В практике христианства канонические часы обозначают деления дня в терминах фиксированного времени молитвы через регулярные интервалы. Книга часов , в основном требник , обычно содержит версию или выборку из таких молитв. [1] [2]
В Римском обряде Католической Церкви канонические часы также называются officium , поскольку они относятся к официальной молитве Церкви, которая известна по-разному как officium divinum («божественная служба» или «божественный долг»), и opus Dei («дело Божие»). Текущая официальная версия часов в Римском обряде называется Литургией часов ( лат . liturgia horarum ) или божественной службой .
В лютеранстве и англиканстве их часто называют ежедневными службами или божественными службами , чтобы отличать их от других «служб» Церкви (например, отправления таинств). [3]
В Восточно-Православной и Византийской Католической Церквях канонические часы могут называться богослужениями , а книга часов называется хорологионом ( греч . Ὡρολόγιον ). Несмотря на многочисленные небольшие различия в практике в соответствии с местными обычаями, общий порядок одинаков среди монастырей византийского обряда, хотя приходские и соборные обычаи различаются гораздо больше в зависимости от местности.
Использование этого обряда в Восточных Православных Церквях , Ассирийской Церкви Востока , а также в их Восточно-католических и Восточно-лютеранских аналогах различается в зависимости от обряда, например, Восточно-сирийского обряда или Византийского обряда .
Канонические часы произошли от еврейской молитвы . В Ветхом Завете Бог повелел израильским священникам приносить жертвы животных утром и днем (Исход 29:38–39). В конце концов, эти жертвоприношения переместились из Скинии в Храм Соломона в Иерусалиме .
Во время вавилонского плена , когда Храм уже не использовался, синагоги продолжали эту практику, и службы (в фиксированные часы дня) чтения Торы , псалмов и гимнов начали развиваться. Эта «жертва хвалы» начала заменять жертвоприношения животных. После того, как люди вернулись в Иудею , молитвенные службы также были включены в храмовое богослужение.
Чудесное исцеление увечного нищего, описанное в Деяниях Апостолов 3:1, произошло, когда Петр и Иоанн отправились в Храм на трехчасовую молитву. Практика ежедневных молитв произошла от иудейской практики чтения молитв в установленное время дня, известное как зманим : например, в Деяниях Апостолов Святой Петр и Иоанн Евангелист посещают Храм в Иерусалиме для послеполуденных молитв. [4]
В Псалме 118 :164 говорится: «Семь раз в день прославляю Тебя за праведные суды Твои» (об этом Симеон Солунский пишет, что «времен молитвы и богослужения семь, как и даров Духа, ибо святые молитвы исходят от Духа»). [5] В Деяниях 10:9 решение включить язычников в общину верующих возникло из видения, которое было у Петра во время молитвы около полудня.
Ранние христиане молились Псалмами (Деяния 4:23–30), которые остались основной частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендует ученикам молиться Господней молитвой три раза в день; эта практика также нашла свое отражение в канонических часах. Ко второму и третьему векам такие отцы Церкви , как Климент Александрийский , Ориген и Тертуллиан, писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах на третьем, шестом и девятом часах.
Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных молитвенных периодов , связанных с Псалмом 118:164 ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со страданиями Христа». [6] [7] [8] [9]
В ранней церкви в ночь перед каждым праздником проводилось бдение . Слово «бдения», изначально применяемое к ночной службе, происходит от латинского источника, а именно Vigiliae или ночных стражей или караулов солдат. Ночь с шести часов вечера до шести часов утра делилась на четыре стражи или бдения по три часа каждая, первое, второе, третье и четвертое бдение. [10] Ночная служба связана с Псалмом 119:62: «В полночь встану славить Тебя за праведные суды Твои». [11]
Христиане посещали две литургии в День Господень , поклоняясь сообща как на утренней службе, так и на вечерней службе, с целью чтения Священного Писания и совершения Евхаристии . [12] В течение остальной части недели христиане собирались в церкви каждый день для утренней молитвы (которая стала известна как хвала ) и вечерней молитвы (которая стала известна как вечерня ), а в другие установленные молитвенные часы молились в частном порядке. [13] [14] [15] [16] Вечером верующие собирались в месте или церкви, где должен был отмечаться праздник, и готовились молитвами, чтениями, а иногда также слушанием проповеди . Плиний Младший (63 – ок. 113 ) упоминает не только фиксированное время молитв верующих, но и особые богослужения, отличные от Евхаристии, назначенные на это время: «они собирались в установленный день до рассвета и обращались с молитвой ко Христу, как к божеству... после чего у них был обычай разделяться, а затем снова собираться, чтобы вместе есть безобидную пищу». (ср. Lovefeast ) [17] Это бдение было регулярным установлением христианской жизни и защищалось и настоятельно рекомендовалось святым Августином и святым Иеронимом. [18]
Служба бдений была единой службой, читавшейся без перерыва в полночь. Вероятно, в четвертом веке, чтобы нарушить монотонность этой долгой ночной молитвы, был введен обычай делить ее на три части или ночлежки . Иоанн Кассиан , говоря о торжественных бдениях, упоминает три части этой службы. [19]
Около 484 года греко-каппадокийский монах Савва Освященный начал процесс записи литургических практик вокруг Иерусалима , в то время как соборные и приходские обряды в Константинопольском Патриархате развивались совершенно иным образом. [20] Две основные практики были синтезированы, начиная с VIII века , чтобы создать службу большой сложности. [21]
В 525 году Бенедикт Нурсийский изложил одну из самых ранних схем чтения Псалтыря на службе. Клюнийские реформы XI века возобновили акцент на литургии и канонических часах в реформированных приоратах ордена Святого Бенедикта , во главе с аббатством Клюни .
