stringtranslate.com

Возвышение (литургия)

Возвышение воинства с видением святого Иоанна Матфского, картина Хуана Карреньо де Миранды, 1666 г.

В восточно- и западнохристианской литургической практике воздвижение — это ритуальное поднятие освященных Тела и Крови Христовых во время совершения Евхаристии . Этот термин особенно применяется к тому, когда в католическом римско-римском обряде мессы Священное Тело Христово (Хозяин) и чаша, содержащая Драгоценную Кровь Христа, поднимаются и показываются прихожанам сразу после освящения каждого из них. . Этот термин может также относиться к музыкальному произведению, сыгранному или спетому в то время. [1]

Фон

Возвышение воинства французского художника Жана Беро (1849–1936).

В некоторых христианских литургиях перед Обрядом Причастия возносится Святое Причастие , которое показывает прихожанам, как акт благоговения, Кого они собираются принять. Возвышение практиковалось уже во времена Апостольских постановлений . [2]

В византийском обряде это возвышение происходит как последний экфонезис , то есть громкое восклицание священника перед Причастием. Он поднимает Агнца (Сонму) немного над дискосом (патеном) и восклицает: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , т. е. Святые (освященные) вещи (Тело и Кровь Христовы) для святых (освященных) людей. В ответ народ, а точнее хор, восклицает: «Один свят, один Господь Иисус Христос во славе Бога Отца» или подобные слова. Фраза «Святыни для святого народа» встречается в Апостольских постановлениях, а также в Мосарабском обряде , но в другом месте. [3] [4]

В римском обряде мессы это возвышение сопровождается словами Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (Вот Агнец Божий. Вот Тот, кто берет на себя грехи мира), перекликаясь со словами Иоанна Крестителя в Иоанна 1:29. [5]

Византийский обряд

Подобное поклонение Святым Тайнам происходит и при причащении верующих. Священник передает чашу диакону, который, выходя в Святые врата, высоко поднимает ее и восклицает: «В страхе Божием и верою приблизьтесь». В этот момент все присутствующие совершают простирание (если только это не воскресенье или праздник , в этом случае просто делают поясной поклон) и хор поет: «Благословен Грядый во имя Господне; Бог есть Господь и явился нам».

Единственный другой торжественный подъем чаши после освящения в Восточных Церквах происходит после причащения верующих. Священник поднимает чашу и крестит ею антиминс, тихо произнося: «Благословен Бог наш...». Затем он поворачивается к верующим, поднимает чашу, в которой все еще находятся освященные Тело и Кровь Христовы, и произносит вслух остальную часть благословения: «...Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор отвечает: «Да наполнятся уста наши хвалою Твоей, Господи, чтобы воспевать славу Твою. Ибо Ты удостоил нас причаститься святых, божественных, бессмертных и животворящих Твоих Тайн. Утверди нас. во Святейшество Твое, да во весь день размышляем о правде Твоей Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа!»

В Литургии св. Иоанна Златоуста Агнец возносится также непосредственно перед закрытием завесы на иконостасе перед Причастием, когда Священник объявляет: «Святое для Святых», а верующие отвечают: «Едино Свято». Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь». Затем певчие произносят молитвы перед причастием, в то время как епископ(ы), священник(и) и диакон(ы) причащаются в алтаре. [6]

Римский обряд

Возвышения после освящения

Назначение двух возвышений, которыми сначала поднимаются Гостия , а затем Чаша после того, как священник произнес Слова установления, указано в рубриках Римского Миссала , который даже для Тридентской Мессы предписывает священнику «показать народу» Гостию и Чашу. [7]

Поднятие выше уровня головы священника необходимо для того, чтобы священник, не оборачиваясь, показал освященный элемент людям, когда они находятся за его спиной. Соответственно, Тридентский римский Миссал предписывает священнику поднять Гостию или Чашу настолько высоко, насколько это возможно. [8]

Эти возвышения представляют собой введение в римский обряд позднего средневековья. Обычай зародился в Северной Европе и был принят в Риме только в четырнадцатом веке. [3] [4] Поначалу единственным возвышением на этом месте была Гостия, без Чаши. Первым епископом, который, как известно, приказал показать Гостию, был епископ Парижский Эуд де Сюлли (1196–1208). [9] Этот обычай быстро распространился, но показ Чаши появился лишь позже, не был универсальным и никогда не был принят картезианцами. [4] [10] Коленопреклонения, сопровождающие возвышения, появились еще позже и стали официальной частью обряда только с появлением Римского Миссала Папы Пия V 1570 года. [11]

Цель показа Воинства людям состоит в том, чтобы они поклонялись Ему. К двенадцатому веку его для этой цели поднимали с поверхности алтаря на уровень груди священника, пока он произносил слова освящения. Опасаясь, что люди будут поклоняться Гостии еще до ее посвящения, в тринадцатом веке епископы запрещали священникам поднимать ее на виду у других, прежде чем произнести слова. [12] Практика ясного поднятия Гостии перед их глазами сразу после посвящения была задумана как знак того, что переход от хлеба к Телу Христову произошел на этом этапе, вопреки мнению тех, кто считал, что это изменение произошло только тогда, когда и хлеб, и вино были освящены. [4] [13]

Показ Хозяина и сам вид его привлекли огромное внимание. Рассказы о приобретенных таким образом привилегиях получили широкое распространение: «Его не могла постигнуть внезапная смерть. Он был застрахован от голода, инфекции, опасности пожара и т. д.». [4] «Поднимите его выше, сэр Священник» - был крик тех, кто хотел увидеть возвышение, [14] или «Держитесь, сэр Священник, держитесь». [15] Очевидно, именно с целью дать людям возможность прийти в церковь на короткое время, необходимое для того, чтобы увидеть возвышение Гостии, был введен звон предупредительного колокола. [4] [16] Дэвид Аерс пишет: «Позднесредневековая месса была для подавляющего большинства христиан зрелищем, где благочестивое посещение показа тела Христа гарантировало ряд бесконечно повторяемых преимуществ». [17] «[T] the Host было чем-то, что можно было увидеть, а не съесть, - объясняет Имон Даффи, - это высшая точка мирского опыта Мессы». [18]

Свеча возвышения

До 1960 года тридентская форма Римского Миссала предусматривала, что со стороны алтаря, посвященной Посланию, следует ставить свечу, которая должна была зажигаться на возвышении. [19] На практике, за исключением монастырей и в особых случаях, это вышло из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодексом рубрик , [20] [21] [22] ] который больше не упоминал об этом обычае.

Свечу называли свечой возвышения, свечой освящения или свечой Санктуса. [23]

Целью зажжения свечи или факела в этот момент было дать возможность людям в плохо освещенных церквях видеть Вознесенную Гостию, по той же причине, по которой за алтарем поместили темную завесу, чтобы создать явный контраст с белым. Хозяин. [24] [25] [26]

Средневековые миниатюры часто изображают возвышение Гостии, когда служитель алтаря поднимает ризу священника, чтобы обеспечить максимальную высоту, взяв на себя часть веса облачения, и в то же время держит в воздухе длинный стержень, увенчанный зажженной свечой, примерно на высоту той же высоты, что и поднятый Хост. [27] [28] [29]

Per ipsum ... omnis Honor et Gloria

Священник поднимает чашу во время торжества Ad orientem.

Более древнее возвышение Гостии и Чаши происходит во время Мессы римского обряда, когда священник произносит заключительное славословие Евхаристической молитвы: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis Honor et Gloria per omnia saecula saeculorum (Через Него, и с Ним, и в Нем, Боже, Всемогущий Отец, в единстве Святого Духа, вся слава и честь Тебе, во веки веков).

