stringtranslate.com

Шри-ланкийские мавры

Шриланкийские мавры ( тамильский : இலங்கைச் சோனகர் , латинизированный:  иланкайский Cōṉakar ; арви : اَیلَࢳَیچْ چٗونَكَرْ ‎; сингальский : ලංකා යෝනක , латинизированный:  Ланка Йонака ; ранее цейлонские мавры , в просторечии называемые шриланкийскими мусульманами ) — группа этнического меньшинства в Шри-Ланке; , что составляет 9,3% от общей численности населения страны. [4] [2] Большинство из них являются носителями тамильского языка. [5] [6] [7] Большинство мавров, не являющихся уроженцами Севера и Востока, также говорят на сингальском языке как на втором языке. [8] Они преимущественно последователи ислама . [9] Мусульманское сообщество Шри-Ланки в основном разделено на шриланкийских мавров, индийских мавров , шриланкийских малайцев и шриланкийских борасов . Эти группы различаются по происхождению, языку, истории, культуре и традициям. [10] Финлей Макдональд отметил во втором абзаце своей статьи о мусульманах Шри-Ланки в новозеландской газете разговоров, опубликованной 23 апреля 2019 года, следующее наблюдение: «С лингвистической точки зрения для большинства тамильский язык является родным, что часто приводит их к быть отнесены к тамильскому меньшинству острова, наряду с индуистами и христианами. Однако есть мусульмане, которые говорят в основном на сингальском языке». [1]

Шри-Ланкийские мавры имеют различное происхождение, некоторые из них ведут свою родословную от арабских торговцев, которые впервые поселились в Шри-Ланке примерно в 9 веке и вступали в брак с местными тамильскими и сингальскими женщинами. [11] [12] [13] Однако недавние генетические исследования показали преобладающее индийское происхождение мавров по сравнению с арабским происхождением, о котором предполагают некоторые. [14] Перера и др. (2021) в своем генетическом анализе мавров заявили в своем отчете следующее: « Напротив, шри-ланкийские мавры произошли исключительно от купцов-мусульман арабского или индийского происхождения, приехавших в Шри-Ланку для торговли. века они начали селиться в прибрежных районах Шри-Ланки и поддерживали местных женщин, которые были либо сингальками, либо тамилками Шри-Ланки ». [15] Концентрация мавров является самой высокой в ​​округах Ампара , Тринкомали и Баттикалоа .

Этимология

Мечеть Кечималай, Берувала. Одна из старейших мечетей Шри-Ланки. Считается, что это место, где первые арабы высадились на Шри-Ланке.

Португальцы называли мусульман Индии и Шри-Ланки муросами , по имени мавров -мусульман, известных им в Иберии . [16] Слово «мавры» не существовало в Шри-Ланке до прибытия португальских колонистов. [17] Термин «мавр» был выбран из-за исламской веры этих людей и не был отражением их происхождения. [18]

Считается , что тамильский термин Сонакар вместе с сингальским термином Йонака произошел от термина Йона , термина, первоначально применявшегося к грекам, но иногда также к арабам и другим жителям Западной Азии. [19] [20] Исторически все тамильскоязычные мусульманские общины в Индии и Шри-Ланке были известны как Сонакар. [21]

История

Теории происхождения

Многие мавры Шри-Ланки являются мараккарами и имеют одну и ту же историю, в частности, с мараккарами Тамилнада и мараккарами из Кералы. Это видно по большому количеству выдающихся шри-ланкийских мавров, носящих фамилию Мариккар (и ее вариации) , а также по чрезвычайно сильному языковому и культурному сходству, свойственному этим общинам. [13] Говорят, что между общинами Мараккара существуют прочные отношения посредством эндогамных браков . MMM Mahroof назвал это сходство «огромным». [13]

Некоторые учёные придерживаются мнения, что шри-ланкийские мавры в целом происходят от мараккаров, маппиласов , мемонов , леббов , роутеров и патанов Южной Индии . [22]

Ученый-мавр из Шри-Ланки доктор Амир Али в своем кратком изложении истории происхождения мавров Шри-Ланки утверждает следующее:

«На самом деле мусульмане Шри-Ланки представляют собой смесь арабской , персидской , дравидийской и малайской крови, в которой дравидийский элемент из-за столетий тяжелого индийского вливания остается доминирующим». [23]

Историк Патрик Пиблс утверждает, что к концу XIX века мусульмане Шри-Ланки составляли около 6–7 процентов населения, и что «большинство мусульман были выходцами из Южной Индии и говорили на тамильском языке». [24]

