско-мосарабского обряда, демонстрирует значительное влияние григорианского песнопения и, по-видимому, не похоже на вестготско-мосарабское песнопение, которое пелось до реконкисты.
Вестготский распев (позднее мосарабский распев) во многом определяется его ролью в литургии вестготского обряда (позднее мосарабского обряда ), который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как галльский обряд и амброзианский обряд , чем с римским обрядом . В музыкальном плане о распеве мало что известно. Большая часть сохранившейся музыки написана невмами , которые показывают контур распева, но не имеют высоты тона или интервалов. Только около двадцати источников содержат музыку, которую можно транскрибировать.
Однако кое-что известно о вестготском/мосарабском репертуаре. Как и все простые распевы , вестготский/мосарабский распев был монофоническим и исполнялся a cappella . В соответствии с римско-католической традицией, он в первую очередь предназначался для исполнения мужчинами.
Как и в григорианском хорале, мелодии вестготских/мосарабских хоралов можно в целом разделить на четыре категории: декламация, силлабическая, невматическая и мелизматическая . Декламации являются самыми простыми, состоящими в основном из простого тона декламации . В силлабических хоралах в основном одна нота на слог. В невматических хоралах небольшое количество нот, часто всего две или три, на слог. В мелизматических хоралах характерны длинные, витиеватые ряды нот, называемые мелизмами , на отдельных слогах.
И в вестготском/мосарабском, и в григорианском хорале существует различие между антифонными и респонсорными песнопениями. Первоначально респонсорное пение чередовалось между солистом, поющим куплет, и хором, поющим припев, называемый ответом , в то время как антифонное пение чередовалось между двумя полухорами, поющими куплет и вставной текст, называемый антифоном . В развитых традициях хора они приобрели более функциональные характеристики. В антифонном пении антифон, как правило, длиннее и мелодичнее куплета, который обычно поется по более простой формуле, называемой псалмовым тоном . В респонсорном пении куплет и припев часто сопоставимы по стилю и мелодическому содержанию.
В вестготских/мосарабских песнопениях использовалась иная система псалмических тонов для псалмических антифонов , чем в григорианском песнопении. В отличие от стандартизированной григорианской классификации песнопений на восемь ладов , в вестготских/мосарабских песнопениях использовалось от четырех до семи, в зависимости от местной традиции. Многие вестготские/мосарабские песнопения записаны без нотной записи вообще или только с инципитом , что предполагает, что псалмические тона следовали простым и часто используемым формулам.
Музыкальные формы, встречающиеся в вестготском/мосарабском песнопении, представляют ряд аналогий с формами римского обряда. Например, сопоставимое различие существует между антифонным и респонсорным пением. И вестготское/мосарабское песнопение может рассматриваться как использующее три стиля: силлабический, невматический и мелизматический, во многом как в григорианском песнопении. В следующих описаниях основных музыкальных элементов как в вестготском/мосарабском служении, так и в мессе некоторые из этих аналогий будут рассмотрены более подробно. Элементы мессы представлены здесь в соответствующем литургическом порядке.
Антифоны — самая большая категория песнопений . Большинство из них умеренно силлабические, с простыми декламациями , используемыми для стихов, поются в антифонии .
Alleluiatici также являются антифонными песнопениями, текст которых обычно включает аллилуйю , похожую по стилю на обычные антифоны. В отличие от григорианского репертуара, они поются на утрене и вечерне даже в покаянные дни, когда «аллилуйя» опускается из литургии.
Утреня представляет собой музыкальную форму, называемую миссой , которая состоит из Аллилуиатика, обрамленного двумя Антифонами и Респонсорием . Более поздние миссы показывают общий музыкальный материал, тематически объединяющий миссу. Респонсории, которые в основном находятся в конце мессы, обычно невматичны и состоят из мелодических формул , которые подстраиваются под длину различных фраз, заканчиваясь фиксированной каденцией.
Другие песнопения Офиса включают в себя утреннюю тематику Matutinaria , Benedictiones с использованием текстов из Книги Даниила , мелизматические Soni и аллелиуиатические Laudes . Psallendi , не связанные с Psallendae Амвросианского распева , заканчиваются славословием .
Невматические Vespertini, как и Lucernaria Амвросианского распева, обычно намекают на зажигание ламп или наступление ночи. Они показывают высокую степень центонизации , построения из словаря музыкальных фраз и адаптации , применения уже существующей мелодии к новому тексту.
Preces — это короткие, слегка невматические музыкальные молитвы в рифме с припевом. Они существуют как в вестготском/ мосарабском обряде , так и в галликанском обряде , но соответствие между этими двумя обрядами, по-видимому, литургическое, а не музыкальное. Наконец, песнопения Office включают ряд гимнов , многие из которых встречаются по всей католической Европе, хотя мы не знаем, использовались ли те же самые мелодии.
Месса — это христианское празднование Евхаристии . Пленхантан занимает видное место в мессе по нескольким причинам: для совместного утверждения веры, для расширения библейских уроков и для охвата определенных действий.
Праэлегенды — это вступительные песнопения, соответствующие григорианскому вступлению , в которых используется та же антифонная структура и псалмические тона, что и в вестготско-мосарабской службе .
В отличие от григорианской Gloria , вестготская/мосарабская Gloria in excelsis Deo встречается только в некоторых местных традициях.
Трисвятое , в котором греческое слово «hagios» поется трижды, иногда довольно мелизматически или переводится в латинское «sanctus», соответствует простому троекратному «Kyrie eleison», поемому в конце Laus missa амвросианского обряда . Это не литургический аналог григорианского Sanctus .
После Трисвятого идут Benedictiones . Как и Benedictiones Службы, они взяты из Книги Даниила , но используют более сложные мелодии, чья рефренная структура напрямую вытекает из библейской поэзии.
Псалмы — это невматические и мелизматические респонсорные песнопения, которые функционируют аналогично григорианскому градуалу . В некоторые праздники псалмы переходят непосредственно в крики . Крики завершаются припевом предыдущего псалма. Во время Великого поста псалмы заменяют трени . Каждый тренус имеет неповторяющийся припев, за которым следует несколько стихов, которые поются на одну и ту же мелодию. Эта функция замены другого песнопения в определенные покаянные дни похожа на то, как григорианский трактат заменяет аллилуйю .
Так же, как за григорианским градуалом следует аллилуйя, за вестготским/мосарабским псалмом следует Laus . Как и григорианские аллилуйи, Laudes включают два мелизма на слове «аллилуйя», окружающие более простой стих. Во время Великого поста Laudes используют другие тексты.
Sacrificium соответствует григорианскому Offertory . Sacrificia, по-видимому , тесно связаны с песнопениями Soni в Службе.
Несколько вестготских/мосарабских месс включают Ad pacem , специальный антифон, поющийся для поцелуя мира, или Ad sanctus , похожий на григорианский Sanctus .
Соответствующее Амвросианскому Confractorium — Ad confractionem panis , поющееся при преломлении хлеба. Далее следует песнопение Ad accedentes , соответствующее Григорианскому Причастию .
Записи были сделаны: