Мусульмане Кашмира — этнические кашмирцы , исповедующие ислам и являющиеся коренными жителями Кашмирской долины в индийском Джамму и Кашмире . [1] [2] [3] На кашмирском языке они называют себя «Кошур» . [4] [5] [ 6] [7] [8]
В настоящее время мусульманское население Кашмира в основном проживает в долине Кашмира. Меньшие общины мусульман Кашмира также проживают в других регионах Джамму и Кашмира. Мусульмане Кашмира имеют ту же основу, что и индуистская община Кашмира. [9] [10] Как индуисты Кашмира, так и мусульмане ведут свое происхождение по отцовской линии. Определенная собственность и титулы могут наследоваться по мужской линии, но определенное наследство может накапливаться по женской линии. После того, как индуисты Кашмира приняли ислам, они в основном сохранили свои фамилии ( крам ), которые указывали на их изначальную профессию, место жительства или общину. [11]
В регионе Джамму значительная часть кашмирских мусульман проживает в округах Дода , Рамбан и Киштвар , которые иногда вместе называют долиной Ченаб . Также есть этнические кашмирские мусульмане, проживающие в долинах Нилум и Липа в пакистанском Кашмире . С 1947 года многие этнические кашмирские мусульмане также жили в Пенджабе, Пакистан . [12] Многие этнические кашмирские мусульмане из долины Кашмира также мигрировали в регион Пенджаб во время правления Догры и сикхов . [13] [14] [15]
Кашмирский язык является родным языком большинства кашмирских мусульман. [ 16] [17]
Ислам начал проникать в 12-м и 13-м веках. Самая ранняя копия Корана в Кашмире датируется 1237 годом нашей эры и была каллиграфирована Фатехом Уллой Кашмири, который, как полагают, был тогдашним кашмирским исламским ученым. [18]
Первым мусульманским миссионером в Кашмире был Сайед Шараф-уд-Дин Абдур Рахман Сухраварди, широко известный как Бюльбюль Шах .
Он был много путешествовавшим проповедником и прибыл в Кашмир во время правления раджи Сухадевы (1301–1320), короля династии Лохара . После того, как Сухадева был убит Ринчаном , он стал правителем, женился на дочери Сухадевы Кота Рани и назначил своего сына вождем, а позже принял ислам по совету Шаха Мира . [19] В 1339 году трон Кашмира захватил султан Шахмир, который основал династию Шах Мир в Кашмире.
Впоследствии, согласно некоторым традициям, десять тысяч кашмирцев приняли ислам, и таким образом семена ислама были посеяны в Кашмире . [20] Распространение ислама среди кашмирцев еще больше усилилось с прибытием множества других сейидов , наиболее выдающимися из которых были сейид Джалал-уд-Дин, сейид Тадж-уд-Дин и сейид Хуссейн Симанани. [21]
Однако величайшим миссионером, чья личность оказала самое необычайное влияние на распространение ислама в Кашмире, был Мир Сайид Али Хамадани из Хамадана (Персия), широко известный как Шах-и-Хамадан. Он принадлежал к ордену суфиев Кубрави и прибыл в Кашмир вместе с семьюстами учениками и помощниками. Он делал акцент на исламизации королевской семьи и двора как на предварительном условии для исламизации людей. Это был важный modus operandi, принятый Сайидом Али и его учениками. Он был твердо убежден, что простые массы следуют поведению и культуре своих правителей. Его ученики основали святилища с жильем и лангаром во многих местах в Кашмире, которые служили центрами распространения ислама. Его проповедь привела к тому, что большое количество людей, включая священников индуизма и буддизма и их последователей, обратились в ислам, который стал подавляюще доминирующей религией кашмирских масс к четырнадцатому веку. Большая часть населения обратилась в ислам во время правления султана Сикандара Шаха Мири . [22] Влияние Мир Сайида Али Хамадани в Кашмире не ограничивалось только религией, но и оказало большое влияние на культуру, промышленность и экономику Кашмира. Распространение шалевого производства, коврового производства, ткачества тканей и т. д. получило большую известность благодаря его усилиям. [23] [24]
