stringtranslate.com

Гигиена в христианстве

Епископ Армянской Апостольской Церкви Себух Чулджян омывает ноги детям.

В некоторых христианских конфессиях существует ряд правил, касающихся чистоты перед молитвой , [1] соблюдения дней ритуального очищения , [2] а также правил, касающихся диеты и одежды. В Библии есть много ритуалов очищения в областях, начиная от мирских частных ритуалов личной гигиены и туалетного этикета и заканчивая сложными публичными ритуалами социального этикета. [3]

Некоторые христианские правила чистоты имеют последствия для гигиены тела и соблюдения чистоты , [4] включая сексуальную гигиену , [5] менструацию и туалетный этикет. [6] В Коптской православной церкви , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо мужское обрезание является устоявшейся практикой. [7] Во времена Тертуллиана , одного из ранних отцов Церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] В обряде омовения ног использовался таз с водой и льняные полотенца, что делалось в подражание Христу . [9]

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене , [10] и вода играет важную роль в христианских ритуалах . [1] Церковь также строила общественные бани , которые были отдельными для обоих полов вблизи монастырей и мест паломничества; также католические папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях с раннего Средневековья . [11] Общественные бани были распространены в крупных городах средневекового христианского мира , таких как Константинополь , Рим , Париж , Регенсбург и Неаполь . [12] [13]

Многие христианские монашеские общины на протяжении всей истории подчеркивали чистоту и гигиену как часть своей духовной практики. [14] Протестантское христианство также сыграло видную роль в развитии курортов в Северной Европе . [15] Основным вкладом христианских миссионеров в Африке , [16] Азии и других местах было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены и внедрения и распространения мыла . [17] [18]

Библия

В Библии есть много ритуалов очищения в областях, начиная от мирских частных ритуалов личной гигиены и туалетного этикета до сложных публичных ритуалов социального этикета. [3] В Библии также есть много ритуалов очищения, связанных с менструацией , родами , половыми отношениями , ночными поллюциями , необычными телесными жидкостями , кожными заболеваниями , смертью и жертвоприношениями животных . В Ветхом Завете омовение считалось предпосылкой для приближения к Богу, будь то посредством жертвоприношения, молитвы или входа в святое место. [19]

Ветхий Завет

Ветхий Завет требует погружения тела в воду как средства очищения в нескольких случаях, например:

И когда зав очистится от истечения своего, то пусть он отсчитает себе семь дней для очищения своего, и вымоет одежды свои, и омоет тело свое в проточной воде, и будет чист. [20]

Также есть упоминания о мытье рук :

И всякий, к кому прикоснется зав , не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. [21]
Умою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи. [22]

Священники были обязаны мыть руки и ноги перед службой в Храме:

И сделай умывальник из меди и подножие его из меди, в котором омывать; и поставь его между скиниею собрания и жертвенником, и налей в него воды. И пусть Аарон и сыны его омывают в нем руки свои и ноги свои; когда им входить в скинию собрания, пусть омываются водою, чтобы им не умереть; или когда им приступать к жертвеннику для служения, чтобы совершить жертвоприношение Господу. [23]

Книга Левит

Серебряная чаша и сосуды, используемые для омовения рук во время мессы .

С установлением жертвоприношения и священства главы 11–15 в книге Левит наставляют мирян о чистоте (или опрятности). Употребление в пищу определенных животных производит нечистоту, как и рождение детей; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные состояния, влияющие на стены и одежду (плесень и подобные состояния); и генитальные выделения, включая женские менструации и мужскую гонорею, являются нечистыми. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящий принцип, по-видимому, заключается в том, что все эти состояния подразумевают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда, крови. [24]

Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общества. [25] Нечистота угрожает святости; [26] Главы 11–15 рассматривают различные причины нечистоты и описывают ритуалы, которые восстановят чистоту; [27] один из них — поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, землевладения, поклонения, жертвоприношений и соблюдения святых дней. [28]

Яхве обитает с Израилем в святая святых. Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве и строительстве и поддержании святого пространства, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность очистить священное пространство ритуально может привести к уходу Бога, что будет иметь катастрофические последствия. [29]

Новый Завет

Христос омывает ноги ученикам, Бенвенуто Тизи .

В Новом Завете омовение также встречается в связи с обрядами иудаизма [30] как часть действия исцеления Иисусом, [31] как подготовка тела к погребению, [32] как мытье сетей рыбаками, [33] как личное омовение лица человеком, чтобы появиться на публике, [34] как очищение ран раненого человека, [35] как омовение рук Понтием Пилатом как символическое заявление о невиновности [36] и омовение ног, [37] которое является обрядом в христианских церквях. [38] [39] Согласно Евангелию от Матфея , Понтий Пилат объявил себя невиновным в крови Иисуса , омыв руки. [40] Однако этот поступок Пилата, возможно, не был заимствован из обычая иудеев. Та же практика была распространена среди греков и римлян .

Согласно христианской традиции, фарисеи довели практику омовения до крайности. [41] Евангелие от Марка говорит об их церемониальных омовениях: «Ибо фарисеи… часто омывают руки» [42] или, точнее, «кулаком» (RV, «старательно»); или, как объясняет это Феофилакт Болгарский , «до локтя», ссылаясь на фактическое слово, используемое в греческом Новом Завете , πυγμή pygmē , которое относится к руке от локтя до кончиков пальцев. [43] [44] В Книге Деяний Павел и другие мужчины совершили омовение перед входом в Храм в Иерусалиме : «Тогда Павел взял мужей и на другой день, очистившись с ними, вошел в храм, чтобы обозначить завершение дней очищения, пока за каждого из них не будет принесено приношение». [45]

История

Раннее христианство

Византийская баня Агистро .

