Нигун ( на иврите ניגון означает «мелодия» или «мелодия», множественное число нигуним ) или нигун (множественное число нигуним ) — это форма еврейской религиозной песни или мелодии, исполняемой группами . Это вокальная музыка , часто с повторяющимися звуками, такими как «Бим-Бим-Бам», «Лай-Лай-Лай», «Яй-Яй-Яй» или «Ай-Ай-Ай» вместо формальных текстов. Иногда библейские стихи или цитаты из других классических еврейских текстов поются повторно, образуя нигун. Некоторые нигуним поются как скорбные молитвы , тогда как другие могут быть радостными или победоносными. [1] [2]
Нигуним во многом представляют собой импровизации , хотя могут быть основаны на тематических отрывках и стилизованы по форме, отражая учение духовного руководства общины или ее религиозного движения. Нигуним занимают особенно центральное место в поклонении в хасидском иудаизме , который развил свои собственные структурированные, одухотворенные формы, чтобы отразить мистическую радость интенсивной молитвы ( девекут ).
Возрождение интереса к еврейской музыке возникло в рамках хасидизма . У разных хасидских групп есть свои нигуним, часто составленные их ребе или лидером. Хасиды собираются по праздникам, чтобы петь группами. Существуют также нигунимы для индивидуальной медитации , называемые девекус или девекут (соединение с Богом) нигуним. Обычно они намного медленнее, чем нигуним, проводимые за столом, и почти всегда поются без слов. Баал Шем Тов , основатель хасидизма, говорил о девекус нигуним как о «песнях, которые превосходят слоги и звуки». [ нужна цитата ] Несколько приписываемых ему мелодий используются до сих пор.
Некоторые нигуним происходят из нееврейских источников. Евреи-хасиды, основываясь на практике своего основателя раввина Исраэля Баал Шем Това , адаптировали гимны и даже народные песни, придав им новое духовное измерение. Например, хабадские хасиды переняли французские мелодии «Марсельезы » и «Марша Наполеона » , а также русские или немецкие застольные песни как часть своей литургии . Многие хасиды считают, что эти песни в своей светской форме находятся в духовном изгнании. Приспосабливая их к литургическим формам, они «поднимают святые искры» согласно учению системы каббалы раввина Исаака Лурии . (Те же рассуждения используются для использования арабских напевов для сефардских пизманимов .) Процесс продолжается и по сей день, время от времени появляются новые нигунимы.
Нигуним обычно поют на хасидских собраниях ( Тиш / Фарбренгенс ), когда большое количество последователей собираются вместе, чтобы петь и обсуждать духовные концепции. Считается, что когда поешь нигун, в комнате появляется душа создавшего его раввина. В праздничные дни нигуним особенно исполняется радостными мелодиями. В праздник Симхат-Тора , самый радостный день в календаре, в синагоге поют пылкие нигуним, танцуя со свитками Торы .
Среди разнообразия хасидских династий выделяются различные стили нигуним, отражающие альтернативные духовные пути каждой группы. К ним относятся эмоциональное творчество Бреслова , поощрение маршей Гера , харизматическая вера Калива и интеллектуальное содержание Хабада .
Династия Каливеров началась с раввина Ицхака Исаака Тауба (1744–1828) из Надькалло (на идиш Калив), Венгрия . Он был первым хасидским Ребе в Венгрии. Его обнаружил раввин Лейб Сара , ученик Баал Шем Това . Рабби Лейб впервые встретил рабби Исаака, когда он был маленьким ребенком, маленьким мальчиком-пастушком. Раввин Лейб сказал своей матери, вдове, что ее сыну суждено стать великим цадиком . Он отвез маленького ребенка в Никольсбург, чтобы он учился у раввина Шмельке из Никольсбурга . Раввин Исаак стал великим Ребе и был известен как «Сладкий певец Израиля». Он сочинил множество популярных хасидских мелодий. Часто он адаптировал венгерские народные песни, добавляя еврейские слова. Он учил, что мелодии, которые он слышал, на самом деле были из Святого Храма в Иерусалиме и с годами затерялись среди народов, а он нашел их и вернул еврейскому народу. [ нужна цитата ] Он сказал, что доказательством того, что это правда, является то, что нееврей, который научит его песне, забудет ее, как только ребе выучит ее. [ нужна цитата ] Он был известен тем, что сочинил традиционную венгерскую хасидскую мелодию Szól a kakas mar . Когда Лейб Сара нашел его, он спел на венгерском языке песню, которую он знал от пастухов, Erdő, erdő , которую он адаптировал к иудаизму, изменив слова. В версии Ицака Исаака любовь в песне обращена к Шехине (Божественному Присутствию), которая находится в изгнании до прихода Мессии : [3]
Лес, о лес, как ты огромен!
Роза, о роза, как ты далека!
Если бы лес не был так огромен,
Моя роза не была бы так далеко.
Кто выведет меня из леса
И соединит меня с моей розой?
Затем он спел ее так, как ее слышал раввин Лейб Сара.
Изгнанник, о изгнанник, как ты огромен!
Шехина, Шехина, как ты далека!
Если бы изгнание не было таким огромным,
Шехина не была бы так далеко.
Кто выведет меня из изгнания
И соединит меня с Шехиной?
Другая известная песня Каливера Ребе — « Ширнак, ринак а бараньок» — тоже на венгерском языке.
Еще есть прекрасная песня «Kol Haberuim» Баруха Левина , слова которой звучат так:
Там патронник не открывается,
но с нигуном...
Нигуним из династии Хабад восхищаются во всем хасидизме своей интеллектуальной глубиной. [ нужна цитата ] Цель хасидской мысли Хабада состоит в том, чтобы сформулировать хасидскую философию в философских исследованиях, чтобы пробудить внутренний эмоциональный экстаз. В сочинениях Хабада говорится о двух типах хасидов: практическом «Овейде» (от слова «служить Богу» — Авода) и интеллектуальном «Маскиле» (от слова «интеллектуально изучать» — Хаскала). Оба объединены мистическим двейкутским пылом хасидизма, но основная цель Овейда — воплотить их вдохновение в практические действия, в то время как основная цель Маскила — достичь более глубокого понимания хасидской мысли. Эта дифференциация позволяет целостно объединить интеллектуальные цели Хабада с эмоциональной радостью и самоанализом. Второй Ребе Хабада, Довбер Шнеури , проводил различие между господствующим хасидским «энтузиазмом» и целью Хабада - интеллектуально созданным «экстазом». Энтузиазм выражается в эмоциональном изобилии, отражающемся в эмоциональных нигуним. Экстази — это внутреннее эмоциональное восприятие, и его внешнее выражение может быть ограничено, если это необходимо. Это выражается в медитативной природе многих нигуним Хабада. Среди них:
Движение Мусар также использовало нигуним, основываясь на понимании того, как музыка влияет на внутреннюю жизнь. В XIX веке движение Мусар разработало свои собственные традиции пения нигун. [5] В 21 веке нигуним можно использовать в начале и в конце занятий по изучению мусара [6] и может помочь создать эмоциональный опыт мусара. [7]
Нигуним:
Практики: