-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg/1280px-Jerusalem-2013(2)-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg)
Ислам является второй по величине религией в Израиле , насчитывающей 1,707 миллиона человек и около 18,1% населения страны по состоянию на 2022 год. [1] Этнические арабские граждане Израиля составляют большинство его мусульманского населения, [2] что делает их крупнейшим группа меньшинства в Израиле.
Во времена османского правления в Палестине проживало значительное мусульманское большинство и ряд общин религиозных меньшинств, в основном христиан и евреев. Многим из этих немусульманских общин был присвоен статус милле (нации/религии). Признанным общинам Милле была предоставлена значительная степень автономии в ведении своих внутренних дел, включая управление святыми местами, назначение духовенства и регулирование личного статуса членов общины. Конфликты по поводу владения святыми местами защищались принципом статус-кво . Какая бы община ни контролировала святое место во время османского завоевания, она имела право сохранять этот контроль. Ислам был религией Османского государства, а султан был также халифом и повелителем правоверных . Мусульманская община не имела какого-либо автономного положения, аналогичного признанным религиозным общинам, и не было никакой необходимости в таком статусе для большинства мусульман -суннитов . Османы в целом следовали ханафитской школе исламской юриспруденции ( мадхаб ), но были приняты и другие школы. Мусульманские меньшинства, такие как алевиты , шииты -двунадесятники , алави и друзы (которые в то время утверждали, что они мусульмане и в целом считались мусульманами), не имели официального признания и время от времени подвергались преследованиям.
И система Милле, и принцип статус-кво продолжали поддерживаться властями британского мандата (1922–48). Все общины, признанные османскими властями, продолжали признаваться британцами. Поскольку Британская империя была англиканской христианской, британское правление повлияло на положение ислама в Палестине. Ислам больше не был господствующей религией страны, хотя по-прежнему оставался религией большинства. Власти-мандаты формально не предоставили исламу статус общины миллета, но учредили Высший мусульманский совет , который обеспечил исламской религии автономию, равную автономии религий миллета. Британцы также ввели должность Великого муфтия Иерусалима и назначили на эту должность Хаджа Амина аль-Хусейни (1895–1974).
Во время арабо-израильской войны 1948 года более 80 процентов палестинского населения в Израиле бежали или были изгнаны из своих городов и деревень, включая значительную часть экономической, политической, культурной и религиозной элиты мусульманского общества. Только один член Высшего мусульманского совета Тахир ат-Табари остался в удерживаемой Израилем части Палестины. [3] [4] Правительство Израиля запретило возрождение национального института, подобного Верховному мусульманскому совету , или офиса, подобного посту Великого муфтия , и тем самым фактически отменило автономию мусульманской общины. [5]
Сообщество друзов традиционно характеризовало себя как мусульманское, главным образом в целях стратегии выживания, в то время как его фактическая доктрина и практика были весьма далеки от мусульманской ортодоксальности. Израиль признал общину друзов как независимую религиозную общину в 1956 году, а затем снова в 1963 году формально как общину миллета в значении Палестинского указа в совете 1922 года (POC — Конституция подмандатной Палестины , частично сохраненная Государством Израиль). ). [6] Аналогичным образом, Евангелическая епископальная церковь в Израиле и Вера Бахаи также были признаны в 1970 и 1971 годах соответственно как общины Милле. [7]
Однако сам ислам не получил подобного признания со стороны израильских властей. Хотя шариатские суды были признаны и интегрированы в израильскую судебную систему, сама мусульманская община никогда не признавалась общиной миллета в значении ОНК , и ее статус официально не регулировался каким-либо другим израильским законодательством. [8]
Вместо этого дела мусульманской общины в значительной степени контролировались непосредственно израильским правительством. Таким образом, мусульманские шариатские суды продолжали действовать в Израиле, и власти, как правило, не вмешивались в их повседневную работу. В 1940-х и 1950-х годах Кади назначались министром по делам религии. [9] В 1961 году правительство, наконец, приняло закон Кади, который учредил Комитет по назначениям из девяти членов, из которых пять членов должны быть мусульманами по вероисповеданию. [10]
Согласно закону о Кадисе 1961 года, президент Государства Израиль назначал Кадиса по рекомендации министра по делам религии (позже министра юстиции). Кандидат был выбран Комитетом по назначениям Кади, состоящим из девяти членов, пятеро из которых (позже шесть) должны были быть мусульманами. Но члены-мусульмане не должны были назначаться самой мусульманской общиной, в отличие от признанных общин Милле. Семь из девяти членов (и четверо из шести членов-мусульман) должны были быть назначены правительством, Кнессетом или Коллегией адвокатов Израиля — органами, в которых доминирует еврейское большинство Израиля. Оставшимися двумя членами-мусульманами были председатель шариатского апелляционного суда и второй исполняющий обязанности кади, выбранный органом кади в Израиле. [11] [12]
Из 14 кади, назначенных в период с 1948 по 1990 год, одиннадцать были сотрудниками или сыновьями сотрудников Министерства по делам религии. Только двое имели юридическое образование и только двое имели высшее образование. [10]
В докладе Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2009 год Израиль подвергся критике за отказ исламу (а также основным протестантским общинам) в статусе признанной религиозной общины. [13]
По состоянию на 2022 год мусульмане составляют 18,1% населения Израиля. [2] Большинство мусульман в Израиле составляют арабы-сунниты , [14] с ахмадийским меньшинством. [15] Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, при этом некоторые кланы бедуинов участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие группы курдов , цыган и турецких мусульман.