В 1819 году Кашмир попал под власть Сикхской империи махараджи Ранджита Сингха , и сикхское правление над Кашмиром продолжалось 27 лет до 1846 года. За эти 27 лет сикхского правления в Кашмире сменилось 10 губернаторов. Из этих 10 губернаторов пятеро были индуистами, трое сикхами и двое мусульманами. Из-за того, что кашмирцы страдали от афганских правителей, они изначально приветствовали правление сикхов. Однако сикхи оказались жесткими надсмотрщиками, и их правление в целом считалось гнетущим. [25] Ученый Кристофер Снедден утверждает, что сикхи эксплуатировали кашмирцев независимо от религии. [26]
Сикхи приняли ряд антимусульманских политик, подвергая мусульманское большинство населения Долины ряду трудностей в практике своей религии. Центральная мечеть, Джама Масджид , была закрыта в течение 20 лет, и мусульманам было запрещено произносить азан ( призыв к молитве). Если сикх убивал индуса, разрешенная сумма компенсации составляла четыре рупии. Однако, если сикх убивал мусульманина, разрешенная сумма компенсации составляла всего две рупии. [25] [27]
Во время правления сикхов Кашмир начал привлекать европейских туристов, некоторые из которых писали о крайней нищете мусульманского крестьянства и непомерных налогах при сикхах. Согласно некоторым современным свидетельствам, высокие налоги опустошили большие участки сельской местности. [25] Кашмирские истории подчеркивают жалкую жизнь простых кашмирцев во время правления сикхов. По их словам, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Несколько отчетов европейских путешественников того периода свидетельствуют и предоставляют доказательства таких утверждений. [13]
Сикхи потеряли свою независимость в битве при Субраоне. В 1846 году Кашмир перешел под власть Гулаба Сингха , индуистского догра-махараджи под британским сюзеренитетом. [26] [27] [ необходимо разъяснение ]
100-летний режим Догра оказался катастрофой для мусульманского крестьянства Кашмирской долины . [28] Уолтер Лоуренс описал условия крестьянства Кашмирской долины как «отчаянные» и отметил, что крестьяне долины приписывали свои несчастья заместителям махараджи, а не самим правителям. Государственные чиновники, по-видимому, скрывали от правителей условия мусульманского крестьянства в Кашмирской долине. [28]
Лоуренс, в частности, критиковал государственных чиновников, принадлежавших к общине кашмирских пандитов . [28] Лоуренс предоставил доказательства того, что, хотя многие из чиновников кашмирских пандитов, возможно, были « по отдельности мягкими и умными, как орган они были жестокими и деспотичными ». Ученый Айеша Джалал утверждает, что махараджи поддерживали связи с кашмирскими пандитами и их родственниками догра в Джамму, чтобы попирать права своих подданных. [29] Кристофер Снедден также утверждает, что кашмирские мусульмане часто эксплуатировались чиновниками кашмирских пандитов. [30]
Уингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской глубинке Кашмира и беспрецедентным образом выдвинули на первый план напряженность, лежащую в основе кашмирского общества между интересами индуистской общины кашмирских пандитов и численно преобладающих кашмирских мусульманских земледельцев. Однако, хотя оба признавали притеснение кашмирских мусульман, решения, предлагаемые Лоуренсом и Уингейтом, отличались друг от друга. Хотя оба признавали ответственность кашмирской общины пандитов за усугубление положения мусульманских земледельческих классов, Уингейт был гораздо более бескомпромиссным в требовании ликвидации привилегий общины пандитов. Однако Лоуренс предложил оказать помощь земледельческому классу Кашмира, не устраняя привилегий кашмирских пандитов . [31]
Гаваша Нат Каул описал бедственное положение мусульманского населения долины Кашмира в своей книге « Кашмир тогда и сейчас» , в которой он написал, что 90 процентов мусульманских домохозяйств были заложены индуистскими ростовщиками. [32] Мусульмане не присутствовали в гражданской администрации штата и были отстранены от офицерских должностей в армии. [32]
Прем Натх Базаз , один из немногих кашмирских пандитов, присоединившихся к движению за перемены, так описал бедственное положение мусульманского населения долины: [32]
Нищета мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босой, мусульманский крестьянин представляет собой вид голодного нищего... Большинство из них — безземельные рабочие, работающие в качестве крепостных на отсутствующих помещиков.
В Кашмире между 1877 и 1879 годами был голод, и число погибших от этого голода было подавляющим по любым стандартам. Некоторые авторитетные источники предполагали, что население Шринагара сократилось вдвое, в то время как другие оценивали сокращение на три пятых всего населения долины Кашмира. [33] Во время голода 1877-9 годов ни один пандит не умер от голода в эти истребительные годы для мусульманских земледельцев, согласно сообщениям, полученным Уолтером Ропером Лоуренсом. Во время голода пост премьер-министра занимал кашмирский пандит Вазир Пунну, который, как говорят, заявил, что «не было никакого реального бедствия и что он хотел бы, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Шринагара до Рамбхана (в Джамму) » . [34]
Когда земли временно залежились во время голода, кашмирские пандиты захватили значительные их участки, утверждая, что это невозделанные пустоши. Многочисленные кашмирские мусульманские земледельцы, которые покинули Кашмирскую долину и отправились в Пенджаб, чтобы избежать опустошения тех лет, по возвращении обнаружили, что их выгнали с земель, которые они возделывали на протяжении поколений. [35]
Большое количество мусульман-кашмирцев мигрировало из долины Кашмира [14] в Пенджаб из-за условий в княжеском государстве [14], таких как голод, крайняя нищета [36] и жестокое обращение со стороны режима Догра -индуистов (по словам Прем Натха Базаза, кашмирские мусульмане сталкивались с таким жестоким обращением из-за своей религии). [37] Согласно переписи 1911 года, в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман . С включением кашмирских поселений в Северо-Западную пограничную провинцию эта цифра возросла до 206 180. [38]
В отчете переписи 1921 года указано, что кашмирские мусульмане составляют 31% мусульманского населения всего княжества Джамму и Кашмир . [39] В отчете переписи 1921 года также указано, что кашмирские мусульмане подразделяются на многочисленные подкасты, такие как бхатт, дхар , вани и т. д. [40] Численность мусульманского населения Кашмира по переписи 1921 года составила 796 804 человека. [39]
В отчете о переписи 1931 года также повторено, что население «кашмирских мусульман» занимает ведущее положение в штате (другие общины в княжеском штате — гуджарцы , джаты , судханы , раджпуты и араины и т. д.). [41] В нем зафиксировано, что численность мусульманского населения Кашмира составляет 1 352 822 человека. [42] В отчете о переписи 1931 года объясняется, что «феноменальное» увеличение числа мусульман Кашмира на 556 018 человек произошло из-за того, что в сообщество вошли несколько каст, таких как хаджамы, ханджи, сайеды и шейхи. [43] [44]
В отчете переписи 1931 года указано, что бхат , дар , ганай, хан , лон , малик, мир , паре, ратер, шейх , варриер и вани были самыми крупными племенами среди мусульман Кашмира. [41] Ниже приведены данные о численности населения для различных подкаст среди мусульман Кашмира по данным переписи 1931 года. [45]
В начале двадцатого века голод и политика правителей Догра заставили многих кашмирских мусульман бежать из родной земли в Пенджаб . Кашмирские мусульмане составляли важную часть нескольких пенджабских городов, таких как Гуджранвала , Сиалкот , Гуджрат , Лахор , Амритсар и Лудхиана . [15] Кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 году, оказали большое влияние на современную кухню и культуру Лахора . [46] Кашмирцы Амритсара были более погружены в свою кашмирскую культуру, чем кашмирцы Лахора. [47] Эксклюзивное исследование, проведенное « Jang Group and Geo Television Network », показало, что кашмирская община была вовлечена в руководство политикой власти округа Лахор с 1947 года . [48]
Известные члены диаспоры мусульман Кашмира в Пенджабе включают бывшего премьер-министра Пакистана Наваза Шарифа (родословная по отцовской линии из Анантнага), министра финансов Исхака Дара , политика Хаваджа Асифа и бывшего главного судью Высокого суда Лахора Хаваджа Мухаммада Шарифа . [49] Другим известным членом диаспоры мусульман Кашмира в Пенджабе был Мухаммад Икбал (который гордился своим брахманским происхождением [50] и чья поэзия демонстрировала острое чувство принадлежности к долине Кашмира ). [51] Другим известным гордым кашмирским писателем из Пенджаба был Саадат Хасан Манто . [52] [53]
Согласно переписи 1921 года, общая численность кашмирского населения в Пенджабе составляла 169 761 человек. Однако в отчете переписи говорилось, что только 3% кашмирцев, обосновавшихся в Пенджабе, сохранили свой кашмирский язык. Число людей, говорящих на кашмирском языке в 1901 году, составляло 8 523 человека, но сократилось до 7 190 в 1911 году. К 1921 году число людей, говорящих на кашмирском языке в Пенджабе, упало до 4 690 человек. В отчете переписи 1921 года говорилось, что этот факт показывает, что кашмирцы, обосновавшиеся в Пенджабе, переняли язык пенджаби своих соседей. [54] Напротив, перепись 1881 года в Пенджабе показала, что в Пенджабе было 49 534 человека, говорящих на кашмирском языке . [55] Перепись 1881 года зафиксировала численность кашмирцев в Пенджабе в размере 179 020 человек [56], в то время как перепись 1891 года зафиксировала численность кашмирского населения в размере 225 307 человек [57], но число носителей кашмирского языка, зарегистрированное в переписи 1891 года, составило 28 415 человек [58] .
Ученый Айеша Джалал утверждает, что кашмирцы также сталкивались с дискриминацией в Пенджабе. [59] Кашмирцы, проживавшие в Пенджабе на протяжении поколений , не могли владеть землей, [59] включая семью Мухаммада Икбала . [60] Ученый Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, проживающие в Пенджабе, сохранили эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали себя обязанными бороться за свободу своих братьев в Долине . [61]
составляют большинство населения долины Кашмира, в то время как индуисты Кашмира представляют собой небольшое, но значимое меньшинство.
Как и в Пакистане, мусульмане-сунниты составляют большинство населения Кашмира, тогда как в Джамму они являются меньшинством, а почти все мусульмане Ладакха являются шиитами.
Мусульмане, проживающие в южной части провинции Кашмир, принадлежат к той же группе, что и община кашмирских пандитов, и обычно называются кашмирскими мусульманами; жители округа Музаффарабад частично являются кашмирскими мусульманами, частично — гуджжарами, а остальные принадлежат к той же группе, что и племена соседних округов Пенджаб и Северо-Западная пограничная провинция.
Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... В то время как кашмирские пандиты имеют ту же этническую группу, что и кашмирские мусульмане, и разделяют их среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, кашмирские пандиты являются составной частью индуистского общества Индии в религиозном плане.
образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
,бут,дар,лоны являются потомками индуистов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, большую часть населения округа Шринагар и штата Кашмир.
Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... В то время как кашмирские пандиты имеют ту же этническую группу, что и кашмирские мусульмане, и разделяют их среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, кашмирские пандиты являются составной частью индуистского общества Индии в религиозном плане.
образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
Небольшое количество этнических кашмирцев также проживает в других частях Джамму и Кашмира. Есть кашмирцы, которые живут в районах, граничащих с Кашмирской долиной, включая Киштвар (Киштавар), Бхадарва, Дода и Рамбан, в Джамму в индийском Джамму и Кашмире, а также в долинах Нилум и Липа на севере Азад Кашмира. С 1947 года многие этнические кашмирцы и их потомки также могут быть найдены в Пакистане. Кашмирцы в Азад Кашмире и Пакистане неизменно являются мусульманами.
Кашмирские истории подчеркивают жалкую жизнь простых кашмирцев во время правления сикхов. Согласно им, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Несколько рассказов европейских путешественников того периода свидетельствуют и предоставляют доказательства таких утверждений.
С конца девятнадцатого века условия в княжестве привели к значительной миграции людей из долины Кашмира в соседнюю провинцию Пенджаб Британской (в отличие от княжеской) Индии.
В начале двадцатого века голод и политика правителей Догра заставили многих кашмирских мусульман покинуть родную землю и еще больше увеличить число своих братьев, уже проживающих в Пенджабе. Кашмирские мусульмане составляли важную часть населения в ряде пенджабских городов, особенно в Сиалкоте, Лахоре, Амритсаре и Лудхиане.
После обращения Ринчана его зять и главнокомандующий, а также несколько других — согласно одной традиции, десять тысяч — приняли веру Бульбюль-шаха.