Присутствие этого возвышения в римском обряде можно проследить как минимум до девятого века. [4]

В форме Тридентской Мессы Гостия и Чаша приподняты лишь незначительно, [30] и на время всего четырех коротких слов: omnis Honor et Gloria . В форме, принятой после 1970 года, возвышение сохраняется на протяжении всего финального славословия, а также во время Аминь, которым народ отвечает на Евхаристическую молитву, [31] и высоты, на которую поднимаются диск с Гостией и Чашей. повышенный не ограничивается рубриками.

В нынешней форме чина священник во время пения или славословия возносит надколен с Гостией и Чашей, [32] диакон, если таковой имеется, поднимает Чашу. Если диакона нет, то на сослуженной Мессе один из сослужителей заменяет диакона. В противном случае празднующий священник поднимает и Гостию, и Чашу вместе.

Ecce Agnus Dei

Третий из трех случаев Мессы римского обряда, когда священник держит освященную гостию, — это Святое Причастие. [33] Прежде чем самому принять Причастие и прежде чем раздать Причастие другим, священник «показывает верующим Евхаристический Хлеб, держа его над диском или над чашей, и приглашает их на пир Христов». [34] При этом он говорит: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (Вот Агнец Божий. Вот Тот, кто берет на себя грехи мира. Блаженны званые на вечерю Агнца). И снова, при раздаче Причастия, «Священник слегка приподнимает дарию и показывает ее каждому из причащающихся, произнося (во II послеватиканской мессе): «Тело Христово». [35]

Примечание о предложении Тридентской мессы.

В приношении Тридентской Мессы священник поднимает надколенник с неосвященной гостией и чашу с неосвященным вином на уровень груди в случае надколенника, при этом высота, на которую должна быть поднята чаша, не указана [36] ] во время произнесения молитв о приношении «этой непорочной жертвы» и «чаши спасения». [37]

Более поздняя форма Римского Миссала избегает использования подобных молитв-приношений в преддверии Евхаристической молитвы и даже жестов, которые можно было бы истолковать как жесты приношения простого хлеба и вина. При произнесении молитв, сопровождающих возложение на жертвенник диска с хлебом и чаши с вином, священнику велено держать их лишь «слегка приподнятыми». [38]

Лютеранская практика

Лютеранский священник поднимает вино на богослужении.

Сам Мартин Лютер защищал практику возвышения как провозглашение реального присутствия . [39]

После протестантской Реформации лютеране в основном отказались от возвышения, поместив Евхаристию в категорию бенефициума, а не жертвоприношения, то есть как дар от Бога верным, а не от верных Богу. Однако возобновившийся интерес к литургии вернул эту практику в лютеранские общины.

Во многих лютеранских церквях, где это практикуется, возвышение может происходить как сразу после освящения стихий, так и во время пакса . Это возвышение дает возможность преклониться перед реальным присутствием Христа, либо глубоко поклонившись в поясе, либо преклонив колени . [40] Во время вознесения в «Ежедневном богослужении» говорится: Прихожанам уместно перекреститься при вознесении/преклонении колен и тихо приветствовать нынешнего Христа исповеданием святого Фомы: «Господь мой и мой Бог." [40]

Элементы также могут быть подняты после пения Молитвы Господней , посредством которой служащий может использовать элементы, чтобы перекрестить прихожан .

Точная практика возвышения в лютеранской общине несколько менее единообразна, чем в римско-католической или восточно-православной общине. Поэтому в лютеранской общине существует множество конкретных практик, направленных на возвышение и почитание реальных элементов.

В искусстве

Музыка

Марк-Антуан Шарпантье : составил сорок семь возвышений (между 1670 и 1700 годами), каталожные номера от H.233 до H.280.