В Рахате проживало самое большое количество жителей-мусульман (71 300 человек) в Израиле, тогда как в Умм аль-Фахме и Назарете проживало около 56 000 и 55 600 жителей соответственно. [16] В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман. [17]
В 2020 году; примерно 35,2% мусульманского населения Израиля проживало в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% проживали в Тель-Авиве. Округ . [16] Мусульманское население Израиля молодо: около 33,4% мусульманского населения в Израиле составляют люди в возрасте 14 лет и младше, тогда как процент людей в возрасте 65 лет и старше составляет 4,3%, а мусульманское население Израиля имеет самую высокую рождаемость . показатель (3,16) по сравнению с другими религиозными общинами. [16]
По состоянию на конец 2021 года мусульманское население Израиля оценивалось в 18,1% от всех жителей страны, то есть в 1,707 миллиона человек. [18] Темпы роста числа мусульман в Израиле ежегодно составляли 2,1% в 2021 году, а общий коэффициент рождаемости (СКР) упал с 3,16 рождений на женщину в 2019 году до 2,99 рождений на женщину к 2020 году. В обеих начальных школах обучалось 395 348 студентов-мусульман. и среднее образование в Израиле в 2021 году. Почти в одной трети, 28%, мусульманских домохозяйств в Израиле проживают шесть или более человек. [19]
Город Хайфа в Израиле выступает в качестве ближневосточной штаб-квартиры реформистского исламского движения Ахмадия . Кабабир , смешанный район евреев и арабов-ахмади, является единственным в своем роде в стране. [20] [21] В Кабабире проживает около 2200 ахмадийцев. [22]
Суннитский ислам на сегодняшний день является крупнейшей исламской группой в стране. Большинство израильских мусульман разделяют ту же школу мысли, что и многие сунниты в Леванте ( шафииты ), хотя здесь также присутствуют ханафитцы . В нескольких частях страны существует сильная община суфиев , и суфизм привлек внимание израильтян-немусульман. Ежегодный суфийский фестиваль в пустыне Ашрам в Негеве посвящен суфийскому искусству и традициям.
Во время британского правления в Подмандатной Палестине на севере Израиля, недалеко от границы с Ливаном, было семь деревень, в которых преобладали шиитские двунадесятники. Они были заброшены во время арабо-израильской войны 1948 года , во время которой жители этих семи деревень бежали в соседний Ливан в качестве беженцев. По этой причине шииты-двунадесятники составляют очень незначительное меньшинство в Израиле.
По данным опроса 2015 года, 79% арабов заявили, что в Израиле существует серьезная дискриминация мусульман. 38% мусульман сообщают, что сталкивались как минимум с одним случаем дискриминации в течение 12 месяцев, в том числе были допрошены сотрудниками службы безопасности (17%), им не разрешали путешествовать (15%), им угрожали физически или нападали (15%), или им причиняли вред имуществу. ущерб (13%) из-за своей религии.