В разной степени большая часть населения долины Кашмира обратилась в христианство во время правления Сикандера Бутшикана (1389-1413)
Поскольку кашмирцы страдали от афганцев, они поначалу приветствовали новых сикхских правителей. Однако сикхские губернаторы оказались суровыми надсмотрщиками, и местное сикхское правление в целом считалось гнетущим, возможно, из-за удаленности Кашмира от столицы Сикхской империи в Лахоре. Сикхи приняли ряд антимусульманских законов, в том числе вынесение смертных приговоров за убой коров, закрытие мечети Джамия Масджид в Шринагаре и запрет азана, публичного мусульманского призыва к молитве. Кашмир также начал привлекать европейских посетителей, некоторые из которых писали о крайней нищете огромного мусульманского крестьянства и о непомерных налогах при сикхах. Высокие налоги, по некоторым современным свидетельствам, обезлюдели на больших участках сельской местности, позволяя обрабатывать только одну шестнадцатую часть обрабатываемой земли.
Армия сикхов вошла в Кашмир 4 июля 1819 года, начав новую фазу тирании и угнетения... Описывая правление сикхов, английский путешественник Муркрафт вспоминал: «Сикхи смотрели на кашмирцев «немного лучше, чем на скот». Убийство местного сикха наказывалось штрафом правительству в размере от 16 до 20 рупий, из которых четыре выплачивались семье покойного, если он был индуистом, и две, если он был мусульманином;. В течение этой темной фазы в истории Кашмира люди находились в самом жалком положении, «подвергаясь всякого рода вымогательствам и угнетению». Во время правления сикхов Кашмиром управляли 10 губернаторов. Из них пятеро были индуистами, трое сикхами и двое мусульманами. Сикхи последовательно проводили антимусульманскую политику в Кашмире, подвергая большинство населения долины Кашмира серьезным лишениям в отношении практики религии. Также в этот период было приказано закрыть центральную мечеть Шринагара, Джама Масджид, и мусульманам Кашмира не разрешалось произносить азан (призыв к молитве). Сикхи пытались создать «индуистское» государство, где убой коров был объявлен преступлением, и был введен полный запрет на убой коров, земли, прикрепленные к нескольким святыням, также были возобновлены по государственному приказу... После битвы при Субраоне сикхи потеряли свою независимость. Договор Амритсара между британцами и Догра, подписанный 16 марта 1846 года, уступил место правлению Догра в Кашмире.
Столетнее правление монархии оловянных горшков, назначенных субподрядчиками Раджа, было полной катастрофой для крестьян мусульманского вероисповедания, которые составляли подавляющее большинство населения долины. Уолтер Лоуренс писал: когда я впервые приехал в Кашмир в 1889 году, я нашел людей угрюмыми, отчаявшимися и подозрительными. Их много лет учили, что они были крепостными без каких-либо прав... Я мог бы написать страницы о фактах, которые попали под мое личное наблюдение, но достаточно будет сказать, что система управления унижала людей и отнимала у них все сердце. Лоуренс... был осторожен, чтобы снять с правителя личную вину: крестьяне, все до одного, приписывали свои несчастья заместителям, через которых правили махараджи, и они всегда признавали, что их правители были сочувствующими и стремились обеспечить их процветание. Но чиновники Кашмира никогда не позволяли своему хозяину знать истинное положение людей. Кто были эти продажные чиновники? Лоуренс особенно критиковал чиновников княжеского государства, принадлежащих к общине кашмирских пандитов...
Череда махараджей, поддерживая связи с небольшой группой индуистских пандитов в долине Кашмира и более обширной сетью родственников Догра в Джамму, умышленно попирала права своих подданных.
Как ни странно, «кашмирскость» не помешала соперничеству и антипатии между индуистскими пандитами, которые долгое время имели влияние в правительстве, и мусульманскими ремесленниками и крестьянами, которые неизменно были беднее, неграмотнее и часто эксплуатировались чиновниками-пандитами.
Уингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской глубинке Кашмира. Они выдвинули на первый план, беспрецедентным образом, напряженность, лежащую в основе кашмирского общества, противопоставив интересы общины индуистских пандитов интересам численно преобладающих кашмирских мусульман-земледельцев в рамках штата Догра. Однако, помимо согласия относительно природы и причин угнетения кашмирских мусульман, решения, предлагаемые Уингейтом и Лоуренсом, существенно различались. Хотя оба признавали ответственность общины кашмирских пандитов за усугубление положения мусульманских земледельческих классов, Уингейт был гораздо более бескомпромиссным в требовании отмены исключений и привилегий первых. Напротив, хотя земельное урегулирование Лоуренса также стремилось оказать помощь земледельческим классам Кашмира, оно сделало это без полной ликвидации привилегий общины кашмирских пандитов.