Другая точка зрения предполагает, что арабские торговцы, однако, переняли сингальский и тамильский языки только после того, как поселились в Шри-Ланке. [13] Культурные обычаи мавров также значительно отличаются от культурных обычаев других общин на острове, но имеют много общего с тамильскими мусульманами Тамилнада . [25] Этой точки зрения в основном придерживается сингальская часть мавров, а также правительство Шри-Ланки , которое считает мавров отдельной этнической общностью. [18]

Хотя у мавров не наблюдается кастовая система, как у других этнических групп Шри-Ланки, их система куди (матриклановая система) является продолжением тамильской традиции. [26]

Средневековая эпоха

Шри-ланкийские мавры вместе с Муккуваром когда-то в средневековую эпоху доминировали в торговле жемчугом на Шри-Ланке . [27] В этот период наблюдались союзы и смешанные браки между обеими общинами. [28] Они поддерживали тесные контакты с другими мусульманами Южной Индии посредством прибрежной торговли. [29]

У мавров был свой собственный суд для разрешения споров. По прибытии португальских колонизаторов в 16 веке большое количество мавров было изгнано из таких городов, как столица Коломбо , которая в то время была городом с преобладанием мавров. Мавры мигрировали в восточную часть острова и поселились там по приглашению королевства Канди . [29] Роберт Нокс , британский морской капитан 17 века, отмечал, что короли Канди строили мечети для мавров. [30] Шри-Ланка, будучи преимущественно сельскохозяйственной экономикой, в средневековый период международная торговля была недостаточно развита. Прибытие и поселение арабо-мусульманских купцов в прибрежных районах острова положило начало внешней торговле и помогло раскрыть экономический потенциал страны. [31]

Гражданская война в Шри-Ланке

Гражданская война в Шри-Ланке — 26-летний конфликт, который велся на острове Шри-Ланка между правительством и сепаратистским тамильским боевиком « Тигры освобождения Тамил Илама» (ТОТИ). ТОТИ попытались создать независимое тамильское государство под названием Тамил Илам на северо-востоке Шри-Ланки. [32]

С 1888 года по инициативе Поннамбалама Раманатана шриланкийские тамилы развернули кампанию по отнесению тамильскоязычных шриланкийских мавров к тамилам , прежде всего для увеличения численности их населения для предстоящего перехода к демократическому правлению в Шри-Ланке . [33] По их мнению, мавры Шри-Ланки в основном были тамилами, принявшими ислам . [18] По мнению некоторых тамильских националистов , концепция арабского происхождения среди тамильскоязычных мавров была изобретена только для того, чтобы отделить общину от тамилов, и эта «отдельная идентичность» имела целью ограничить требование последних об отдельном государстве тамилов. Илама и разжигания боевых действий между двумя группировками в более широком тамильско-сингальском конфликте . [18] [34] [35]

Изгнание мусульман из Северной провинции было актом этнической чистки [36] [37] , проведенной «Тиграми освобождения Тамил Илама» в октябре 1990 года. На севере Шри-Ланки ТОТИ насильственно изгнали мусульманское население из Северной провинции. под дулом пистолета и конфисковали их имущество. [38] Йоги, политический представитель ТОТИ, заявил, что это изгнание было осуществлено в отместку за зверства, совершенные против тамилов в Восточной провинции мусульманами, которых ТОТИ считали пособниками шри-ланкийской армии . [39]

Мусульмане Шри-Ланки до сих пор испытывают горькую обиду за их насильственное изгнание с Севера силами ТОТИ. В 2002 году лидер ТОТИ Веллупиллай Прабхакаран официально извинился за изгнание мусульман с Севера. [40] [41] После окончания войны в Джафну и обратно шел поток мусульман . Некоторые семьи вернулись и вновь открыли колледж Османия , государственную школу в Джафне, которая когда-то была известным учебным заведением для мусульманской общины города. [42] [43] Согласно мусульманскому источнику в Джафне, в Джафне проживает около 2000 мусульман. Около 1500 человек - мусульмане Джафны, а остальные - мусульмане из-за пределов Джафны. Функционируют около 10 мусульманских магазинов, и их число медленно растет. [44]

Генетические исследования

Доктор Сарабджит Мастанайн в 1996 году на основе генетического анализа систем групп крови человека 508 человек обнаружил, что кофенетическая корреляция составила 0,8956, что указывает на то, что сингальцы и тамильцы являются коренным населением. Кроме того, он размышлял о генетическом расстоянии между пятью популяциями Шри-Ланки, как показано ниже на графике собственных векторов R -матрицы . [45]