Галерея

Рекомендации

  1. ^ Джон Колдуэлл и Бонни Дж. Блэкберн. «Высота». Гроув Музыка онлайн. Оксфордская музыка онлайн. 10 января 2011 г. <http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705>.
  2. ^ Адриан Фортескью, Месса – исследование римской литургии , второе издание (Longmans, Green and Company, Лондон, Великобритания, 1913), стр. 337–8.
  3. ^ аб Фортескью, с. 338
  4. ^ abcdefg Герберт Терстон, Возвышение в католической энциклопедии (1909). Проверено 6 марта 2010 г.
  5. ^ Хью Генри, Agnus Dei (в литургии) в Католической энциклопедии (1907). Проверено 6 марта 2010 г.
  6. ^ Хопко, Томас. Православная вера. Шестое издание. II. Сайосетт, Нью-Йорк: Православная церковь в Америке, 1972. 191. Печать.
  7. ^ ... dicit: « Hoc est enim Corpus meum . Quibus verbis prolatis, statim Hostiam consecratam genuflexus adorat: surgit, ostendit populo ...» (Canon Missae в Римском миссале 1962 года, заархивировано 8 марта 2020 г. в Wayback Machine
  8. ^ "quantum commode potest" (Ritus servandus in празднования Missae, VIII, 5 - страница LX в Римском Миссале 1962 года). Архивировано 15 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
  9. ^ Фортескью, с. 340
  10. ^ Фортескью, с. 341
  11. ^ Терстон, с. 341
  12. ^ Фортескью, с. 339
  13. ^ Фортескью, стр. 339-340.
  14. ^ Журнал Time, 29 марта 1948 г., Обзор Грегори Дикса, Форма литургии; ср. Альфред МакБрайен, Евхаристия, Краткая история. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
  15. ^ Джим Аллен, Как это было... и когда-либо будет; Архивировано 31 декабря 2009 г. в Wayback Machine , см. Фортескью, стр. 341–342.
  16. ^ Фортескью, с. 342
  17. ^ Фиона Сомерсет, Джилл К. Хэвенс, Деррик Г. Питард (редакторы), лолларды и их влияние в позднесредневековой Англии (Boydell Press 2003 ISBN  0-85115-995-8 ), стр. 117
  18. ^ Даффи, Снятие алтарей (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992), 95-96
  19. ^ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad Eligem Sacramenti Accendendus" (Rubricae Generales Missalis, XX)
  20. ^ Ирландские церковные записи 1905 г., стр. 361)
  21. ^ Йозеф Андреас Юнгманн, Месса римского обряда (Бензигер, 1955), том. 2, с. 141]
  22. ^ Арчдейл Артур Кинг, Литургии религиозных орденов (Лонгманс, Грин, 1955)
  23. ^ Американское церковное обозрение 1956, стр. 135
  24. ^ Юнгманн 1955, том. 2, с. 209
  25. ^ Джон Бертрам О'Коннелл, Церковное строительство и отделка (Университет Нотр-Дам, 1955), стр. 211
  26. ^ П. Броу: «Die Elevation in der Messe» в Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 9 (1929), с. 41]
  27. ^ Джозеф Бауселс и Рейг, Vivir en la edad medio (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Barcelona 2004 ISBN 84-00-08245-1 ), стр. 839 
  28. ^ Ричард Маркс, Найджел Дж. Морган, Золотой век английской миниатюрной живописи (Чатто и Виндус, 1981)
  29. ^ Литургическое искусство, тт. 3-4 (1934)
  30. ^ "Парум Элеванс"
  31. ^ Общая инструкция Римского Миссала, 151 г.
  32. ^ [1], 151; Евхаристическая молитва I, II, III и IV; 98, 106, 114 и 123.
  33. ^ Джон Харрис, «Более глубокое понимание массы»
  34. ^ Общая инструкция Римского Миссала , 84.
  35. ^ Орден Мессы, 134
  36. ^ Ritus servandus на праздновании Missae, VII 2 – с. LVIII в Римском Миссале 1962 года. Архивировано 15 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
  37. ^ "hanc immaculatam hostiam ... calicem salutaris" - стр. 220-221 в Римском Миссале 1962 года. Архивировано 15 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
  38. ^ Общая инструкция Римского Миссала, 141-142.
  39. ^ Статья о высоте в христианской циклопедии.
  40. ^ аб Кертис, Хит (3 февраля 2011 г.). «Евхаристическое поклонение». Gottesdienst . Проверено 23 апреля 2024 г.