По мере того, как форма молитвы с фиксированным часом развивалась в христианских монашеских общинах на Востоке и Западе, службы становились все более сложными и замысловатыми, но базовый цикл молитвы все еще обеспечивал структуру повседневной жизни в монастырях . К четвертому веку элементы канонических часов были более или менее установлены. Для светского (немонашеского) духовенства и мирян молитвы с фиксированным часом были по необходимости намного короче, хотя во многих церквях форма молитв с фиксированным часом стала гибридом светской и монашеской практики (иногда называемой «соборной» и «монастырской» моделями).
В Византийской империи развитие богослужения переместилось из окрестностей Иерусалима в Константинополь . В частности, Феодор Студит ( ок. 758 – ок. 826 ) объединил ряд влияний из византийского придворного ритуала с монашескими обрядами, распространенными в Анатолии , [21] и добавил к ним ряд гимнов, составленных им самим и его братом Иосифом ( подробнее см. в Типиконе ).
На Западе Правило Святого Бенедикта (написанное в 516 году) было смоделировано по его указаниям для молитв по обычаям базилик Рима . Именно он изложил концепцию в христианской молитве неотделимости духовной жизни от физической. Святой Бенедикт сформулировал изречение Ora et labora – «Молись и трудись». Орден Святого Бенедикта стал называть молитвы Opus Dei или «Делом Божиим».
Ко времени святого Бенедикта Нурсийского , автора «Правила», монашеская литургия часов состояла из семи дневных часов и одного ночного. Он связывал эту практику с Псалмом 118/119:164: «Семь раз в день я восхваляю Тебя» и Псалмом 118/119:62: «В полночь я встаю восхвалять Тебя». [22] Молитвы, совершаемые в фиксированные часы, стали известны как «Божественная служба» (служба происходит от «officium» , букв. «обязанность»).
Первоначально термин « Утреня » от латинского matutinus , что означает «утренний или относящийся к утру», [23] применялся к псалмам, читаемым на рассвете. Сначала « Хвала » (т. е. восхваления) происходили от трех последних псалмов в службе (148, 149, 150), во всех из которых слово laudate повторяется часто, и до такой степени, что первоначально слово Lauds обозначало конец, то есть эти три псалма с заключением. Ночная служба и Lauds сгруппированы вместе как один канонический час, образуя в общей сложности семь канонических часов. [11] : 32
К четвертому столетию слово «утреня» стало относиться к молитве, которая первоначально произносилась при пении петуха. [24] и, согласно Правилу святого Бенедикта шестого века , могло быть рассчитано как восьмой час ночи (час, который начинался около 2 часов ночи). [25] [26] За пределами монастырей немногие вставали ночью, чтобы помолиться. Канонический час бдения читался утром, за которым сразу следовали похвалы, и название «утреня» заменило название «бдения». Постепенно название «Хвалы» стало применяться к ранней утренней службе. [27]
Уже в IX веке на Западе эти канонические часы состояли из ежедневных молитвенных литургий :
Три главных часа — утреня, хвала и вечерня; малые часы — третий, секст, ноны и повечерие. [28] [29]
По мере того, как Божественная служба становилась все более важной в жизни Церкви, ритуалы становились все более сложными. Молитва Службы уже требовала различных книг, таких как Псалтырь для псалмов, лекционарий, чтобы найти назначенное чтение Писания на день, Библия, чтобы провозглашать чтение, псалтырь для пения и т. д. По мере того, как приходы в Средние века росли вдали от соборов и базилик, требовался более краткий способ организации часов. Таким образом, был разработан своего рода список, называемый бревиарием , который давал формат ежедневной службы и тексты для использования.
Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где Папа Иннокентий III распространил их использование на Римскую курию . Францисканцы искали однотомный бревиарий для своих монахов , чтобы использовать его во время путешествий, поэтому орден принял Breviarium Curiae , но заменив Римскую Псалтирь Галликанской. Францисканцы постепенно распространили этот бревиарий по всей Европе. В конце концов, Папа Николай III принял широко используемый францисканский бревиарий в качестве бревиария, используемого в Риме. К XIV веку бревиарий содержал весь текст канонических часов.
В целом, когда современные светские книги ссылаются на канонические часы в Средние века , то это эквивалентное время:
В некоторых христианских традициях церковные колокола звонят в установленное время этих канонических часов как призыв к молитве. [30]
В Латинской Церкви Католической Церкви епископы, священники, дьяконы и члены посвященной жизни обязаны читать молитву часов каждый день, придерживаясь, насколько это возможно, истинного времени дня и используя текст утвержденных литургических книг, которые к ним относятся. [31] [32] Мирянам рекомендуется читать молитву часов. [33]
Дневные службы или дневные службы ( церковная латынь : horae diurnae ) — канонические часы в течение дня. Интерпретация их числа и идентичности различается.