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене , [10] и вода играет важную роль в христианских ритуалах . [1] Раннее христианское духовенство осуждало практику смешанного купания , практикуемую римлянами, например, языческий обычай, когда женщины купались обнаженными перед мужчинами; таким образом, Didascalia Apostolorum , раннее христианское руководство, предписывало христианам мыться в тех местах, которые были разделены по половому признаку, что способствовало гигиене и хорошему здоровью, согласно отцам Церкви , таким как Климент Александрийский и Тертуллиан . [46] [47]

Церковь также строила общественные бани , которые были отдельными для обоих полов, вблизи монастырей и мест паломничества; также папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях со времен раннего Средневековья. [11] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [14] Во времена Тертуллиана , одного из ранних Отцов Церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] В обряде омовения ног использовались таз с водой и льняные полотенца, что делалось в подражание Христу . [9]

Средний возраст

Восточный христианский мир

Византийская баня в Салониках .

Большие бани были построены в византийских центрах , таких как Константинополь и Антиохия . [13] Константинополь предлагал своим гражданам многочисленные бани, но особенно популярны были бани Зевксиппа , [48] там можно было увидеть даже монахов и членов духовенства. За сравнительно небольшую плату любой член общественности мог получить доступ в банный комплекс. Бани Зевксиппа также находились недалеко (скорее всего, рядом) с территорией Большого дворца . Это говорит об их большой популярности, поскольку такое значимое местоположение привлекало множество людей. [49] Бани также находились недалеко от площади Августеум и базилики Святой Софии .

Хотя византийские бани в основном использовались для общественных ванн, люди также могли заниматься спортом и наслаждаться разнообразными видами отдыха там. Обслуживающим платили за наблюдение за мероприятиями, за соблюдением времени открытия и закрытия и правил поведения. Мужчинам и женщинам не разрешалось мыться вместе; они либо пользовались отдельными ваннами, либо мылись в разное время дня. [50]

Византийская баня Верхнего города была одной из нескольких в Салониках — писатель XIV века Никифор Хумнос утверждает, что в Салониках было больше бань, чем жителей [51] — но это единственная сохранившаяся в Салониках и самая большая и полная из византийских бань, сохранившихся в других местах Греции: одна в Ангистро , пять разрушенных общественных бань — две в Коринфе , одна в Спарте , одна в Парамифии , одна в замке Янина — и по одной в монастырях Кесариани и Зоодохос Пиги . [52]

Веря в то, что в день Богоявления вода становится святой и наделяется особой силой, православные прорубают во льду озер и рек проруби, часто в форме креста, чтобы искупаться в ледяной воде. [53] Христианство оказало сильное влияние на развитие святых колодцев в Европе и на Ближнем Востоке , а их вода известна своими целебными свойствами. [54]

Западный христианский мир

Баньо-дель-Папа в Витербо .

Папы выделили римлянам возможность купаться через диаконии , или частные Латеранские бани, или даже через множество монастырских бань, функционировавших в восьмом и девятом веках. [14] Папы содержали свои бани в своих резиденциях, которые ученый Паоло Скуатрити описал как «роскошные бани», и бани, включая горячие ванны, встроенные в христианские церковные здания или в монастыри, которые были известны как «благотворительные бани», потому что они служили как клирикам, так и нуждающимся бедным людям. [55]

Общественные бани были распространены в средневековых христианских крупных городах, таких как Париж , Регенсбург и Неаполь . [12] [56] В 1272 году в Париже было около двадцати шести общественных бань. [56] Многие христианские монашеские общины на протяжении всей истории подчеркивали чистоту и гигиену как часть своей духовной практики. [14] Правила католических религиозных орденов августинцев и бенедиктинцев содержали ритуальное очищение , [57] и вдохновленное Бенедиктом Нурсийским поощрение практики лечебных ванн; монахи -бенедиктинцы сыграли свою роль в развитии и продвижении спа . [15] Протестантское христианство также сыграло важную роль в развитии британских спа . [15]

Около  1454 года папа Николай V поручил построить дворец для купания в Витербо , и строительство в Баньо-дель-Папа продолжалось в течение правления нескольких пап после Николая V. Ватиканские счета упоминают платежи «за строительство, выполненное в дворце для купания в Витербо» во время правления Каликста III , Павла II и Сикста IV . Также есть доказательства того, что папа Пий II был ответственным за добавление западного крыла к зданию. [58]

Вопреки распространенному мнению [59], купание и санитария не были утрачены в Европе с крахом Римской империи . [60] [61] Мыловарение впервые стало устоявшимся ремеслом во время так называемых « Темных веков ». Римляне использовали ароматизированные масла (в основном из Египта) среди других альтернатив. К 15 веку производство мыла в христианском мире стало фактически индустриализированным, с источниками в Антверпене , Кастилии , Марселе , Неаполе и Венеции . [62] В 17 веке испанские католические производители выкупили монополию на кастильское мыло у испытывающего нехватку денег правительства Каролины . [63]

Современный период

Сбор средств личной гигиены Армии Спасения .

К середине 19 века урбанизированные представители английского среднего класса сформировали идеологию чистоты, которая стояла в одном ряду с типичными викторианскими концепциями морализма , такими как христианство , респектабельность и социальный прогресс . [64] Армия спасения взяла на вооружение внедрение личной гигиены , [65] [66] и предоставила средства личной гигиены, такие как зубная щетка , зубная паста и мыло . [67] [68] [69]

Церковь адвентистов седьмого дня учит своих последователей важности личной гигиены и санитарии, и подчеркивает важность употребления чистой воды, купания и чистой одежды. Их также призывали есть чистую пищу. [70] Церковь адвентистов седьмого дня в Африке и некоторых других странах мира пропагандирует мужское обрезание младенцев . [70]

Основным вкладом христианских миссионеров в Африке , [16] Китае , [71] Гватемале , [72] Индии , [73] [74] Индонезии , [75] Корее , [76] и других местах было улучшение здравоохранения для людей посредством гигиены и внедрения и распространения мыла , зубного порошка и щеток . [17] По словам ученого Джона Томаса, «чистота и гигиена стали важным маркером того, чтобы быть идентифицированным как христианин». [18]

Использование воды во многих христианских странах отчасти обусловлено библейским туалетным этикетом, который поощряет мытье после всех случаев дефекации. [ 77] Биде распространено в преимущественно католических странах , где вода считается необходимым условием для очищения ануса , [6] [78] и в некоторых традиционно православных и лютеранских странах, таких как Греция и Финляндия соответственно, где биде-души являются обычным явлением. [79]