Действительно, в книге под названием «Кашмир тогда и сейчас» , опубликованной в 1924 году, Гаваша Нат Каул, кашмирский пандит, нарисовал диккенсовскую картину Шринагара: нищие, воры и проститутки процветали наряду с болезнями и грязью, и 90 процентов мусульманских домов [были] заложены индуистскими сахукарами [ростовщиками]. ... местным мусульманам было запрещено становиться офицерами в вооруженных силах княжества, и их почти не было в гражданской администрации. В 1941 году Прем Нат Базаз, один из немногих кашмирских пандитов, присоединившихся к народному движению за перемены, которое возникло в 1930-х годах и охватило Долину в 1940-х годах, писал: бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босой, мусульманский крестьянин выглядит как голодающий нищий... Большинство из них — безземельные рабочие, работающие в качестве крепостных у отсутствующих помещиков...
Число погибших от голода было подавляющим по любым стандартам. Некоторые власти предположили, что население Шринагара сократилось вдвое (со 127 400 до 60 000), в то время как индийские кашмирские чиновники подсчитали, что голод убил около трех пятых населения Кашмира.
Фатальные результаты для мусульманских земледельцев этой способности к объединению среди индусских кашмирцев были продемонстрированы наиболее наглядно во время голода 1877-9 гг., когда пост премьер-министра также занимал кашмирский пандит Вазир Пунну. Согласно сообщениям, полученным Лоуренсом, ни один пандит не умер от голода в эти истребительные годы для мусульманских земледельцев. Несомненно, отражая избирательный взгляд пандитов на голод, Вазир Пунну, как говорят, заявил, что «не было никакого реального бедствия и что он желал, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Шринагара до Рамбхана [в Джамму]».
Когда земли временно оказались под паром во время голода в Кашмире 1877-9 годов, пандиты захватили значительные их участки, утверждая, что они представляют собой невозделанные отходы. Многочисленные кашмирские мусульманские земледельцы, покинувшие долину и переехавшие в Пенджаб, чтобы избежать опустошения тех лет, по возвращении обнаружили, что их выгнали с земель, которые они обрабатывали на протяжении поколений.
Крайняя нищета, усугубленная серией голода во второй половине девятнадцатого века, заставила многих кашмирцев бежать в соседний Пенджаб.
Прем Нат Базаз, например, отметил, что «правление Догра было индуистским. С мусульманами обращались несправедливо, под чем я подразумеваю справедливость, как с индусами». По его мнению, мусульмане подвергались жестокому обращению «только потому, что они были мусульманами» (Базаз, 1941: 250).
в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман; с включением поселений в Северо-Западной пограничной провинции эта цифра возросла до 206 180.
часть населения в группе I составляют кашмирские мусульмане (796 804), которые составляют более 31 процента от общей численности мусульманского населения штата. Кашмирский мусульманин по профессии в основном агроном, но его вклад в торговлю и промышленность провинции Кашмир отнюдь не является незначительным.
Мусульмане Кашмира подразделяются на многочисленные подкасты, такие как дар, бат, вайн и т. д.
Kashmiri Muslim.- Сообщество занимает передовое положение в штате, имея 1 352 822 членов. Различные подкасты, которые обозначены под общим заголовком Kashmiri Muslim, приведены в Imperial Table. Наиболее важными подкастами со статистической точки зрения являются Bat, Dar, Ganai, Khan, Lon, Malik, Mir, Pare, Rather, Shah, Sheikh и Wain. Они в основном встречаются в провинции Кашмир и районе Удхампур провинции Джамму.
численности некоторых мусульманских каст уравновешивается ненормальным ростом численности
мусульман Кашмира
, которые включают большое количество каст.
мусульмане демонстрируют феноменальный рост в 556 018 человек, что связано с объединением нескольких каст в сообщество. Хаджам, Ханджи, Сайед, Шейх представляют собой некоторые примеры процесса слияния, который, хотя и прибавлялся к кашмирскому мусульманскому сообществу в таких огромных количествах, уменьшал силу других сообществ, которые показывают уменьшение.