Монастырское правило, составленное Бенедиктом Нурсийским ( ок. 480 – ок. 547 ), различает семь дневных канонических часов: хвалы (рассвет), прима (восход солнца), терция (середина утра), секст (полдень), нон (середина дня), вечерня (закат), повечерие (отход ко сну) и ночной канонический час бдения . Он связывает семь дневных служб с Псалмом 118/119 :164: «Семь раз в день я хвалю Тебя за Твои праведные правила»; [34] и одну ночную службу с Псалмом 118/119 :62: «В полночь я встаю хвалить Тебя за Твои праведные правила», [35] [36] [37]
В этом исчислении одна ночная служба вместе с хвалебными песнопениями и вечерней являются тремя большими часами , остальные пять являются малыми часами . [38] [39] [40]
По мнению Дуайта Э. Фогеля [41] , Дэниела Джеймса Лулы [42] и Элизабет Мур [43], ежедневные службы — это Терция , Секст и Девятая , которые отличаются от главных часов Утрени , Похвалы и Вечерни , а также от ночных часов Повечерия и Бдения .
Тридентский собор на своем последнем заседании 4 декабря 1563 года поручил реформу Бревиария Папе Римскому. [44] 9 июля 1568 года Папа Пий V , преемник Папы, завершившего Тридентский собор, обнародовал издание, известное как Римский Бревиарий , со своей Апостольской конституцией Quod a nobis , введя его таким же образом, каким два года спустя он ввел свой Римский Миссал . [45] Последующие Папы изменили Римский Бревиарий Папы Пия V. Папа Пий XII начал реформировать Римский Бревиарий, разрешив использование нового перевода псалмов и создав специальную комиссию для изучения общего пересмотра, с целью чего в 1955 году были проведены консультации со всеми епископами. Его преемник, Папа Иоанн XXIII , провел дальнейшую ревизию в 1960 году.
После Второго Ватиканского собора Римско- католическая церковь упростила соблюдение канонических часов и попыталась сделать их более соответствующими нуждам сегодняшнего апостольства и доступными для мирян, надеясь восстановить их характер как молитвы всей Церкви.
Собор упразднил должность премьера [46] и предусмотрел способ распространения псалмов в течение периода более 1 недели. [47] Римский бревиарий опубликован под названием Liturgia Horarum . Перевод опубликован Catholic Book Publishing Corp. под названием The Liturgy of the Hours в четырех томах, расположенных в соответствии с сезонами литургического года.
Текущие литургические книги для празднования часов на латыни - это книги editio typica altera (второе типичное издание), обнародованное в 1985 году. Официальное название - Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .
После Второго Ватиканского собора , который постановил, что час Прима следует отменить, [48] поскольку он был воспринят как дублирующий Похвалы, Папа Павел VI постановил новое расположение Литургии Часов. [49] Однако она была возрождена в ежедневной службе, которую читали Персональный ординариат Богоматери Уолсингемской и Персональный ординариат Богоматери Южного Креста . [50]
Главные часы состоят из утрени (или службы чтений), хвалы и вечерни. Характер хвалы — хвалебный, вечерни — благодарения. Служба чтений носит характер размышления о прошедшем дне и подготовки души к переходу в вечную жизнь. В каждой службе псалмы и песнопения обрамлены антифонами .
Поскольку Константинопольский устав развился как синтез двух различных обрядов — соборного обряда Константинополя, называемого «асматики аколуфия» («певные службы»), и монастырского типикона Святой Лавры святого Саввы Освященного близ Иерусалима , — его богослужения весьма развиты и довольно сложны.
В чине существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский саббатский типикон , который используется по сей день [51] в приходах и соборах, а также в монастырях, и везде, где сохранились некоторые остатки соборного чина; поэтому чин, практикуемый в монастырях, везде напоминает русский извод, в то время как нерусские немунашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » служится в каждой церкви в субботние вечера и кануны праздников (хотя оно может быть сокращено до двух часов), в то время как в других местах обычно совершается утреня утром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня сокращаются гораздо меньше, но Божественная литургия начинается в конце утрени, и часы не читаются, как это было в исчезнувшем соборном чине Константинополя.
Кроме того, по мере развития обряда в разных местах возникали и различные обычаи; очерк о некоторых из них был написан архиепископом Василием Кривошеиным и размещен в Интернете. [52]
Часослов ( ῾Ωρολόγιον ; церковнославянский : Часocлoвъ , Chasoslov ), или Часослов , представляет собой фиксированные части суточного цикла богослужений ( akolouthies , ἀκολουθίες ) , используемые в Православной и Католической церквях .
В эту неподвижную структуру вставлены многочисленные подвижные части службы, взятые из различных литургических книг:
Различные циклы литургического года влияют на то, каким образом материалы из литургических книг (выше) включаются в ежедневные службы:
Каждый день недели имеет свое собственное празднование:
Большинство текстов взяты из Октоиха , который содержит большое количество гимнов на каждый будний день для каждого из восьми гласов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Триодь постная дополняет его гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятница во время пасхального сезона. Кроме того, существуют фиксированные тексты для каждого дня недели в Часослове и Служебнике священника (например, отпусты ), а Кафизмы (выборы из Псалтири ) регулируются недельным циклом в сочетании с сезоном.
Память о Фиксированном цикле зависит от дня календарного года, а также, иногда, от определенных дней недели, которые выпадают на определенные календарные даты, например, воскресенье перед Воздвижением Креста Господня . Тексты для этого цикла находятся в Минеях .
Память Пасхального цикла (передвижного цикла) зависит от даты Пасхи . Тексты для этого цикла находятся в Триоди постной , Пятидесятнице , Октоихе , а также, поскольку ежедневные чтения Апостола и Евангелия определяются этим циклом, в Евангелии и Апостоле . Цикл Октоиха продолжается в течение следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются как датами Пасхи предыдущего года, так и текущего года.