Омовение перед христианской молитвой и богослужением

Кантарус Памплонский собор в Испании

Во времена Тертуллиана , одного из ранних Отцов Церкви , у христиан было принято омывать руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] [80] Церкви со времен Константина Великого были построены с эсонартексом , который включал фонтан, известный как кантарус , где христиане омывали руки, лицо и ноги перед входом в место поклонения (ср. Исход 30:17–21); они продолжают использоваться в православных христианских церквях. [80] [81] [8] [82] Практика омовений перед молитвой и поклонением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и преданность Господу». [8]

Еще во II веке христиане вешали крест на восточной стене своих домов, перед которым они простирались ниц , молясь в семь фиксированных молитвенных часов (ср. Псалом 119:164); [83] [84] Апостольская традиция предписывала омовение перед этими молениями Богу. [85] Перед молитвой в эти канонические часы в семь фиксированных молитвенных часов в восточном направлении молитвы христиане, принадлежащие к сирийской церкви Мар Фома , восточной протестантской конфессии, а также к восточным православным церквям, таким как Коптская православная церковь , Индийская православная церковь и Эфиопская православная церковь , омывают руки, лицо и ноги (ср. Шехимо и Агпея ). [86] [87] [88] [89]

Иоанн Златоуст , выдающийся отец Церкви христианства, почитаемый в православной, несторианской, католической, лютеранской и англиканской традициях, учил, что люди должны мыть руки, прежде чем брать в руки экземпляр Библии (он предписывал женщинам надевать головной убор , если они еще не были закрыты дома, прежде чем прикасаться к Библии). Это делается для того, чтобы проявить уважение к Библии, и на Востоке христиане помещают свои экземпляры Писания в рехал, чтобы возвысить его положение. [90]

Восточные православные церкви, такие как Коптская православная , Эфиопская православная , Эритрейская православная , уделяют больше внимания учениям Ветхого Завета, и их последователи придерживаются определенных практик, таких как соблюдение дней ритуального очищения . [91] [2]

В восточном христианстве , включая восточное православное христианство, как и в некоторых западных православных христианских традициях, обувь снимается , чтобы подтвердить, что человек возносит молитву святому Богу. [92] [93]

Среди старообрядцев русской христианской традиции молитвенный коврик , известный как подручник, используется для поддержания чистоты лица и рук во время поклонов, так как эти части тела используются для совершения крестного знамения . [94]

Христианские конфессии традиции братьев Шварценау практикуют омовение ног во время своих регулярных празднований Праздника Любви , перед принятием Святого Причастия и едой. [95]

Секс и менструация

В восточном православном христианстве «святость Церкви традиционно связана в Писании с Иерусалимским храмом». [96] Таким образом, верующие постятся после полуночи, и «половые сношения запрещены в ночь перед причастием» (ср. Евхаристическая дисциплина ). [96]

В Эфиопской Православной Церкви , восточной православной христианской конфессии, мужчинам не разрешается входить в церковь на следующий день после того, как они имели половую связь со своими женами. [97] Люди, которые ритуально нечисты, могут приближаться к церкви, но им не разрешается входить в нее; вместо этого они стоят у двери церкви и молятся во время литургии. [98] Эфиопская Православная Церковь Тевахедо предписывает несколько видов мытья рук , например, после выхода из уборной, туалета или бани, или перед молитвой, или после еды. [99]

Папа Дионисий Александрийский учил, что в отношении менструирующих женщин «даже они сами, будучи верующими и благочестивыми, не осмелятся в этом состоянии ни приблизиться к Святому Престолу, ни прикоснуться к телу и крови Христа». [96] Таким образом, женщинам из Восточной Православной Церкви, например, принадлежащим к Коптской Православной Церкви , не разрешается принимать Святое Причастие во время менструации. [96]

Богословие завета в значительной степени рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания, являясь как знаками, так и печатями завета благодати (ср. Споры об обрезании в раннем христианстве ). [100] [101] После Флорентийского собора Римско -католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан, позиция, которой также придерживалась Лютеранская церковь ; римско-католические ученые, включая Джона Дж. Дитцена, Дэвида Лэнга и Эдвина Ф. Хили, учат, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению увечья, которое является тяжким грехом». [102] [103] Римско-католическая церковь сегодня в целом молчит относительно его допустимости, хотя выборное обрезание продолжает обсуждаться среди теологов. [104] С другой стороны, обрезание является устоявшейся практикой и общепринятым обычаем в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви , все из которых соблюдают его как обряд посвящения , и мужчины, как правило, должны быть обрезаны вскоре после рождения. [105] [106] [107] Несмотря на то, что основные христианские конфессии не требуют этой практики и сохраняют нейтральную позицию по этому вопросу, обрезание широко практикуется во многих христианских странах и общинах . [108] [109] [110] [111] [112]

Христианские законы питания и пост

В Эфиопской православной церкви , восточной православной христианской конфессии, мытье рук требуется до и после употребления пищи. [97] [89] Затем следует молитва , в которой христиане часто молятся, чтобы попросить Бога поблагодарить его за и благословить их пищу перед употреблением ее во время еды, например, завтрака. [89] [113] Формулировки этих молитв за едой различаются в зависимости от христианской конфессии , например, общая молитва за столом используется причастниками лютеранских церквей и Моравской церкви .

Вегетарианство было широко распространено в ранней Церкви , как среди духовенства, так и среди мирян. [114] Поскольку употребление мяса традиционно считалось роскошью, многие христиане могут выбрать вегетарианство в качестве жертвоприношения во время покаянного периода Великого поста в христианском календаре . [115]

Что касается потребления мяса, то в восточном православном христианстве , в таких конфессиях, как Армянская апостольская церковь и Эфиопская православная церковь , забой животных для еды осуществляется одним ударом во имя тринитарной формулы (ср. Джхатка ). [116] [117] [118]

Некоторые христиане считают, что употребляемое мясо не должно содержать крови. [119] [120]

Пятничный пост без мяса соблюдается христианами католической, православной, восточной, методистской и англиканской традиций, особенно в период Великого поста в христианском календаре. [121] [122] [123] [124]