Наибольшее влияние на современную культуру и кухню Лахора оказали кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 г.
Кашмирцы Лахора не были так погружены в свою кашмирскую культуру и наследие, как кашмирцы Амритсара, поэтому группа «Кашмири Бэнд» просуществовала недолго.
Эксклюзивное исследование, проведенное «Jang Group and Geo Television Network», показывает, что общины Араина и Кашмира возглавляли политику власти в округе Лахор с момента обретения независимости.
, возможно, отсутствовал в повестке дня выборов в Пакистане, но новое правительство страны будет иметь кашмирцев на жизненно важных должностях — начиная с самого премьер-министра Наваза Шарифа. 63-летний Шариф, который был приведен к присяге на исторический третий срок в среду, принадлежит к семье, которая переехала в Амритсар из района Анантнаг в Южном Кашмире в начале прошлого века. Близкий доверенный человек Шарифа Исхак Дар и влиятельный лидер ПМЛ (Н) Хаваджа Асиф — оба из которых, вероятно, получат важные должности в новом правительстве — также имеют корни в Кашмире. «Мой отец всегда говорил мне, что мы из Анантнага. «Мы переехали оттуда в Амритсар по делам», — рассказал Шариф нашему корреспонденту в своем офисе в Лахорском модельном городе в прошлом месяце, где он сидел со своими ключевыми партнерами, отслеживая результаты выборов. «А семья моей матери приехала из Пулвамы».
кашмирскому происхождению очевидна из его поэтических упоминаний о себе как о потомке кашмирских брахманов.
Будучи одним из самых образованных кашмирцев в Пенджабе, Мухаммад Икбал поддерживал дело Кашмира через Анджуман-и-Химаят-и-Ислам и менее известный Анджуман-и-Кашмири Мусалман. Его поэзия демонстрирует острое чувство принадлежности к Кашмиру, великолепной долине, которую жестокие руки судьбы позволили людям со звериным нравом низвести до жалкого рабства и невежества.
Он заявлял о своей верности не только родному Пенджабу, но и дому своих предков в Кашмире. Хотя он рос, говоря на пенджаби, он также гордился остатками кашмирской культуры, которую поддерживала его семья — кулинарными обычаями, а также смешанными браками с семьями кашмирского происхождения — и на протяжении всей своей жизни он придавал особое значение другим людям, имевшим кашмирские корни. В ироничном письме, адресованном пандиту Джавахарлалу Неру, он зашел так далеко, что предположил, что быть красивым — это второе значение быть кашмирцем
Благодаря своему характеру, темпераменту, чертам лица и духу Манто остается кашмирским пандитом.
язык, принадлежащий к несанскритской подветви индийской ветви арийской подсемьи, на котором говорят в провинциях, — это кашмирский. Число людей, говорящих на этом языке, составляло 8523 в 1901 году и 7190 в 1911 году; но теперь оно сократилось до 4690, что показывает, что кашмирцы, поселившиеся в этих провинциях, переняли язык пенджаби своих соседей. Это убедительно доказывается, если мы сравним численность кашмирцев, указанную в кастовой таблице XIII, с той, которая указана в языковой таблице. Кашмирский теперь фигурирует в отчете как язык 4690 человек, хотя численность самих кашмирцев составляет 169 761 человек; Другими словами, лишь около 3 из 100 кашмирцев сохраняют свой родной язык.
— язык долины Шринагар в Кашмире, которая нигде не касается нашей границы. Но голод и другие причины, уже подробно обсуждавшиеся в главе о колебаниях голода, в то или иное время вынуждали значительное число иммигрантов переселяться из Кашмира в Пенджаб; и на этом языке сейчас говорят не менее 49 534 жителей провинции.
Кашмирцы, занимающиеся сельским хозяйством, были лишены права пользоваться Законом об отчуждении земель в Пенджабе... Однако кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, на протяжении столетий сталкивались с дискриминацией.
Как и большинство кашмирских семей в Пенджабе, семья Икбала не владела землей.
в Пенджабе сохранили эмоциональные и семейные связи со своей землей и почувствовали необходимость поднять знамя свободы для Кашмира и своих братьев в Долине, тем самым вызвав резкую критику администрации Догры.