Цикл из восьми гласов находится в Октоихе и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый глас , на следующей неделе — второй глас, и так повторяется в течение недели, предшествующей последующему Вербному воскресенью . [примечание 9]
Части каждого Евангелия от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются в последовательные воскресенья на утрене; на утрене поются песнопения, соответствующие утреннему Евангелию этого дня .
Суточный цикл начинается с вечерни [примечание 10] и продолжается в течение ночи и дня в соответствии со следующей таблицей:
Изобразительная служба совершается всякий раз, когда Божественная литургия не совершается в обычное время, т. е. когда совершается вечерняя литургия или литургия вообще не совершается. В дни, когда литургия может совершаться в обычное время, Изобразительная служба следует за шестым часом (или за утреней, когда принято служить литургию в это время), и в ней читаются Апостольские и Евангельские чтения дня; [примечание 11] в противном случае, в литургические дни или когда литургия совершается на вечерне, Изобразительная служба имеет гораздо более краткую форму и совершается между девятым часом и вечерней. [55]
Также существуют междучасья для первого, третьего, шестого и девятого часов. Это службы, имеющие схожую структуру с часами, но более короткие. Их использование зависит от местных обычаев, но, как правило, они используются только во время Рождественского поста, Петрова поста и Успенского поста в дни, когда великопостная аллилуйя заменяет «Бог Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклесиарха, когда Божественная литургия не совершается.
В дополнение к этим общественным молитвам, существуют также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; в некоторых монастырях, однако, они читаются в церкви. Они включают утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России и каноны ), которые следует читать при подготовке к принятию Евхаристии .
Полный цикл богослужений обычно совершается только в монастырях, соборах и других католических церквях . В монастырях и приходах русской традиции Третий и Шестой часы читаются во время Протезиса (Литургии подготовки) ; в противном случае Протезис служится во время утрени, последняя часть которой опускается, а Литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим славословием .
Полунощница редко служится в приходских церквях, за исключением пасхального бдения как основного богослужения, во время которого погребальный плащанец вынимают из гробницы и переносят в алтарь.
Различные канонические часы на практике группируются в агрегаты [56], так что в день выделяется три основных времени молитвы: вечер, утро и полдень. [примечание 12] Наиболее распространенными группами являются следующие:
Накануне Великих праздников и, в некоторых традициях, во все воскресенья используется эта группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь», и может быть коротким до двух часов; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы и литургия, может длиться до 18 часов.
Если праздник приходится на будний день (или, в русской традиции, на любой день Рождества, Богоявления), то вечерня (в большинстве случаев с литургией) служится раньше, и поэтому великое повечерие во многом аналогично великому бдению в другие праздничные дни.
Александрийский обряд соблюдается Коптской православной церковью Александрии и Коптской католической церковью . Цикл канонических часов в значительной степени является монастырским и в основном состоит из чтений псалмов. Коптским эквивалентом византийского хоролога является Агпея .
Существует семь канонических часов, в значительной степени соответствующих византийскому порядку, с дополнительной «Молитвой завесы», которую читают епископы, священники и монахи (что-то вроде византийской полунощницы ).
Часы расположены в хронологическом порядке, каждый из них посвящен теме, соответствующей событиям из жизни Иисуса Христа:
Каждый из часов следует одной и той же базовой схеме:
Восточно -сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский или персидский обряд) исторически использовался в Сирии, Месопотамии, Персии и Малабаре . Ядром ежедневной службы является, в основном, чтение Псалтыря. Обычно есть семь регулярных часов службы; ниже приведены времена молитв:
Когда существовали восточносирийские монастыри (сейчас это уже не так), в них было принято молиться по семь часов, и на каждой службе читались три хулали (раздела) Псалтыря. Это совершало уникальный подвиг совместного чтения всей Псалтыри каждый день.
Текущий порядок предусматривает семь хулали на каждой праздничной ночной службе, десять по воскресеньям, три на «Памяти» и всю Псалтирь на праздники Господни. На вечерней службе есть выбор из четырех-семи псалмов, меняющихся в зависимости от дня недели, а также Шурайя , или короткий псалом, с обычно частью Псалма 118 , меняющейся в зависимости от дня полунедели. На утренней службе неизменными псалмами являются 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. На фериас и «Памяти» Псалом 146 читается после Псалма 148, а на фериас Псалом 1:1–18 идет в конце псалмов.
Остальные службы состоят из молитв, антифонов, литании и стихов ( гиюра ), вставленных — подобно греческим стихирам , но более обширно — между стихами псалмов. По воскресеньям вместо Псалма 146 читаются Gloria in Excelsis и Benedicte. И утренние, и вечерние службы заканчиваются несколькими молитвами, благословением ( Khuthama , «Запечатывание»), поцелуем мира и Символом веры.
Переменными, помимо псалмов, являются псалмы праздника или дня, которых очень мало, и псалмы дня двух недель. Эти две недели состоят из недель, называемых «До» ( Qdham ) и «После» ( Wathar ), в зависимости от того, какой из двух хоров начинает службу. Поэтому книга Божественной Службы называется Qdham u wathar , или в полном объеме Kthawa daqdham wadhwathar , «Книга До и После».
Восточно-сирийский литургический календарь уникален. Год делится на периоды примерно по семь недель каждый, называемые Шавуи ; это Адвент (называемый Субара , «Благовещение»), Богоявление, Великий пост, Пасха, Апостолы, Лето, «Илия и Крест», «Моисей» и «Посвящение» ( Кудаш идта ). «Моисей» и «Посвящение» имеют только четыре недели каждое. Воскресенья обычно называются в честь Шавуа , в котором они происходят, «Четвертое воскресенье Богоявления», «Второе воскресенье Благовещения» и т. д., хотя иногда название меняется в середине Шавуа . Большинство «Памятей» ( духрани ), или дней святых, которые имеют специальные чтения, приходятся на пятницу между Рождеством и Великим постом и, следовательно, являются переходящими праздниками; но некоторые, такие как Рождество , Богоявление , Успение и около тридцати более мелких праздников без особых чтений, приходятся на фиксированные дни.
Помимо Великого поста существует четыре более коротких поста :
Пост Ниневиитов отмечает покаяние Ниневии в проповеди Ионы и тщательно соблюдается. Пост Мар Зайи и Дев почти устарели. Малабарский обряд в значительной степени принял римский календарь, и несколько римских дней были добавлены к календарю халдейских католиков . Халдейская Пасха совпадает с Пасхой Восточной Православной Церкви, поскольку для расчета Пасхи используется юлианский календарь . Годы нумеруются не от рождения Христа, а от эры Селевкидов (год 1 = 311 до н. э.).
Западно -сирийский обряд , используемый в Индии и Сирии индийскими православными и сирийскими православными (якобитами), а также сирийскими и маронитскими католиками, по своему происхождению является просто старым обрядом Антиохии на сирийском языке. Перевод, должно быть, был сделан очень рано, очевидно, до разделения церкви из-за Халкидона , до того, как началось влияние Константинополя на антиохийский обряд. Несомненно, как только христианские общины возникли в сельских районах Сирии, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. д.) произносились на греческом языке, были, как само собой разумеющееся, переведены на сирийский язык для общего пользования.
В соответствии с Псалмом 118 :164: «Семь раз в день прославлял я Тебя за суды Твои, Праведный» [59], Сирийская Православная Церковь соблюдает семь молитвенных служб каждый день:
Полунощная молитва (утреня) состоит из трех qawme или «сторожей» (буквально «стояний»). Как и в других традиционных обрядах, церковный день начинается вечером на закате с вечерни ( рамшо ). Сегодня даже в монастырях службы группируются вместе: вечерня и повечерие читаются вместе; утреня и первое бдение читаются вместе; и третий, шестой и девятый часы читаются вместе; в результате получается три раза молитвы каждый день.
Сирийский православный Часослов называется Шехимо , «простая молитва». Шехимо имеет службы для канонических часов для каждого дня недели. Каждая каноническая служба начинается и заканчивается кавмо , набором молитв, который включает в себя молитву Господню . В конце службы читается Никейский Символ веры . Большая часть службы состоит из длинных литургических поэм, составленных для этой цели, похожих на византийские оды .
В маронитских епархиях Соединенных Штатов общепринятым бревиарием является «Молитва верных». Это трехтомный сборник, разделенный по литургическому году: Том I для воскресений Церкви, сезонов объявления и Рождества нашего Господа, Богоявления и трех недель памяти; Том II для Великого поста и Пасхи; Том III для Пятидесятницы до сезона Святого Креста. Это издание довольно упрощенное и содержит только службы Рамшо, Сооторо и Сафро.
Ежедневные службы в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви состоят из девяти служб. Ежедневный цикл молитв начинается с Ночной службы, согласно древнему поверью, что новый день начинается с наступлением темноты.
Всенощное Богослужение (полночь) Посвящено восхвалению Бога Отца . Темы богослужения: благодарение Богу за благословение сна и прошение о том, чтобы остаток ночи прошел в мире и спокойствии, а следующий день был проведен в чистоте и праведности.
Утреннее богослужение ( рассветное) Посвящено славословию Бога Сына . Символизирует Воскресение Христа и явление Его женам -мироносицам .
Служба на рассвете (6:00 утра) [примечание 18] Посвящена восхвалению Святого Духа . Символизирует явление Христа ученикам после Воскресения.
Третий час (9:00 утра) Посвящен Святому Духу. Символизирует изначальное вкушение Евой запретного плода и последующее освобождение от осуждения через Иисуса Христа. Служба имеет глубокий покаянный смысл.
Шестой час (полдень) Посвящен Богу Отцу. Символизирует Распятие Христа. Молитвы на службе просят у Бога помощи немощной человеческой природе.
Девятый час (15:00) Посвящен Богу Сыну. Символизирует смерть Христа и освобождение человечества от власти ада.
Вечерняя служба (перед заходом солнца) Посвящена Богу Сыну. Символизирует погребение Христа, просит у Бога тихой ночи и мирного сна.
Богослужение Мира (после захода солнца) Посвящено Святому Духу. Символизирует сошествие Христа во ад и освобождение праведников от мучений.
Служба упокоения (перед отходом ко сну) Посвящена Богу Отцу. В ранние времена была продолжением службы мира.
В древние времена все девять служб совершались ежедневно, особенно в монастырях. В настоящее время в церквях ежедневно в течение большей части года совершаются следующие службы:
Во время Великого поста все богослужения совершаются по будням (кроме субботы и воскресенья) по следующему расписанию:
Книга, содержащая гимны, составляющие основу музыкальной системы армянского литургического пения, — это Шарагнот (см. Армянский Октоих ), сборник гимнов, известный как Шаракан . Первоначально эти гимны были Псалмами и библейскими песнопениями , которые пелись во время богослужений, подобно византийскому Канону . Кроме того, восемь ладов применяются к псалмам Ночной службы, называемой ганонаклух (глава канона).
Как и сама месса (литургия) , ежедневная служба в лютеранской церкви имела значительное разнообразие, как по языку, так и по форме. В эпоху Реформации ежедневная служба была в значительной степени объединена в утреню, вечерню и иногда повечерие, хотя есть и заметные исключения. Например, Missale Germanicum 1568 года просто перевел дореформационный бревиарий на немецкий язык, сохранив все канонические часы. С другой стороны, Cantica Sacra 1613 года Магдебургского собора предусматривает пение утрени, хвалы, прима, терции, секста, нона, вечерни и повечерия на латыни каждый день года, включая мелодии для пения на латыни и текст для латинских инвитаториев, респонсориев и антифонов. В результате в сельской лютеранской приходской церкви в XVI и XVII веках могли совершаться богослужения субботней вечерни, воскресной заутрени и воскресной вечерни на родном языке, в то время как в близлежащих соборных и городских церквях можно было встретить молящихся восемью каноническими часами на латыни с полифонией и григорианским пением ежедневно в течение всего года. [60]
Приход пиетизма и рационализма привел к пренебрежению и упадку соблюдения литургий всех видов в лютеранской Германии, включая ежедневную службу, как описано в работе Пауля Граффа « История вознесения старших служителей церкви в Германии» . Несмотря на пренебрежение этих движений к ежедневной службе, в Нюрнберге еще в 1724 году был опубликован латинский хоровой гимн , а будничные наблюдения за утреней и вечерней службой продолжались во многих немецких лютеранских приходах до конца XVIII века. [60]
Возрождение Ежедневной службы произошло в девятнадцатом веке как часть конфессионального возрождения среди лютеран , особенно в результате работы таких деятелей, как Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ . Среди англоговорящих лютеран в Северной Америке это влияние помогло возникнуть традиционным формам утрени и вечерни, основанным на лютеранских прецедентах шестнадцатого века, найденных в Общей службе 1888 года , которые затем были включены в англоязычные лютеранские гимны в Америке до 1970-х годов. В 1969 году Приложение к богослужению Лютеранской церкви–Миссури вновь ввело службы прима , секста и повечерия , хотя в последующих гимнах сохранился только повечерие.
В 1978 году была опубликована Лютеранская книга богослужения , содержащая новые пересмотренные формы ежедневной службы под влиянием литургических реформ, вошедших в моду после Второго Ватиканского собора , с порядком вечерней молитвы, включающим «службу света». Как Лютеранская книга богослужения 2006 года Лютеранской церкви Синода Миссури, так и Евангелическо-лютеранское богослужение 2006 года Евангелическо-лютеранской церкви в Америке предоставляют формы современных обрядов ежедневной службы, представленных в Лютеранской книге богослужения , хотя Лютеранская книга богослужения также предоставляет традиционные формы утрени и вечерни, созданные по образцу тех, что были найдены в Общей службе 1888 года .
Сегодня, в дополнение к конфессиональным гимнам, существует множество книг и ресурсов, используемых лютеранами по всему миру для молитвы в часы. В Германии религиозный институт Diakonie Neuendettelsau использует бревиарий, уникальный для ордена, а Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft использует свой Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Среди англоговорящих лютеран в Соединенных Штатах в двадцатом веке наблюдалось распространение бревиариев и молитвенников наряду с возобновлением интереса к молитве в канонические часы. Среди томов, которые в настоящее время используются, есть перевод Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete под названием The Brotherhood Prayer Book , который предусматривает восемь канонических часов и включает в себя псалтырь, респонсории и антифоны, настроенные на григорианский распев. Он в основном используется духовенством и мирянами в Лютеранской церкви – Синоде Миссури . Книга «За всех святых: молитвенник для Церкви и от Церкви» была опубликована в 1995 году и следует ежедневному лекционарию лютеранской Книги богослужения 1978 года , предоставляя три чтения из Священного Писания и одно небиблейское чтение от христианского богослова или источника на каждый день года в двухлетнем цикле. В 2008 году Лютеранская церковь – Синод Миссури опубликовала «Сокровищницу ежедневной молитвы» , единственную на данный момент конфессиональную попытку среди лютеран возродить соблюдение Ежедневной службы. Для каждого дня она предоставляет псалом (или его часть), чтение Ветхого Завета, чтение Нового Завета, сочинение христианского богослова или писателя, строфу гимна и сборник. В дальнейших усилиях по поощрению широкого использования Ежедневной службы « Сокровищница ежедневной молитвы » также стала доступна в виде мобильного приложения под названием «PrayNow».
Ежедневные службы всегда занимали важное место в англиканской духовности. До сравнительно недавнего времени утреня и вечерняя служба были основными воскресными службами в большинстве англиканских церквей, исполняемыми под музыку как древних, так и современных композиторов. В то время как вечерняя служба с ее музыкальным репертуаром, охватывающим пять столетий, продолжает играть важную роль в англиканском богослужении, евхаристия заменила утреннюю молитву в качестве основной службы по воскресеньям в большинстве англиканских приходов и соборов.