Согласно исследованию, опубликованному в 2021 году с использованием 16 маркеров коротких тандемных повторов (STR) Х-хромосомы и проведенному на 838 неродственных людях из четырех основных этнических групп, среди этнических групп Шри-Ланки существует демографическая история с предвзятостью по признаку пола. Согласно анализу молекулярной дисперсии , сингальцы, тамилы Шри-Ланки и мавры очень панмиктичны , но индийские тамилы имели статистически значимое генетическое подразделение как от сингальцев, так и от мавров. По рассчитанному генетическому расстоянию мавры были ближе всего к сингальцам, а затем к тамилам Шри-Ланки, со значительным расстоянием от индийских тамилов. Генетическая дистанция Нея для сингальцев и мавров составляет 0,0123, SL тамилов и мавров - 0,0233, а индийских тамилов и мавров - 0,0293. Исследование проводилось на моделях X-STR DXS10148, DXS10135, DXS8378, DXS7132, DXS10079, DXS10074, DXS10075, DXS6801, DXS6809, DXS6789, DXS7424, DXS101, DXS7133, 02, HPRTB и DXS7423. [14]

Общество

Демография

Распределение языков и религиозных групп Шри-Ланки по подразделениям DS и уровням секторов согласно переписи населения и жилищного фонда 1981 года.

Население и процент мавров Шри-Ланки

Язык

Буквы алфавита Арви и их эквиваленты тамильских букв.

В зависимости от того, где они живут в стране, они также могут дополнительно говорить на тамильском , сингальском и/или английском языках . Согласно переписи 2012 года, 58,7% или 862 397 шриланкийских мавров также говорили на сингальском языке, а 30,4% или 446 146 шриланкийских мавров также говорили по-английски. [46] Мавританский тамильский язык несет на себе влияние арабского языка. [9]

Шри-ланкийский мусульманин тамил

Подавляющее большинство мусульман Шри-Ланки говорят на тамильском как на родном языке. [47] Религиозные проповеди произносятся на тамильском языке даже в регионах, где тамильский язык не является языком большинства. Исламская тамильская литература имеет тысячелетнее наследие. [48]

Тамильский диалект, на котором говорят мусульмане Шри-Ланки, называется тамильским мусульманином Шри-Ланки (SLMT). Это социальный диалект тамильского языка Шри-Ланки, который подпадает под более широкую категорию разговорной разновидности тамильского языка. SLMT имеет явные фонологические , морфологические и лексические различия по сравнению с другими разновидностями SLT, поскольку на него влияет арабский язык. [47] В связи с этим мы можем видеть использование нескольких персидско-арабских заимствованных слов в словаре SLMT. Это различие между SLMT и другими разговорными разновидностями SLT подчеркивает различную религиозную и культурную идентичность тамильскоязычных этнических групп. [47]

Например, термин SLT для обозначения трупа — «кааву», но SLMT использует арабский термин «майяту». Другим примером является глагол «молиться», который на языке SLT звучит как «ванаку», а на языке SLMT — «толу». Термины родства, используемые мусульманами в стране, также отличаются от терминов SLT, но являются общими с тамильскими мусульманами Тамилнада . Ниже приведены некоторые термины, которые показывают разницу между SLMT и большинством разновидностей SLT/тамильского языка.

Интересно, что можно также заметить этнорегиональные различия в SLMT и разделить их на два основных субдиалекта, такие как северо-восточный мусульманский тамильский (NEMT) и южный мусульманский тамильский (SMT). [47] SMT встречается в южных, западных и центральных провинциях с некоторыми вариациями и другими лингвистическими особенностями. Например, мусульмане в западной провинции, особенно в Коломбо, склонны смешивать свою речь с тамильскими и английскими терминами.

С другой стороны, NEMT встречается в северных и восточных провинциях. Одна из фонологических вариаций между этими двумя субдиалектами заключается в том, что SMT заменяет тамильский звук /sa/ на /sha/. Другая фонологическая вариация заключается в том, что SMT использует звонкие взрывные звуки, такие как /b, d, j, g/, тогда как NEMT вместо них использует глухие взрывные звуки, такие как /v, p, t, c, k/. [47]

Еще одним символическим представлением южного варианта является сокращение тамильских глаголов. [49] Например, глагол «прийти», известный как «варухуду» на языке SLT/NEMT, можно сократить и произнести как «варуду».

Кроме того, мавры, как и их коллеги в Тамил Наду , [50] [51] используют арви , который представляет собой письменный регистр тамильского языка с использованием арабского алфавита. [52] Алфавит арви уникален для мусульман Тамил Наду и Шри-Ланки, что намекает на прежние тесные отношения между тамильскими мусульманами на двух территориях. [50]

Однако SLMT — это всего лишь разговорная разновидность, которая ограничена домашней сферой членов сообщества и является чем-то общим с сообществом Марракар в Тамил Наду. Кроме того, они часто склонны менять и смешивать коды, когда общаются с немусульманином или своим собратьем-мусульманином в другом регионе.

Культура

На мавров Шри-Ланки сильно повлияла исламская культура, многие обычаи и обычаи которой соответствуют исламскому праву. Сохраняя многие из своих исконных южноазиатских обычаев, мавры со временем переняли несколько арабо-исламских практик. [53]

Мавры практикуют несколько обычаев и верований, которые они тесно разделяют с арабами , тамилами Шри-Ланки и сингальцами . Тамильские и сингальские обычаи, такие как ношение таали или употребление в пищу кирибата, были широко распространены среди мавров. Арабские обычаи, такие как совместная трапеза с использованием большой общей тарелки, называемой «сан», и ношение североафриканской фески во время свадебных церемоний, подкрепляют мнение о том, что мавры имеют смешанное сингальское, тамильское и арабское происхождение. [48] ​​[18]

