Месса является основным евхаристическим литургическим богослужением во многих формах западного христианства . Термин « месса» обычно используется в католической церкви , [1] православии западного обряда , старом католицизме и независимом католицизме . Этот термин также используется в некоторых лютеранских церквях, [2] [3] , а также в некоторых англиканских церквях, [4] и в редких случаях в других протестантских церквях.
Другие христианские конфессии могут использовать такие термины, как «Богослужение» или «Богослужение» (а часто просто «служение»), а не слово « Месса» . [5] Для совершения Евхаристии в восточном христианстве , включая восточно-католические церкви , вместо этого обычно используются другие термины, такие как Божественная литургия , Святая Курбана , Святой Куробо и Бадарак (или Патараг ).
Английское существительное Mass происходит от среднелатинского Missa . Латинское слово было принято в древнеанглийском языке как mæsse (через вульгарную латинскую форму * messa ), а иногда истолковывалось как sendnes (т.е. «посылка, увольнение»). [6]
Сам латинский термин «мисса» использовался уже в VI веке. [7] Скорее всего, оно образовано от заключительной формулы Ite, Missa est («Иди, увольнение произведено»); Missa здесь — позднелатинское существительное, соответствующее классическому Missio .
Однако исторически существовали и другие этимологические объяснения существительного Missa , которые утверждают, что не происходят от формулы ite, Missa est . Фортескью (1910) цитирует более старые , «причудливые» этимологические объяснения, в частности, латинизацию еврейского слова « маца » ( מַצָּה ) « опресноки ; Германское мезе «сборка». [a] Французский историк Дю Канж в 1678 году сообщил о «различных мнениях о происхождении» существительного Missa «Месса», включая происхождение от еврейской мацы ( Missah, id est, oblatio ), приписываемого здесь Цезарю Баронию . Происхождение иврита — это научное предположение филологии XVI века; Средневековые авторитеты действительно вывели существительное Missa от глагола mittere , но не в связи с формулой ite, Missa est . [9] Так, De divinis officiis (9 век) [10] объясняет это слово как «a mittendo, quod nos mittat ad Deo» («от «посылки», потому что оно направляет нас к Богу»), [11] в то время как Руперт Дейца (начало XII века) выводит его из «отвержения» «вражды, которая была между Богом и людьми» ( «inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines» ). [12]
Различают тексты, которые повторяются во время каждой Мессы ( ordinarium , ординарный ), и тексты, которые поются в зависимости от случая ( proprium , собственный ). [13]
Католическая церковь рассматривает мессу или Евхаристию как «источник и вершину христианской жизни», на которую ориентированы другие таинства . [14] В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Предполагается, что рукоположенный служитель ( священник или епископ ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной Вечере и возглавляет собрание во славу Бога . Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии .
Хотя внешне католическая месса похожа на англиканскую или лютеранскую мессу , [15] [16] католическая церковь различает свою собственную мессу и свою на основе того, что она считает обоснованностью приказов своего духовенства , и, как следствие, , обычно не разрешает общение между членами этих Церквей. [17] [18] В письме 1993 года епископу Йоханнесу Ганзельману из Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) подтвердил, что «богословие, ориентированное на концепцию преемственности [епископов], такую как та, которая утверждается в католической и православной церкви , нет нужды никоим образом отрицать дарующее спасение присутствие Господа [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] в лютеранской [ evangelische ] Вечере Господней». [19] В Декрете об экуменизме , изданном II Ватиканским собором в 1964 году, записано, что Католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англиканцы и пресвитериане ) «празднуют Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они исповедуйте, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидайте Его пришествия во славе». [18]
В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для римского обряда , чтения Священного Писания, антифоны , которые поются или произносятся во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы, меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. [20]
Входит священник с дьяконом , если он есть, и алтарниками (которые могут выступать в роли крестоносцев , свечников и тюриферов ) . Священник крестится с людьми и официально приветствует их. Из вариантов, предложенных для Вступительных чинов, тот, который предпочитают литургики, соединит хвалу вступительного гимна с последующей Славой Богу . [21] Kyrie eleison здесь с давних времен был провозглашением милости Божией. [22] Закон о покаянии, установленный Тридентским собором , также до сих пор разрешен здесь, с оговоркой, что он не должен направлять собрание на себя во время этих обрядов, которые направлены на объединение собравшихся в одну хвалебную конгрегацию. [23] [24] Вступительные обряды завершаются Сборной молитвой.