Книга общих молитв , впервые опубликованная в 1549 году и пересмотренная на протяжении столетий, составляет основу литургии для англикан и англиканских католиков. Все англиканские молитвенники предоставляют службы для утренней молитвы (часто называемой Маттинс или Утреней) и вечерней молитвы (в просторечии известной как Evensong). [61]
Традиционная структура утрени и вечерней песни в большинстве англиканских молитвенников отражает намерение реформатора архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера вернуться к древним корням службы как ежедневной молитвы приходских церквей. Для этой цели он последовал некоторым немецким лютеранским литургиям, исключив малые часы и объединив средневековые службы утрени и хвалы, включив при этом песнопения, связанные с каждой из них: Benedictus и Te Deum . Аналогичным образом, вечерняя молитва, также происходящая от немецких лютеранских литургий, включала как Magnificat из Vespers, так и Nunc Dimittis из Compline. В адаптации Кранмером предыдущих лютеранских форм каждая песнопение предварялась чтением из Священного Писания. Ради простоты Кранмер также исключил респонсории и антифоны , хотя они были восстановлены во многих современных англиканских молитвенниках. С тех пор каждое издание Книги общей молитвы включало в себя полный псалтырь, обычно организованный для чтения в течение месяца. Отличительным вкладом англиканского богослужения является широкий репертуар англиканских песнопений для псалмов и песнопений.
С начала 20-го века пересмотренные издания Книги общей молитвы или дополнительные книги по службе, издаваемые англиканскими церквями, часто добавляли службы для полуденной молитвы и повечерия . В Англии и других англиканских провинциях книги по службе теперь включают четыре службы:
Некоторые молитвенники также включают подборку молитв и молитв, специально предназначенных для семейного использования. Книга общих молитв Епископальной церкви США 1979 года также содержит «Порядок вечернего богослужения» в качестве прелюдии к вечерней службе с благословениями на зажигание свечей и пением древнегреческого гимна для зажигания светильников Phos Hilaron . В Церкви Англии публикация в 2005 году « Ежедневной молитвы » , третьего тома « Общего богослужения» , добавляет «Молитву в течение дня» к службам для утренней молитвы, вечерней молитвы и повечерия, а также добавляет подборку антифонов и респонсориев для сезонов церковного года . Новозеландская молитвенница 1989 года содержит различные планы для утренней и вечерней службы на каждый день недели, а также «Полуденную молитву», «Ночную молитву» и «Семейную молитву». В 1995 году Епископальная церковь (США) опубликовала « Современную книгу богослужения» в одном томе с полным Псалтырем и всеми чтениями из двухгодичного ежедневного богослужения.
Большинство англиканских монашеских общин используют ежедневную службу, основанную на Книге общей молитвы или на общем богослужении , но с дополнительными антифонами и молитвами. Орден Святого Креста и Орден Святой Елены опубликовали Монастырский бревиарий (Уилтон, Коннектикут: Morehouse-Barlow) в 1976 году. Орден Святой Елены опубликовал Бревиарий Святой Елены (Нью-Йорк: Church Publishing) в 2006 году с пересмотренным псалтырем, исключив мужские местоимения по отношению к Богу. Все святые сестры бедных также используют расширенную версию англиканской ежедневной службы. Общество Святого Франциска публикует Celebrating Common Prayer , которая стала особенно популярной среди англикан.
Некоторые англо-католики используют Англиканский Бревиарий, адаптацию Римского обряда до II Ватиканского собора и обряда Сарума в стиле оригинальной Книги общей молитвы Кранмера , а также дополнительный материал из других западных источников, включая общий Октав, общий Святых Женщин и другие материалы. Он содержит восемь исторических служб в одном томе, но не включает Малую службу Пресвятой Девы Марии , которая была переплетена вместе со многими изданиями Breviarium Romanum . Другие англо-католики используют Римско-католическую Литургию Часов (США) или Божественную службу (Великобритания). Различные англиканские адаптации Римских книг служб до II Ватиканского собора появлялись на протяжении многих лет, среди которых наиболее известен перевод «Монастырского ежедневника» на язык «Книги общей молитвы» каноника У. Дугласа.
Исторически сложилось так, что англиканское духовенство облачалось в рясу , стихарь и епитрахиль для утренней и вечерней молитвы, в то время как епископы носят рогет и химеру . В некоторых монашеских общинах и англо-католических приходах священнослужитель носит стихарь или альб с епитрахилью и ризой , когда торжественно совершается вечерняя служба.
Каноны Церкви Англии и некоторых других англиканских провинций требуют, чтобы священнослужители ежедневно читали Утреннюю и Вечернюю молитву, как на публичном богослужении, так и в частном порядке. Согласно канону C.24, «каждый священник, имеющий духовное служение, должен позаботиться о том, чтобы, при отсутствии разумных препятствий, ежедневно читалась Утренняя и Вечерняя молитва, а в назначенные дни в церкви или одной из церквей, в которой он служит, читалась Литания». [62] Канон C.26 гласит, что «каждый клирик (клирик) в священном сане обязан, не будучи (не будучи) лишенным (не имея) возможности (не имея) болезни или какой-либо другой неотложной причины, ежедневно читать Утреннюю и Вечернюю молитву...». [63] В других англиканских провинциях Ежедневная служба не является канонической обязанностью, но настоятельно рекомендуется.
Ф. У. Макдональд, биограф преподобного Джона Флетчера Херста , утверждал, что Оксфордский методизм «с его почти монашеской строгостью, жизнью по правилам, каноническими часами молитв является справедливой и благородной фазой многогранной жизни Церкви Англии» [64] .