Баптистская , методистская и пятидесятническая традиции христианства запрещают употребление алкоголя (ср. трезвость ). [125] С другой стороны, другие христианские конфессии одобряют умеренное употребление алкоголя, включая католическую , лютеранскую, восточную православную и восточно-православную традиции. [126] Однако все христианские церкви, учитывая библейское учение о пьянстве , повсеместно осуждают пьянство как греховное . [127] [128]

Внешняя одежда

Во многих христианских конфессиях женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения. [129]

В христианстве члены Восточной православной церкви и Восточно-православной церкви должны носить крестик постоянно; обычно его дарят верующим при крещении . [130] [131] Эта практика происходит из канона 73 и канона 82 Шестого Вселенского собора [132]

[В]се дети церковной (воскресной) школы [должны] носить крест, зная, насколько это духовно полезно для них. Ношение креста защищает ребенка от злых сил, он приглашает благодать Святого Креста Христова, он приносит Его Божественное благословение ребенку, он дает ребенку чувство, что он или она принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность, христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, он напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос - наш Единственный Спаситель и Истинный Бог. Ношение креста дает ребенку чувство любви Бога и дает ребенку надежду и силу преодолеть любое препятствие в его/ее жизни. [132]

Христианское покрытие головы тканевой вуалью повсеместно проповедовалось Отцами Церкви . [133] [134] [135] Таким образом, во многих христианских конфессиях, таких как Восточные Православные Церкви и старообрядцы русской христианской традиции, а также в анабаптистских церквях , женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения . [94] [136]

В конфессиях консервативного движения святости, таких как Allegheny Wesleyan Methodist Connection и Evangelical Wesleyan Church , женщинам предписывается на публике носить одежду с рукавами, длиннее локтей, а «подолы женских платьев должны быть скромно ниже колен» (ср. внешняя святость ). [137]

Галерея

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Омовение в христианстве .