По воскресеньям и в торжественные дни даются три чтения Священного Писания. В другие дни их всего два. Если есть три чтения, первое — из Ветхого Завета (термин более широкий, чем « Еврейские Писания », поскольку оно включает в себя Второканонические Книги ) или Деяний Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует псалом, который читается или поется в ответ. Второе чтение — из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла . Затем поется евангельское возглас, когда Евангелие переносят, иногда с благовониями и свечами, на амвон; если не поется, его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия диаконом или священником. По всем воскресеньям и Святым Дням , а также предпочтительно во время всех Месс, затем читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. [25] Проповедь предпочтительно носит моральный и поучительный характер. [26] Наконец, Никейский Символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский Символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам, [27] и следует Всеобщая Молитва или Молитва верных. [28] Название «верные» происходит от того, что оглашенных не осталось ни для этой молитвы, ни для последующего.
Литургия Евхаристии начинается с приготовления алтаря и даров, [29] пока можно собирать сбор. Это завершается словами священника: «Молитесь, братья, чтобы моя и ваша жертва была угодна Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из рук ваших, во хвалу и славу имени Своего, во благо наше и во благо всей Своей святой Церкви». Затем священник произносит над дарами переменную молитву.
Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» — благодарения Бога. Далее следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, Свят ... Небо и земля полны славы Твоей. ... Блажен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, зафиксированная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном , центральные элементы которого датируются четвертым веком. С литургическим обновлением после Второго Ватиканского Собора было составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает Повествование об Учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам сделать в память о нем. [30] Затем община провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. [31] Со времен ранней церкви важной частью евхаристической молитвы была эпиклезис , призвание Святого Духа для освящения нашего приношения. [32] Священник завершает славословием во славу дела Божьего, в котором люди дают аминь всей евхаристической молитве. [33]
Все вместе читают или поют « Молитву Господню » («Pater Noster» или «Отче наш»). Священник представляет его короткой фразой и завершает молитвой, называемой эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Обменяются знаками мира, а затем поется или читается литания « Агнец Божий » («Agnus Dei» на латыни), в то время как священник разбивает воинство и помещает кусок в главную чашу; это известно как обряд дробления и смешения.
Затем священник показывает собравшимся освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Тот, кто берет на себя грехи мира. Блаженны званые на вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь Я не достоин, чтобы ты вошел под мой кров, но скажи только слово, и душа моя исцелится». Затем проводится Причастие, часто с участием мирян, помогающих с освященным вином. [34] Согласно католическому учению, чтобы причаститься, нужно находиться в состоянии благодати, без смертного греха. [35] Пение всех верующих во время процессии Причастия рекомендуется «выражать духовный союз причащающихся» [36] из хлеба, который делает их едиными. Далее следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва Мессы.
Священник благословляет присутствующих. Диакон или, в его отсутствие, сам священник затем распускает народ, выбирая формулу, по которой народ «рассылается» для распространения благой вести . Прихожане отвечают: «Слава Богу». Все поют гимн праздника, пока служители проходят в заднюю часть церкви. [37]
Поскольку большинство православных христиан используют византийский обряд , большинство восточных православных церквей называют свое евхаристическое служение «Божественной литургией ». Однако в Восточной Православной Церкви есть ряд приходов, которые используют отредактированную версию латинских литургических обрядов . Большинство приходов используют «Божественную литургию святого Тихона», которая представляет собой пересмотренную версию англиканской Книги общей молитвы, или «Божественную литургию святого Григория», происходящую от тридентской формы римской обрядовой мессы . Эти рубрики были пересмотрены, чтобы отразить доктрину и догмы Восточной Православной Церкви . Поэтому пункт о филиокве был удален, добавлен более полный эпиклезис и введено употребление квасного хлеба. [38]
В англиканской традиции Месса — один из многих терминов Евхаристии. Чаще всего используется термин либо Святое Причастие , Святая Евхаристия или Вечеря Господня . Иногда также используется термин, используемый в восточных церквях, « Божественная литургия» . [39] В англоязычном англиканском мире используемый термин часто идентифицирует евхаристическое богословие человека, использующего его. Слово «месса» часто используется англо-католиками .
Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями англиканской общины , непрерывно развивались из изданий «Книги общей молитвы» 1549 и 1552 годов , обе из которых были обязаны своей формой и содержанием главным образом работе Томаса Кранмера , который примерно в 1547 году отверг средневековое богословие мессы. [40] Хотя обряд 1549 года сохранил традиционную последовательность мессы, его основная теология была теологией Кранмера, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 года ясно показывают, что это уже продвинулось далеко за пределами традиционного католицизма. [41] В редакции 1552 года это стало ясно благодаря реструктуризации элементов обряда при сохранении почти всего языка, так что он стал, по словам англо-католического литургического историка (Артура Куратина), «серией причастия; их смутила месса, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах». [40] Некоторые обряды, такие как шотландский обряд 1637 года и обряд 1789 года в Соединенных Штатах, вернулись к модели 1549 года. [42] Со времени елизаветинского урегулирования в 1559 году службы допускали определенное разнообразие богословских интерпретаций. Сегодняшние обряды обычно имеют ту же общую пятичастную форму. [43] Некоторые или все из следующих элементов могут быть изменены, переставлены или отсутствовать в зависимости от обряда, литургического сезона и использования провинции или национальной церкви:
Литургия делится на две основные части: Литургия Слова (Собирание, Провозглашение и Слушание Слова, Молитвы народа) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпусканием), но вся литургия также правильно называется. как Святая Евхаристия. Последовательность литургии почти идентична римскому обряду , за исключением того, что Исповедание в грехе завершает Литургию Слова в англиканских обрядах в Северной Америке, в то время как в римском обряде (когда он используется) и в англиканских обрядах во многих юрисдикциях Исповедание приближается к началу службы.
Англиканская традиция включает отдельные обряды свадебных, похоронных и вотивных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других таинств, включая рукоположение и миропомазание .
Некоторые англо-католические приходы используют англиканские версии Тридентского Миссала, такие как Английский Миссал , Англиканский Миссал или Американский Миссал , для совершения Мессы, все из которых предназначены в первую очередь для совершения Евхаристии, или используют порядок Евхаристии в совместном богослужении , организованный в соответствии с традиционной структурой и часто с вставками из римского обряда. В Епископальной церкви (США) издана на традиционном языке англо-католическая адаптация Книги общих молитв 1979 года ( An Anglican Service Book ).
Все эти книги содержат такие материалы, как размышления для председательствующих священнослужителей во время литургии, а также другие материалы, такие как обряд освящения пальм в Вербное воскресенье, правила особых праздников и инструкции по правильному церемониальному порядку. Эти книги используются как более обширный католический контекст, в котором прославляется литургическое использование Книги общих молитв и связанных с ней литургических книг. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования фестивалей, праздничных дней и времен года представлены в рамках общего богослужения; Времена и времена года (2013 г.), Фестивали (Совместное богослужение: службы и молитвы за англиканскую церковь) (2008 г.) и Совместное богослужение: Страстная неделя и Пасха (2011 г.).
В англо-католических приходах они часто дополняются книгами, описывающими церемониальные действия, такими как « Справочник священника» Денниса Г. Мично, «Церемонии Евхаристии» Говарда Э. Галли, « Церемониал малой мессы » К.П.А. Бернетта и « Ритуальные заметки » Э.К.Р. Ламберна. Другие руководства по церемониалам включают « Общую инструкцию по римскому миссалу» , « Церемонии современного римского обряда» (Питер Эллиот), «Описанные церемонии римского обряда» (Адриан Фортескью) и « Справочник пастора» ( Перси Дирмер ). В евангелических англиканских приходах рубрики, подробно изложенные в Книге общих молитв, иногда считаются нормативными.
В « Книге согласия» статья XXIV («О мессе») Аугсбургского исповедания (1530 г.) начинается так:
Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ведь месса у нас сохраняется и совершается с величайшим почтением. Мы не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. [...] Мы сохраняем традиционную литургическую форму. [...] В наших церквях месса совершается каждое воскресенье и в другие святые дни, когда причастие предлагается желающим после того, как они были допрошены и освобождены (статья XXIV).