Традиционная методистская ежедневная служба 1784 года содержится в The Sunday Service of the Methodists , написанной самим Джоном Уэсли . Впоследствии она была обновлена в Book of Offices , опубликованной в 1936 году в Великобритании, и The United Methodist Book of Worship , опубликованной в 1992 году в Соединенных Штатах. [65] Некоторые методистские религиозные ордена публикуют ежедневную службу для использования в этой общине, например, The Book of Offices and Services of The Order of Saint Luke содержит Morning , Mid-Morning , Noon , Mid-Afternoon , Evening , Compline и Vigil . [66]
Некоторые методистские приходы, такие как Свободная методистская церковь Святого Павла, предлагают ежедневную совместную молитву в канонические часы в церкви. [67]
Некоторые реформатские церкви, в частности, Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная церковь Христа , опубликовали ежедневные книги богослужения, адаптированные из древней структуры утренней и вечерней молитвы Западной церкви, обычно переработанные с целью сделать язык более инклюзивным .
The New Century Psalter , опубликованный в 1999 году The Pilgrim Press, включает в себя инклюзивную языковую редакцию псалмов, адаптированную из New Revised Standard Version of the Bible с рефренами и полными порядками для утренней и вечерней молитвы. Также предоставляются простые семейные молитвы для утра, вечера и конца дня.
Книга общего богослужения Daily Prayer , опубликованная в 1994 году издательством Westminster John Knox Press , включает в себя ежедневные службы из Книги общего богослужения 1993 года , литургии пресвитерианской церкви США . В дополнение к утренней и вечерней молитве есть полная служба для повечерия. Ее псалтырь — инклюзивная языковая редакция псалтыря из Американской книги общих молитв 1979 года — также включает в себя сборник для каждого псалма. Антифоны и ектении предоставляются для сезонов церковного года. Новая Книга общего богослужения Daily Prayer с расширенным содержанием была опубликована в 2018 году. Она добавляет службу для полуденной молитвы. Ее новый псалтырь взят из Евангелическо-лютеранского богослужения .
Обе книги предназначены для экуменического использования и могут использоваться с любым ежедневным литургием.
В анабаптистском христианстве меннониты (особенно меннониты старого обряда и консервативные меннониты ) и амиши имеют семейную молитву каждое утро и вечер, которая совершается на коленях; для этой цели используется молитвенник Christenpflicht . После этого, часто после вечерней молитвы, могут читаться библейские чтения; с этой целью многие анабаптисты используют молитвенник Tägliches Manna . [68]
Либеральная католическая церковь и многие группы в либерально-католическом движении также используют простую версию западных канонических часов, произносимых с различными чтениями Священного Писания и сборниками. Согласно Литургии Либеральной католической церкви, используемые Священные Писания, как правило, ограничиваются чтениями дня, а полный Псалтырь не включается, если только это не по усмотрению председательствующего священника, если это публичная служба, или верующего в частном использовании. Часы Либерального обряда состоят из: хвалы, прима, секста, вечерни и повечерия. Его чтение не является обязательным для либеральных католических священников или верующих, согласно текущим указаниям Генерального епископального синода.
книга молитв, гимнов, псалмов и чтений для канонических часов
Вечерняя молитва, или вечерня, — древняя форма ежедневной молитвы и часть исторической Литургии часов, или Божественной службы.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно появляются как назначенные для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Эти слова ясно показывают, что Ипполит имеет дело как с молитвами, которые должны совершаться дома или во время дневных дел, так и с молитвами и временем изучения, которые происходят в общине церкви. Молитвы по пробуждении, в третий час дома или вне его, и перед сном ночью иногда проводятся в уединении, а иногда в компании других верующих в том же доме. Но Ипполит ссылается на другие собрания, которые предлагают, помимо молитвы, возможность для наставления и вдохновения. Таким образом, мы видим здесь начало практики выделения определенного времени для уединенной молитвы, а также другого времени для молитвы общей.
молитва — это литургические службы, проводившиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .них утреня, хвала и вечерня называются большими часами; первый, третий, секст, первый и повечерие — малыми часами.
Дневные службы: Эти краткие дневные или ежедневные службы перемежают день молитвой. Они читаются в обстановке, в которой мы находимся, будь то на работе, в сообществе, собравшемся для обучения или общения, или на ретрите. Хотя традиционное время для них приходится на третий, шестой и девятый час (то есть в (9:00 утра, полдень и 3:00 дня), точное время для каждого из них варьируется в зависимости от контекста обстановки, в которой мы их читаем.
Чтение "ежедневной" или дневной службы Terce, Sext и Nones может быть одним из самых простых способов для современного человека освятить свой рабочий день. Три дневных часа, идентичные по структуре, каждый из них намного проще и короче, чем любой из Больших часов или Повечерия. Их можно легко читать в назначенное время — 9 утра, 12 дня и 3 дня — вместе во время обеденного перерыва или по отдельности, когда позволяет время.
Семь «часов» (служб или служб), предоставляемых Орденом Святого Луки, следуют образцу семи часов, перечисленных Василием Великим в четвертом веке. Существует два основных часа (утренняя молитва и вечерняя молитва), три дневных или дневных часа (середина утра, середина дня и середина дня) и два ночных или ночных часа (повечерие и бдение).
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему. ... Мы молимся стоя, лицом к востоку, и собираем свои мысли о Боге.
Церковь одобрила Божественное Богослужение (версии утренней молитвы, другие службы и многочисленные сборники), а в 1936 году одобрила Книгу служб и, в связке с ней, Порядок утренней молитвы : оба документа по-прежнему демонстрировали связь с BCP и, следовательно, с порядками Уэсли, хотя первый из них проявил готовность включать в себя недавно составленные молитвы и те, которые были заимствованы из других источников Свободной церкви.
Мы верим, что лучше всего получаем дары Божьи через постоянное поклонение; мы практикуем ежедневную утреннюю молитву и Евхаристию, а также повечернюю молитву.