Ссылки

  1. ^ abc Z. Wahrman, Miryam (2016). Справочник: выживание в мире, полном микробов . University Press of New England. стр. 46–48. ISBN 9781611689556. Вода играет роль и в других христианских ритуалах. ... На заре христианства, спустя два-три столетия после Христа, в церковную службу был введен лавабо (лат. «я умываюсь») — ритуальный сосуд и чаша для омовения рук.
  2. ^ ab H. Bulzacchelli, Richard (2006). Судимый законом свободы: история спора веры и дел и его разрешение в учении святого Фомы Аквинского . University Press of America . стр. 19. ISBN 9780761835011. Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — субботу и воскресенье.
  3. ^ ab Riches, John (2000). Библия: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. стр. гл. 1. ISBN 978-0192853431.
  4. ^ Портманн, Джон (2013). Этика секса и болезнь Альцгеймера . Тейлор и Фрэнсис. стр. 13–18. ISBN 9781135122126.
  5. ^ Энглер, Стаусберг; Майкл, Джексон (2016). Оксфордский справочник по изучению религии . Оксфорд: Oxford University Press. С. 610–615. ISBN 9780198729570.
  6. ^ ab E. Clark, Mary (2006). Contemporary Biology: Concepts and Implications . University of Michigan Press. стр. 613. ISBN 9780721625973. Спринцевание широко практикуется в католических странах. Биде ... по-прежнему широко распространено во Франции и других католических странах.
  7. ^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений для тела . ABC-Clio . стр. 66. ISBN 9780313336959. С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная церковь и эритрейская православная церковь соблюдают обряд и делают обрезание своим сыновьям в любое время, начиная с первой недели жизни и до первых нескольких лет.
  8. ^ abcde Фергюсон, Эверетт (2013). Энциклопедия раннего христианства: Второе издание . Routledge. стр. 6. ISBN 978-1-136-61158-2.
  9. ^ ab Stutzman, Paul Fike (1 января 2011 г.). Восстановление пиршества любви: расширение наших евхаристических празднований . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-7317-6.
  10. ^ ab Warsh, Cheryl Krasnick (2006). Вопросы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Press. стр. 315. ISBN 9780889209121... С точки зрения Флеминга, переход к христианству требовал значительной дозы личной и общественной гигиены...
  11. ^ ab Thurlkill, Mary (2016). Священные запахи в раннем христианстве и исламе: исследования тела и религии . Rowman & Littlefield. стр. 6–11. ISBN 978-0739174531. ... Климент Александрийский (у. н. э., 215 г. н. э.) допускал, что купание способствует хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианские скептики не могли легко разубедить в практической популярности бань; папы продолжали строить бани, расположенные внутри церковных базилик и монастырей на протяжении всего периода раннего Средневековья ...
  12. ^ ab Black, Winston (2019). Средние века: факты и вымыслы . ABC-CLIO. стр. 61. ISBN 9781440862328К XII веку общественные бани стали обычным явлением в крупных городах Европы.
  13. ^ ab Kazhdan, Alexander , ed. (1991). Оксфордский словарь Византии . Oxford University Press. стр. 2226. ISBN 978-0-19-504652-6.
  14. ^ abcd Squatriti, Paolo (2002). Вода и общество в ранней средневековой Италии, 400–1000 гг. н. э., Parti 400–1000 . Cambridge University Press. стр. 54. ISBN 9780521522069. ... но ванны обычно считались лечебными до времен Григория Великого, который считал, что добродетельное купание — это купание «ввиду потребностей тела» ...
  15. ^ abc Брэдли, Ян (2012). Вода: Духовная история . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675.
  16. ^ ab Newell, Stephanie (2006). Международная энциклопедия племенной религии: христианство и племенные религии . Ohio University Press. стр. 40. ISBN 9780821417096.
  17. ^ ab Channa, Subhadra (2009). История фальсификатора: Поиски Одезиаку . Indiana University Press. стр. 284. ISBN 9788177550504. Важным вкладом христианских миссионеров было улучшение здоровья людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
  18. ^ ab Thomas, John (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нага . Routledge. стр. 284. ISBN 9781317413981. чистота и гигиена стали важным маркером того, что человек идентифицируется как христианин
  19. ^ Исход 19:10, Исход 30:19–21, Левит 8:6, Числа 8:21 и т. д.
  20. ^ Левит 15:13
  21. ^ Левит 15:11
  22. ^ Псалтирь 25:6
  23. ↑ Исход 30:18–20
  24. ^ Куглер, Хартин, стр. 82–83
  25. ^ Куглер, Хартин, стр. 82
  26. ^ Дэвис, Роджерсон, стр. 101
  27. ↑ Маркс, стр. 104.
  28. ^ Балентайн (2002), стр. 8
  29. ↑ Горман, стр. 10–11.
  30. ^ (Матфея 15:2, Марка 7:3–4, ср. «немытые» Мф. 15:20, Мк. 7:2, Лк. 11:38)
  31. ^ Ин. 9:7, Ин. 9:11, Ин. 9:15
  32. ^ Деяния 9:37
  33. ^ Лк. 5:2
  34. ^ Матф. 6:17
  35. ^ Деяния 16:33
  36. ^ Матф. 27:24
  37. ^ Ин. 13:5–14, 1 Тим. 5:10
  38. ^ "Омовение ног в церкви братьев". Anabaptist Mennonite Network . Получено 3 мая 2022 г.
  39. ^ Бромили, Джеффри В. Международная стандартная библейская энциклопедия. Издательство Wm. B. Eerdmans Publishing Company; Пересмотренное издание (1979). ISBN 0-8028-3781-6 
  40. ↑ Матфея 27:24
  41. ^ Матф. 23:25
  42. ↑ Марка 7:1–5
  43. ↑ Феофилакт Болгарский, блаженный (1993), Толкование Святого Евангелия от Марка , House Springs, MO: Chrysostomos Press, стр. 58, ISBN 0-9635183-3-X
  44. ^ Сравните также Марка 7:4; Левит 6:28; Левит 11:32–36; Левит 15:22
  45. ^ Деяния 21:26
  46. ^ Гибсон, Маргарет Данлоп (1903). Didascalia Apostolorum на английском языке . Си Джей Клэй. стр. 9–10.
  47. ^ Уорш, Шерил Красник (2006). Вопросы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Press. стр. 315. ISBN 9780889209121. ... Таким образом, купание также считалось частью хорошей оздоровительной практики. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеничными. Климент Александрийский, осуждая излишества, дал указания христианам, желающим посещать бани ...
  48. ^ Каждан, Александр , ред. (1991), Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press, стр. 2226, ISBN 978-0-19-504652-6
  49. ^ Путешествия и приключения Перо Тафура 1435–1439 Routledge, 2004. стр.225
  50. ^ Маркус Луис Раутман Повседневная жизнь в Византийской империи . Greenwood Press, 2006. ISBN 0-313-32437-9 стр.77 
  51. ^ Куркутиду-Николаиду, Э.; Турта, А. (1997), «Блуждая по византийским Салоникам» , Kapon Editions, стр. 88, ISBN 960-7254-47-3
  52. ↑ Мирциоти, Гиота (6 июня 2015 г.). «Ενα βυζαντινό λουτρό 800 ετών ανοίγει και πάλι» (на греческом языке). Катимерини . Проверено 3 июня 2016 г.
  53. ^ "Богоявление в России – Крещение Иисуса". Goeasteurope.about.com. 9 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 12 января 2012 г. Получено 22 декабря 2011 г.
  54. ^ Барнс, Филип (2017). Потоки исцеляющей благодати . Walsingham Review. С. 12–13.
  55. ^ Эшпитель, Артур (1851). Наблюдения над банями и прачечными . JSTOR  60239734. OCLC  501833155.
  56. ^ ab Kleinschmidt, Harald (2005). Восприятие и действие в средневековой Европе . Boydell & Brewer. стр. 61. ISBN 9781843831464. Свидетельства законов раннего средневековья, которые предусматривали наказания за разрушение бань, говорят о том, что такие здания не были редкостью. Что они... принимали ванну каждую неделю. В некоторых местах на юге Европы римские бани оставались в употреблении или даже были восстановлены... Парижский городской писец Николя Буало отметил существование двадцати шести общественных бань в Париже в 1272 году
  57. ^ Хембри, Филлис (1990). Английский курорт, 1560–1815: Социальная история . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838633915.
  58. ^ Мак, 1992, 47
  59. ^ "The Bad Old Days – Weddings & Hygiene". Архивировано из оригинала 2017-01-30 . Получено 2020-08-24 .
  60. ↑ Великий голод (1315–1317) и Черная смерть (1346–1351)
  61. ^ Гигиена Средневековья
  62. ^ Анионные и родственные диспергаторы известкового мыла, Рэймонд Г. Бистлайн-младший, в книге « Анионные поверхностно-активные вещества: органическая химия» , под ред. Хельмута Стахе, том 56 серии «Наука о поверхностно-активных веществах», CRC Press, 1996, глава 11, стр. 632, ISBN 0-8247-9394-3 . 
  63. ^ Грегг, Полин (1981). Король Карл I. Лондон: Дент. стр. 218. ISBN 9780460044370. OCLC  9944510.
  64. ^ Эвели, Богс (2002). Ванны и раковины: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Sutton.
  65. ↑ История Армии Спасения – Социальные службы Большого Нью-Йорка, получено 30 января 2007 г. Архивировано 7 января 2007 г. на Wayback Machine
  66. ^ Рут Дирдорфф, Нева (2018). Содействие благополучию и гигиене материнства и младенчества . Издательство Университета штата Огайо. стр. 190. ISBN 9780191503023.
  67. ^ Аллилуйя, парни и девушки: Возрождение Армии спасения в Америке, 1880–1930 гг.
  68. ^ Христианство в действии: История Международной Армии Спасения стр. 16
  69. ^ Гривз, Ян (2017). Оксфордское руководство по управлению крупными инцидентами . Oxford University Press. стр. 116. ISBN 9780191503023.
  70. ^ ab Asafo, Dziedzorm; Berchie, Daniel (2016). Библия, культурная идентичность и миссии . Кембридж: Cambridge Scholars Publishing. стр. 78–88. ISBN 9781443892896.
  71. ^ Грипма, Соня (2008). Исцеление Хэнаня: канадские медсестры в Северо-Китайской миссии, 1888–1947 . Издательство Университета Британской Колумбии. стр. 27. ISBN 9780774858212Евангелие Христа было центральным в «миссионерском» аспекте миссионерской работы медсестер, Евангелие мыла и воды было центральным в «сестринском» аспекте их работы .
  72. ^ Томас, Кедрон (2011). Обеспечение безопасности города: неолиберализм, пространство и небезопасность в послевоенной Гватемале . Duke University Press. стр. 180–181. ISBN 9780822349587. Христианская гигиена существовала (и существует) как одна маленькая, но всегда важная часть этого проекта модернизации. Гигиена обеспечивает невероятно обыденный, глубоко рутинный маркер христианской вежливости ... Определив сельских бедняков как «Великих немытых», Хеймейкер опубликовал христианские брошюры о здоровье и гигиене, ... личной гигиене» (наполненные мылом, зубной пастой и зубной нитью), пытаясь сформировать христианское служение и этническую принадлежность.
  73. ^ М. Бауман, Чад (2008). Христианская идентичность и религия далитов в индуистской Индии, 1868–1947 . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 160. ISBN 9780802862761. Наряду с использованием аллопатической медицины, более высокая гигиена была одним из наиболее часто мобилизуемых маркеров границы между христианами и другими общинами Чхаттисгарха ... Миссионеры не делали секрета из проповеди «мыла» наряду со «спасением»..
  74. ^ Baral, KC (2005). Между этнографией и художественной литературой: Верриер Элвин и племенной вопрос в Индии . North Eastern Hill University Press. стр. 151. ISBN 9788125028123. там, где рабство было в моде, христианство выступало за его отмену, а личная гигиена поощрялась.
  75. ^ Тейлор, Дж. Гельман (2011). Чистота и культура: индонезийская история . Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна. стр. 22–23. ISBN 9789004253612. ЧИСТОТА И БЛАГОЧЕСТЬ: Эти примеры показывают, что настоящая чистота становилась уделом европейцев и, следует добавить, христианства. Мыло стало атрибутом Бога – или, скорее, протестантского
  76. ^ Чой, Хяевеоль (2009). Гендер и миссия встречи в Корее: новые женщины, старые пути: Сеул–Калифорния серии по корейским исследованиям, том 1. Калифорнийский университет Press. стр. 83. ISBN 9780520098695Таким образом , западные формы гигиены, здравоохранения и воспитания детей стали важной частью формирования современного христианства в Корее.
  77. ^ E. Clark, Mary (2006). Contemporary Biology: Concepts and Implications . University of Michigan Press. ISBN 9780721625973.
  78. ^ Сделано в Неаполе. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua A Farlo) [ Сделано в Неаполе. Как Неаполь цивилизовал Европу (и до сих пор делает это) ] (на итальянском языке). Наркомания-Magenes Editoriale. 2013. ISBN 978-8866490395.
  79. ^ "Биде в Финляндии"
  80. ^ ab Ian Bradley (2012). Вода: Духовная история . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-4411-6767-5. Вероятно, именно из еврейского обряда развилась практика омовения рук и ног среди ранних христиан, особенно на востоке, перед входом в церковь. Ранние христианские базилики имели фонтан для омовений, известный как кантарус или фиала, и обычно размещался в центре атриума. Они все еще встречаются в некоторых восточно-православных церквях, в частности в монастыре Лавра на горе Афон, где фиала представляет собой внушительное сооружение перед входом, покрытое куполом, покоящимся на восьми столбах. В нескольких православных церквях сегодня верующие снимают обувь и моют ноги перед входом в церковь, так же как мусульмане перед входом в мечеть.
  81. ^ Соловий, Мелетий М. (1970). Eastern Liturgical Theology: General Introduction . Украинское католическое религиозное и культурное общество Этобико (Торонто) и Украинская католическая молодежь Канады. стр. 68. В Книге Исхода (30, 18–20) Аарон и его сыновья должны были омыться перед тем, как приблизиться к алтарю. Здесь вода используется как символ очищения и искупления. Но вода также является самым распространенным и самым необходимым напитком. ... Эта практика была настолько частью жизни ранней Церкви, что в период после Константина «кантар», или водный фонтан, стал стандартным приспособлением во дворе перед базиликой, чтобы позволить верующим очиститься перед тем, как войти в присутствие Бога.
  82. ^ История литургии святого Иоанна Златоуста . Pont. Institutum Studiorum Orientalium. 1978. стр. 164. В более позднее время и фонтаны Бернини, украшающие площадь Святого Петра, и святые водоемы церквей римского обряда являются реликвиями одного и того же явления: они ведут свое происхождение от фонтанов, которые размещались в эсонартексах ранних христианских молитвенных домов, чтобы верующие могли омыться перед входом в церковь.
  83. ^ Даниэлу, Жан (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. стр. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
  84. ^ Kalleeny, Tony. "Why We Face the EAST". Orlando : St Mary and Archangel Michael Church . Получено 6 августа 2020 г. Христиане в Сирии также во втором веке ставили крест в направлении Востока, в котором молились люди в своих домах или церквях. Направление, в котором молились христиане, символизировало их души, обращенные к Богу, говорящие с ним и делящиеся своей духовностью с Господом.