В конце 19 века наступила фаза исламизации шри-ланкийских мавров, прежде всего под влиянием MC Сидди Леббе . Он был ведущей фигурой в движении исламского возрождения и укрепил мусульманскую идентичность шри-ланкийских мавров. [54] Он отвечал за идеологическую основу мусульманской национальности в Шри-Ланке. [55]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Перепись населения и жилищного фонда - 2012».
  2. ^ ab «A2: Население по этническим группам по районам, 2012 г.» . Перепись населения и жилищного фонда, 2011 г. Департамент переписи и статистики Шри-Ланки.
  3. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov . 7 июня 2022 г.
  4. ^ «Перепись населения и жилищного фонда - 2012».
  5. ^ Минахан, Джеймс Б. (30 августа 2012 г.). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия: Энциклопедия. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-59884-660-7.
  6. ^ Дас, Соня Н. (05.10.2016). Языковое соперничество: тамильские мигранты и англо-франко-франко-конфликты. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-046179-9.
  7. ^ Ричардсон, Джон Мартин (2005). Отравленный рай: изучение конфликтов, терроризма и развития на основе гражданских войн в Шри-Ланке. Международный центр этнических исследований. ISBN 9789555800945.
  8. ^ Перепись населения и жилищного фонда, Шри-Ланка . 2012. с. 142.
  9. ^ аб МакГилврей, DB (ноябрь 1998 г.). «Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 433–483. дои : 10.1177/006996679803200213. S2CID  144917663.
  10. ^ Нубин, Уолтер (2002). Шри-Ланка: текущие проблемы и историческая справка . Издательство Нова. п. 147. ИСБН 9781590335734.
  11. ^ Али, Амир (1997). «Мусульманский фактор в этническом кризисе в Шри-Ланке». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 17 (2). Журнал по делам мусульманских меньшинств Vol. 17, № 2: 253–267. дои : 10.1080/13602009708716375.
  12. ^ Де Сильва 2014, с. 47.
  13. ^ abcd Mahroof, МММ (1995). «Разговорные тамильские диалекты мусульман Шри-Ланки: язык как классификатор идентичности». Исламские исследования . 34 (4): 407–426 [408]. JSTOR  20836916.
  14. ^ аб Перера Н., Галхена Г., Ранавака Г. (июнь 2021 г.). «Генетические полиморфизмы, основанные на STR X-хромосомы, и демографическая история этнических групп Шри-Ланки и их отношения с населением мира». Научные отчеты . 11 (1): 12748. Бибкод : 2021NatSR..1112748P. дои : 10.1038/s41598-021-92314-9. ПМЦ 8211843 . ПМИД  34140598. 
  15. ^ Перера, Нандика; Галхена, Гаяни; Ранавака, Гая (17 июня 2021 г.). «Генетические полиморфизмы, основанные на STR X-хромосомы, и демографическая история этнических групп Шри-Ланки и их отношения с населением мира». Научные отчеты . 11 (1): 12748. Бибкод : 2021NatSR..1112748P. дои : 10.1038/s41598-021-92314-9. ISSN  2045-2322. ПМЦ 8211843 . ПМИД  34140598. 
  16. ^ Пиерис, ЧП «Цейлон и голландцы 1658-1796». American Ceylon Mission Press, Теллиппалай, Цейлон, 1918 г.
  17. ^ Росс Бранн, «Мавры?», Андалусия , Нью-Йоркский университет. Цитата: «Андалузские арабские источники, в отличие от более поздних источников Мудехар и Мориско в Альхамиадо и средневековых испанских текстах, не называют отдельных лиц маврами и не признают какую-либо такую ​​​​группу, сообщество или культуру».
  18. ^ abcde Мохан, Васундхара (1987). Кризис идентичности мусульман Шри-Ланки . Дели: Публикации Миттал. стр. 9–14, 27–30, 67–74, 113–118.
  19. ^ Фазал, Танвир (18 октября 2013 г.). Национализм меньшинств в Южной Азии. Рутледж. п. 121. ИСБН 978-1-317-96647-0.
  20. ^ Сингх, Нагендра Кр; Хан, Абдул Мабуд (2001). Энциклопедия мусульман мира: племена, касты и общины. Глобальное видение. ISBN 9788187746102.
  21. ^ Шейх Абдулла Хасан Мидин1 и Мохаммед Сираадж Сайдумасуду, Изменение идентичности тамильских мусульман от побережья Коромандела до Малайзии: этимологический анализ https://www.scitepress.org/Papers/2018/88919/88919.pdf
  22. ^ Холт, Джон (13 апреля 2011 г.). Читатель Шри-Ланки: история, культура, политика. Издательство Университета Дьюка. п. 429. ИСБН 978-0-8223-4982-2.
  23. ^ Али, Амир (1997). «Мусульманский фактор в этническом кризисе в Шри-Ланке». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 17 (2). Журнал по делам мусульманских меньшинств Vol. 17, № 2: 253–267. дои : 10.1080/13602009708716375.
  24. ^ Пиблс, Патрик (2006). История Шри-Ланки. Издательская группа Greenword. стр. 77–78. ISBN 0-313-33205-3.
  25. ^ Деннис Б. МакГилврей, Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе, Вклад в индийскую социологию 1998 32: 433 стр. 440-442
  26. ^ Клем, Барт (2011). «Ислам, политика и насилие в восточной Шри-Ланке» (PDF) . Журнал азиатских исследований . 70 (3). Журнал азиатских исследований Vol. 70, № 3: 737. doi :10.1017/S002191181100088X. JSTOR  41302391. S2CID  27739665.
  27. ^ Хусейн, Асиф (2007). Сарандиб: этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки. Асиф Хусейн. п. 330. ИСБН 9789559726227.
  28. ^ МакГилврей, Деннис Б. (16 апреля 2008 г.). Горнило конфликта: тамильское и мусульманское общество на восточном побережье Шри-Ланки. Издательство Университета Дьюка. п. 77. ИСБН 978-0-8223-8918-7.