Мартин Лютер отверг некоторые части римской обрядовой мессы, в частности, Канон мессы , который, как он утверждал, не соответствовал Евреям 7:27. Этот стих противопоставляет ветхозаветных священников, которым нужно было регулярно приносить жертву за грехи, единому священнику Христу, который приносит свое тело в жертву только один раз. Эта тема также раскрыта в Евреям 9:26, 9:28 и 10:10. Лютер составил вместо этого пересмотренный латинский обряд Formula Missae в 1523 году и народный Deutsche Messe в 1526 году .
Скандинавские, финские и некоторые англоговорящие лютеране используют термин «Месса» для своего евхаристического богослужения, [45] но в большинстве немецких и англоязычных церквей термины «Божественная служба», «Святое Причастие» или «Святая Евхаристия» " используются.
Лютеранские церкви часто совершают Евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это соответствует предпочтениям Лютера и лютеранским исповеданиям. [46] Также евхаристические служители доставляют элементы таинства больным в больницах и домах престарелых. Практика еженедельного причастия снова становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы крупных лютеранских организаций решительно поддержали восстановление еженедельной мессы [47] .
Празднование «Мессы» в методистских церквях, широко известное как Служба за столом, основано на Воскресной службе 1784 года, пересмотренной литургии Книги общих молитв 1662 года , санкционированной Джоном Уэсли . [48] Использование термина «Масса» в методизме очень редко. Гораздо более типичны термины «Святое Причастие», «Тайная Вечеря» и в меньшей степени «Евхаристия».
Совершитель методистской Евхаристии должен быть рукоположенным или лицензированным служителем. [49] В Свободной методистской церкви литургия Евхаристии, как предусмотрено в ее «Книге дисциплины», изложена следующим образом: [50]
Методистские богослужения после 1992 года отражают экуменическое движение и литургическое движение , особенно методистскую мессу , в основном созданную теологом Дональдом К. Лейси. [51]
Английский суффикс -mas (эквивалент современного английского слова «месса») может обозначать определенные известные (первоначально религиозные) праздники или времена года, основанные на традиционном литургическом году . Например:
Термин «Месса», используемый для еженедельной воскресной службы в католических церквях, а также служб в Святые дни, берет свое значение от латинского термина Missa .
Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания, утверждает, что он использует слова «
месса»
и
«Тайная вечеря Господня
» как взаимозаменяемые термины: «
Месса
, как они ее называют, или, с апостолом Павлом, точнее,
празднование Вечеря Господня
» и т. д. Евангелические князья в своем протесте на сейме в Шпейре 19 апреля 1529 года заявляют:
«
Наши проповедники и учителя напали и полностью опровергли папистскую мессу
святым, непобедимым, достоверным Писанием
и вместо нее снова воздвигли драгоценная, бесценная
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДА НАШЕГО И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА,
которая называется
ЕВАНГЕЛИЧСКОЙ МЕССОЙ. Это единственная месса, основанная в Священном Писании Божием в соответствии с простым и неоспоримым установлением Спасителя.
'
Лютер также бросил вызов учению о том, что Христа приносят в жертву во время мессы. Вопреки распространенному протестантскому мнению, авторитетное римско-католическое учение отрицает, что Христос снова и снова приносится в жертву во время мессы. Согласно «Катехизису Католической Церкви» , «Евхаристия, таким образом, является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующей) крестную жертву, потому что она является ее воспоминанием и потому, что она применяет ее плоды. '
Англиканцы совершают богослужение, которое можно назвать либо Святой Евхаристией, либо Мессой. Как и лютеранская Евхаристия, она очень похожа на католическую Мессу.
Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, по внешнему виду была очень похожа на лютеранскую мессу.
Таким образом, англиканская Евхаристия — это не то же самое, что католическая месса или Божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую Евхаристию.
Хотя отделившиеся от нас церковные Общины лишены полноты единства с нами, вытекающего из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили должной реальности евхаристической тайны во всей ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Порядков, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они исповедуют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому предметом диалога должно быть учение о Вечере Господней, других таинствах, богослужении, служении Церкви.
Лейси также опубликовала четырнадцать книг и брошюр. Его первая брошюра «Методистская месса» (1971) стала образцом современного литургического выражения Объединенных методистов. Целью Лейси было сделать экуменизм реальностью, объединив Объединенный методистский орден совершения Таинства Вечери Господней или Святого Причастия и «Новый порядок мессы» в Римско-католической церкви.
Современная форма римского обряда
Тридентинская месса
Англиканство
Лютеранское учение