  85. ^ Ипполит Римский . Апостольское Предание Ипполита Римского (PDF) . Епископальная Церковь Святого Иоанна. стр. 15.
  86. ^ Смит, Берта Х. (1909). «Баня как религиозный обряд среди мусульман». Современная санитария . 7 (1). Standard Sanitary Mfg. Co. Копты, потомки этих древних египтян, хотя и христиане, имеют обычай мыть руки и лица перед молитвой, а некоторые также моют ноги.
  87. ^ Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и отчет об их нынешнем состоянии, а также обсуждение легенды о Св. Фоме . Бемроуз. стр. 98. Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром со сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
  88. ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст из Хакни (1906). Очерк египетской истории с самых ранних времен до наших дней . Метуэн. стр. 399. Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие среди коптов читают один или несколько Псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и поворачиваются на Восток.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  89. ^ abc "Молитвы Церкви". Эфиопская православная церковь Тевахедо . Получено 25 июля 2020 г. Все верующие должны стремиться молиться семь раз в день и в следующие часы: Вставая с постели утром и перед едой и началом любой работы. Мойте руки и молитесь стоя.
  90. ^ Трейдер, Алексис (18 октября 2022 г.). «Скромность, история, вуали и головные уборы». Православная церковь в Америке .
  91. ^ Ян Брэдли (2 ноября 2012 г.). Вода: Духовная история . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-4411-6767-5.
  92. ^ Кослоски, Филипп (16 октября 2017 г.). «Знаете ли вы, что мусульмане молятся так же, как некоторые христиане?». Aleteia . Получено 25 июля 2020 г. .
  93. ^ Епископ Брайан Дж. Кеннеди, OSB. «Важность молитвенного коврика». Православное аббатство Св. Финиана. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г. Получено 25 июля 2020 г.
  94. ^ ab Басенков, Владимир (10 июня 2017 г.). «Владимир Басенков. Знакомство со старообрядцами: как мы молимся». Православное христианство . Получено 25 июля 2020 г. .
  95. ^ "Омовение ног часть Праздника Любви". Baltimore Sun. 17 мая 2014 г. Получено 24 августа 2020 г.
  96. ^ abcd Тадрос, Эмиль (2015). Реконструкция истоков Коптской церкви через ее литургию . Богословский колледж Макмастера . стр. 16.
  97. ^ Аб Дауд, Маркос; Хазен, Блатта Марси (1991). «Литургия Эфиопской Православной Церкви Тевахедо». Эфиопская православная церковь . Проверено 24 августа 2020 г.
  98. ^ Педерсен, Кристен Стоффреген (1999). «Является ли Церковь Эфиопии иудейской церковью?». Варшавские Теологические студии . XII (2): 205–206.
  99. ^ "ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКОВЬ ИУДЕЙСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2016-03-04 . Получено 2020-12-31 .
  100. ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». The Heidelblog . Получено 24 декабря 2020 г. .
  101. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . стр. 224.
  102. ^ Сикард, Зигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887–1914: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.
  103. ^ Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?». The Catholic Thing . Получено 23 декабря 2020 г. .
  104. ^ Слосар, Дж. П.; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. doi : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474. Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) выявляют и проницательно опровергают два аргумента, которые противники неонатального мужского обрезания используют в попытке продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме увечья. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, как он понимается в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Мы не знаем, чтобы Католическая церковь прямо затрагивала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.
  105. ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Oxford University Press . стр. 179. ISBN 9780195176322. Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
  106. ^ Ван Дорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1. Архивировано из оригинала 22.12.2015.
  107. ^ «Обрезание». Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011.
  108. ^ Грюнбаум, Эллен (2015). Женское обрезание: споры: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. стр. 61. ISBN 9780812292510Христианское богословие в целом трактует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и ​​странах Африки к югу от Сахары, но не так часто в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  109. ^ Хантинг, Кэтрин (2012). Основные тематические исследования в области общественного здравоохранения: внедрение общественного здравоохранения в практику . Jones & Bartlett Publishers. стр. 23–24. ISBN 9781449648756. Обрезание новорожденных является общепринятой практикой среди иудеев, христиан и многих, но не всех, мусульман.
  110. ^ Р. Уайли, Кеван (2015). Азбука сексуального здоровья . John Wiley & Sons. стр. 101. ISBN 9781118665695. Хотя это в основном распространено и требуется для новорожденных мальчиков мусульманского или иудейского происхождения, некоторые страны с преобладанием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
  111. ^ Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств к практике . Oxford University Press. С. 97–101. ISBN 9780190272432. мужское обрезание по-прежнему практикуется среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  112. ^ S. Ellwood, Robert (2008). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing . стр. 95. ISBN 9781438110387. Это обязательно для иудеев, мусульман и христиан-коптов. Католики, православные и протестанты не требуют обрезания. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало распространенным и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  113. ^ Прингл, Фил (2009). Вдохновленные молитвой: искусство искать Бога . Gospel Light Publications. стр. 90. ISBN 978-0-8307-4811-2.
  114. ^ Уолтерс, Керри С.; Портмесс, Лиза (2001). Религиозное вегетарианство: от Гесиода до Далай-ламы . SUNY Press. стр. 124. ISBN 9780791490679.
  115. ↑ Паркер-Поуп, Тара (11 марта 2011 г.). «Становление веганом на пост». The New York Times . Получено 17 марта 2019 г.
  116. ^ Саламон, Агарь (1999). Эфиопские евреи в христианской Эфиопии . Издательство Калифорнийского университета. п. 101. ИСБН 978-0-520-92301-0. Христиане делают " Басема аб вавальд ваманфас кииус ахаду амлак " [во имя Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога], а затем убивают. Евреи говорят " Барух йитарек амлак йисраэль " [Благословен Царь (Бог) Израиля].
  117. ^ Эфрон, Джон М. (2008). Медицина и немецкие евреи: История . Издательство Йельского университета. стр. 206. ISBN 978-0-300-13359-2. Напротив, наиболее распространенным способом умерщвления четвероногих животных среди христиан в девятнадцатом веке было нанесение оглушающего удара по голове, обычно молотком или секирой.