В опросе также был задан вопрос о позитивном взаимодействии: чуть более четверти (26%) израильских мусульман заявили, что еврей выразил беспокойство или симпатию по отношению к ним в прошлом году из-за их религиозной принадлежности. [14]
Еврейское общественное мнение разделилось во мнениях относительно того, может ли Израиль служить родиной для евреев, одновременно принимая во внимание арабское меньшинство страны. Почти половина (48%) израильских евреев считают, что арабов следует изгнать или выслать из Израиля, включая примерно каждого пятого взрослого еврея, который полностью согласен с этой позицией. [14]
Высокопоставленный лидер палестинской общины в Израиле обратился в ООН с просьбой о международной защите арабского меньшинства в оккупационном государстве. Камель Райан передал детали своего запроса д-ру Мохамеду Халеду Хиари, помощнику генерального секретаря ООН по Ближнему Востоку и Тихоокеанскому региону.
Шейх Райан является главой Амана, арабского центра безопасного общества в Израиле, который отслеживает преступность и убийства в арабском сообществе. Он призвал ООН вмешаться и защитить так называемых израильских арабов от преступных группировок и расистской политики государства. Он указал на огромную разницу в количестве убийств в арабском обществе внутри Израиля, которое в 29 раз превышает количество подобных преступлений в еврейском обществе, несмотря на то, что арабы составляют лишь пятую часть населения Израиля.
По данным, по состоянию на конец прошлого месяца число жертв насильственных преступлений в этом году составило 115 на миллион граждан в арабской общине, тогда как в еврейской общине этот показатель составил четыре на миллион. [23]
Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, 15% мусульман в Израиле имеют высшее образование, что ниже, чем количество евреев (33%), но аналогично количеству христиан (18%) и друзов (20). %) с ученой степенью. Подавляющее большинство мусульман считают, что дать своим детям хорошее светское образование очень/в некоторой степени важно (93%). 53% мусульман говорят, что «наука и религия находятся в противоречии», что меньше, чем число евреев, согласных с этим утверждением (58%). Что касается конкретной темы эволюции, 38% мусульман считают, что люди и другие живые существа эволюционировали с течением времени. В эволюцию верят больше мусульман в Израиле, чем христиане (37%) и друзы (24%), но меньше, чем евреи (53%). [14]
По данным переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 60,3% мусульман в Израиле имели право на получение аттестата зрелости , что было ниже, чем число христиан (83,6%), евреев (80,2%) и друзов (79,9%) с аттестат зрелости . [16] Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 10% мусульман в Израиле имеют высшее образование , [16] что было ниже, чем число христиан (70,9%), [24] но аналогично числу друзов (15,3%) с ученой степенью . [25]
Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Например, около двух третей мусульман в Израиле (68%) считают, что религия очень важна в их жизни, что соответствует числу ливанских мусульман, согласившихся с этим утверждением (59%), но меньше, чем доля мусульман. в Иордании (85%), на палестинских территориях (85%) и в Ираке (82%), которые говорят это. Израильские мусульмане почти повсеместно заявляют, что верят в Аллаха и его Пророка Мухаммеда (97%). Большинство мусульман говорят, что молятся ежедневно (61%), и примерно половина сообщают, что ходят в мечеть как минимум раз в неделю (49%). Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. [14]
Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, 83% мусульман в Израиле постятся во время Рамадана [14] , что является самым низким показателем среди мусульман в любой стране Ближнего Востока. [26] 33% мусульман верят, что Иисус вернется при их жизни, что соответствует числу христиан, придерживающихся этой веры (33%). Согласно опросу, проведенному в 2015 году, мусульмане больше всего чувствовали себя комфортно, если их ребенок женился на неверующих, по сравнению с евреями, христианами и друзами. Подавляющее большинство мусульман говорят, что (97%) считают, что крепкие семейные отношения очень/в некоторой степени важны для них, а большинство (68%) говорят, что возможность путешествовать по миру очень/в некоторой степени важна. Молодые мусульмане значительно чаще, чем мусульмане старшего возраста, говорят, что они ценят путешествия по миру. Среди мусульман в возрасте 18–49 лет 73% говорят, что возможность путешествовать по миру очень или в некоторой степени важна для них, по сравнению с 52% мусульман старшего возраста. [14]
Согласно опросу Израильского института демократии , проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицировали себя как традиционные, 32% идентифицировали себя как религиозные, 17% идентифицировали себя как нерелигиозные вообще, 3% идентифицировали себя как очень религиозные. [27]
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)