  29. ^ аб МАХРУФ, МММ (1990). «Влияние европейско-христианского правления на мусульман Шри-Ланки: социально-исторический анализ». Исламские исследования . 29 (4). Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад: исламские исследования, Том. 29, № 4: 354, 356. JSTOR  20840011.
  30. ^ МАХРУФ, МММ (1991). «Нищенствующие и трубадуры: к исторической таксономии факиров Шри-Ланки». Исламские исследования . 30 (4). Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад: исламские исследования, Том. 30, № 4: 502. JSTOR  20840055.
  31. ^ Али, Амир (3 июля 2014 г.). «Мусульмане в гармонии и конфликтах во множественной Шри-Ланке: историческое резюме с религиозно-экономической и политической точки зрения». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 34 (3): 227–242. дои : 10.1080/13602004.2014.939554. ISSN  1360-2004. S2CID  144867739.
  32. ^ «Шри-Ланка - жизнь в терроре» . Линия фронта . ПБС. Май 2002 года . Проверено 9 февраля 2009 г.
  33. ^ «Критика «Этнологии мавров Цейлона» г-на Раманатана - мусульмане Шри-Ланки» . Мусульмане Шри-Ланки . 21 апреля 2017 г. Проверено 24 ноября 2017 г.
  34. ^ Земзем, Акбар (1970). Жизнь и времена Мархума Ваппичи Марикара (буклет) . Коломбо.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  35. ^ «Анализ: тамильско-мусульманский раскол» . Всемирное издание BBC News. 27 июня 2002 г. Проверено 6 июля 2014 г.
  36. ^ «Международная организация беженцев: Статьи: Шри-Ланка: мусульманские жертвы этнической чистки требуют особого внимания» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 20 ноября 2011 г.
  37. ^ «Мусульмане Шри-Ланки: на морозе» . Индус . Ченнаи, Индия. 31 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2007 г.
  38. ^ «Освобождение» востока усиливает беспокойство мусульманской общины по поводу ее роли в новой схеме вещей. [узурпировал]
  39. ^ UTHR (J), 6.1.2 Речь йогов http://www.uthr.org/Reports/Report7/chapter6.htm
  40. ^ СУБРАМАНЯН, ТС (10 мая 2002 г.). «Прабакаран от первого лица». Линия фронта .
  41. ^ "Достопочтенный В. Прабхакаран: Пресс-конференция в Киллиночи, 2002 г." ИламВью . Архивировано из оригинала 6 апреля 2016 г.
  42. ↑ Палакиднар, Анант (15 февраля 2009 г.). «Массовое переселение мусульман в Джафну». Воскресный обозреватель . Архивировано из оригинала 12 марта 2011 года.
  43. ^ Холмс, Уолтер Роберт (1980), Джафна, Шри-Ланка, Христианский институт изучения религии и общества колледжа Джафны, стр. 190
  44. ^ Индус в сети. «Своевременный и разумный шаг со стороны ТОТИ». Архивировано из оригинала 7 декабря 2004 г. Проверено 30 апреля 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  45. ^ Мастана, Сарабджит (ноябрь 1996 г.). «Генетическая изменчивость в Шри-Ланке». Научные отчеты . 68 (5): 26–27. ПМИД  8908798.
  46. ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2011». www.statistics.gov.lk . Отдел переписи и статистики . Проверено 14 ноября 2018 г.
  47. ^ abcde Nuhman, MA (2007). Мусульмане Шри-Ланки – этническая идентичность в рамках культурного разнообразия. Международный центр этнических исследований. стр. 50–83. ISBN 978-955-580-109-6.
  48. ^ ab «Мусульмане Шри-Ланки - это новообращенные тамильские индуисты из низшей касты, а не потомки арабов». Коломбо Телеграф. 06.05.2013 . Проверено 27 июля 2014 г.
  49. ^ Дэвис, Кристина. (2018). Мусульмане в языковой политике Шри-Ланки: исследование образования на тамильском и английском языках. Международный журнал социологии языка. 2018. 125-147. 10.1515/ijsl-2018-0026.
  50. ^ аб Торстен Чахер (2001). Ислам в Тамилнаду: Вария. (Südasienwissenschaftliche Arbeitsblätter 2.) Галле: Университет Мартина-Лютера Галле-Виттенберг. ISBN 3-86010-627-9 . (Онлайн-версии доступны на веб-сайтах университетских библиотек Гейдельберга и Галле: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/savifadok/volltexte/2009/1087/pdf/Tschacher.pdf и http://www. suedasien.uni-halle.de/SAWA/Tschacher.pdf). 
  51. ^ Сегодня празднуется 216-й год: Вспоминая Его Святейшество Бухари Тангала, воскресный наблюдатель - 5 января 2003 г. Доступ к онлайн-версии: 14 августа 2009 г.
  52. ^ Р. Черан, Даршан Амбалаванар, Челва Канаганаякам (1997) История и воображение: тамильская культура в глобальном контексте. 216 страниц, ISBN 978-1-894770-36-1. 
  53. ^ МакГилврей, Д.Б. (1998). «Арабы, мавры и мусульмане: мусульманская этническая принадлежность Шри-Ланки в региональной перспективе». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 433–483. дои : 10.1177/006996679803200213. S2CID  144917663.
  54. ^ Холт, Джон Клиффорд (30 сентября 2016 г.). Буддийские экстремисты и мусульманские меньшинства: религиозный конфликт в современной Шри-Ланке. Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-062439-2.
  55. ^ Нукаман, Эм Ē; Программа ICES Шри-Ланка; Исследования, Международный центр этнических проблем (2007). Мусульмане Шри-Ланки: этническая идентичность в культурном разнообразии. Международный центр этнических исследований. п. 104. ИСБН 9789555801096.

Библиография

дальнейшее чтение