  118. ^ Груметт, Дэвид; Мьюерс, Рэйчел (2010). Теология в меню: аскетизм, мясо и христианская диета . Routledge. стр. 121. ISBN 978-1-135-18832-0Армянские и другие православные ритуалы забоя скота демонстрируют очевидную связь с шехитой , еврейским кошерным забоем.
  119. ^ Масри, Башир Ахмад (1989). Животные в исламе . Athene Trust. ISBN 9781870603010. Как иудейский, так и христианский методы убоя соответствуют исламскому условию обескровливания животного.
  120. ^ Гейслер, Норман Л. (1989). Христианская этика: современные проблемы и возможности . Baker Books. стр. 334. ISBN 9781585580538. Употребление в пищу животных не запрещено. Священное Писание не запрещает употребление в пищу и причащение животных. Это не означает, что все животные должны быть съедены (Марк 7:19; Деяния 11:9; 1 Тим. 4:4). В Священном Писании ясно сказано, что мы не должны есть животных, которые живы или имеют кровь (Быт. 9:2–4; Втор. 12:16, 23–24).
  121. ^ Макнайт, Скот (2010). Голодание: Древние практики . Томас Нельсон. стр. 88. ISBN 9781418576134. Джон Уэсли в своем «Дневнике » записал в пятницу 17 августа 1739 года, что «многие члены нашего общества собрались, как мы и назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим, соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».
  122. ^ Синан, Винсон (1997). Традиция святости-пятидесятников: харизматические движения в двадцатом веке . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 24. ISBN 9780802841032.
  123. ^ Смит, Ларри Д. (сентябрь 2008 г.). "Прогрессивное освящение" (PDF) . Возрожденец Бога и защитник Библии . 120 (6). Библейская школа и колледж Бога . Принципы, лежащие в основе нашего наследия Уэслиан/святости, включают такие обязательства, как непререкаемый авторитет Священного Писания; классическое ортодоксальное богословие; тождественность с единой святой и апостольской церковью; сердечный евангельский опыт; любовь, совершенная в освящающей благодати; осторожная, дисциплинированная жизнь; структурированное духовное формирование, верность средствам благодати; и ответственное свидетельство как на публике, так и в личной жизни — все это сходится в святости сердца и жизни, которая для нас, методистов, всегда будет "центральной идеей христианства". Это основополагающие основы, и без них у нас вообще не будет никакого наследия. Хотя мы можем пренебрегать ими, эти принципы никогда не меняются. Но наши благоразумные поступки часто меняются. Конечно, некоторые из них настолько фундаментальны для нашей ДНК, что отказ от них значил бы изменить характер нашего движения. Джон Уэсли, например, считал, что благоразумие раннего методизма было настолько необходимо для защиты его принципов, что потеря первого означала бы также потерю второго. Его непосредственные последователи должны были прислушаться к его предостережению, как и мы. Ибо на протяжении всей нашей истории глупые люди часто подвергали опасности наше сокровище, жестоко нападая на стены, которые наши основатели возвели, чтобы сдержать их. Сказав это, мы должны добавить, что у нас было много других благоразумий, менее значимых для нашей общей жизни, которые приходили и уходили на протяжении всей нашей истории. Например, еженедельные собрания классов, ежеквартальные любовные пиры и пятничные постные дни когда-то практиковались среди нас повсеместно, как и назначение священников, объезжающих церковь, которым помогали «увещеватели» и «местные проповедники».
  124. ↑ Книга общей молитвы 1928 года . Oxford University Press . 1993. ISBN 978-0-19-979606-9. Все пятницы в году, за исключением Рождества и Богоявления, или любой пятницы, которая может оказаться между этими праздниками.
  125. ^ Конлин, Джозеф (2008). Американское прошлое: обзор американской истории, расширенное издание . Cengage Learning. стр. 748. ISBN 978-0-495-56609-0. Протестанты, называвшие себя «фундаменталистами» (они верили в буквальную истинность Библии — баптисты, методисты, пятидесятники), были сухими.
  126. ^ Скретчли, Дэвид (1996). Алкоголизм и другие проблемы с наркотиками . Саймон и Шустер. стр. 298. ISBN 978-0-684-82314-0. Хотя иудейская, римско-католическая, православная, епископальная и лютеранская традиции в целом допускают умеренное употребление спиртного тем, кто может себе это позволить, обвинять их в потворстве пьянству просто неверно.
  127. ^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Й. (2006). Энциклопедия современной христианской политики . Greenwood Publishing Group. стр. 18. ISBN 978-0-313-32362-1Пьянство осуждалось Библией, и все конфессии наказывали пьяных членов.
  128. ^ Кобб, Джон Б. (2003). Прогрессивные христиане говорят: другой голос о вере и политике . Westminster John Knox Press. стр. 136. ISBN 978-0-664-22589-6. На протяжении большей части христианской истории, как и в Библии, умеренное употребление алкоголя считалось само собой разумеющимся, а пьянство осуждалось.
  129. ^ Флинн, Изабелла (2014). Уколы в занавеске: Индия глазами маловероятного миссионера . WestBow Press. стр. 234. ISBN 9781490834313.
  130. ^ Samaan, Moses (25 августа 2010 г.). «Кто носит крест и когда?». Епархия Коптской Православной Церкви Лос-Анджелеса, Южной Калифорнии и Гавайев . Получено 18 августа 2020 г.
  131. ^ Константопулос, Джордж Д. (18 сентября 2017 г.). «Всем православным христианам после крещения дается крест, который нужно носить всю жизнь». Греческая православная церковь Св. Андрея Первозванного. Архивировано из оригинала 3 октября 2020 г. Получено 18 августа 2020 г.
  132. ^ ab Konstantopoulos, George D. (18 сентября 2017 г.). «Всем православным христианам после крещения дается крест, который нужно носить всю жизнь». Греческая православная церковь Св. Андрея Первозванного. Архивировано из оригинала 22 июля 2018 г. Получено 18 августа 2020 г.
  133. ^ Беркот, Дэвид В. (1992). Здравый смысл: новый подход к пониманию Писания . Scroll Publishing Co. стр. 68. ISBN 978-0-924722-06-6. Ипполит, лидер церкви в Риме около 200 года, составил запись различных обычаев и практик в этой церкви от поколений, которые предшествовали ему. Его Апостольское Предание содержит следующее утверждение: «И все женщины пусть покрывают свои головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство хода исполнения ранних христиан подтверждается археологическими данными. Рисунки, которые у нас есть со второго и третьего веков из катакомб и других мест, изображают христианок, молящихся с покрывалом из ткани на голове. Так что исторические записи кристально ясны. Они показывают, что раннее поколение верующих понимало под покрытием головы покрывало из ткани, а не длинные волосы.
  134. ^ "Veil". Ранний христианский словарь . Получено 7 сентября 2021 г.
  135. ^ Эрл, Элис Морзе (1903). Два века костюма в Америке, т. 2 (1620–1820) . Компания Macmillan. стр. 582. В этой истории можно отметить одну необычную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, который предписывал ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой.
  136. ^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: руководство для студентов по религии и ее разнообразным традициям . Universal-Publishers. стр. 42. ISBN 978-1-59942-877-2.
  137. ^ Дисциплина евангелической веслианской церкви . Евангелическая веслианская церковь . 2015. С. 41, 57–58.