В исламе бидʿа ( араб . بدعة [ˈbɪdʕæ] , букв. « новшество » ) относится к нововведениям в религиозных вопросах. [1] Лингвистически этот термин означает «нововведение, новшество, еретическое учение, ересь ». [2] Несмотря на его широкое использование в мусульманских текстах, этот термин не встречается в Коране .
В классической арабской литературе ( араб . أدب , романизированное : adab ) это слово использовалось как форма похвалы выдающимся произведениям прозы и поэзии. [3]
В ранней исламской истории бид'а относилось в первую очередь к неортодоксальным доктринам. В исламском праве, когда используется без уточнения, бид'а обозначает любой недавно изобретенный вопрос, который не имеет прецедента и противоречит Корану и Сунне . [4]
Ученые обычно делят нововведения на два типа: нововведения в мирских делах и нововведения в религиозных делах. [5] [ нужна страница ] [ нужна цитата для проверки ] Некоторые дополнительно делят нововведения на законные и незаконные, подробности которых обсуждаются ниже. [6]
Введение и исполнение новшества в религиозных вопросах является грехом и считается одним из отвратительных поступков в Исламе, от которого необходимо немедленно отказаться и покаяться. [7] [ нужна страница ]
Ученые- сунниты разделили нововведения в мирских делах на два типа: [5]
Али ибн Аби Талиб , один из праведных халифов , сказал: «Тот, кто вводит новшества или оказывает покровительство новатору, на том лежит проклятие Аллаха , Его ангелов и всего человечества». [14] [15] [ необходим неосновной источник ] Абдулла ибн Умар сказал: «Всякое новшество — заблуждение, даже если люди считают его чем-то хорошим». [16] [ необходим неосновной источник ]
Абдаллах ибн Аббас , сподвижник Мухаммеда и ранний исламский ученый, также сказал: «Воистину, самое отвратительное для Аллаха — это нововведения». [17] [ необходим неосновной источник ] Суфьян аль-Саури , табиитский исламский ученый , хафиз и правовед , упоминает: «Нововведение более любимо Иблисом , чем грех, поскольку за грех можно раскаяться , но за нововведение не раскаиваются». [18] [ необходим неосновной источник ] Он также сказал: «Тот, кто слушает нововведения, тот оставил защиту Аллаха и ему вверено нововведение». [19] [ необходим неосновной источник ]
Однажды один человек послал салам Абдулле ибн Умару, который ответил: «Я не принимаю его салам, так как этот человек ввел новшество, став кадаритом (сектой, которая не верит в судьбу)» [20] [ необходим неосновной источник ]
Аль-Фудайль ибн 'Ийад , как известно, сказал: «Я встречал лучших из людей, все они были людьми Сунны, и они запрещали сопровождать людей нововведений». [21] [22] [ необходим неосновной источник ] Хасан аль-Басри упоминает: «Не сидите с людьми нововведений и желаний, не спорьте с ними и не слушайте их». [23] Ибрахим ибн Майсара упоминает: «Тот, кто почитает нововведенца, способствовал разрушению Ислама». [24] [ необходим неосновной источник ]
Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: «Новаторы подобны скорпионам . Они зарывают головы и тела в песок и оставляют хвосты снаружи. Когда у них появляется возможность, они жалят; то же самое и с новаторами, которые скрываются среди людей, когда у них есть возможность, они делают то, что хотят». [25] [ необходим неосновной источник ] Абу Хатим сказал: «Признак людей нововведения — их борьба с людьми Повествований». [26] [ необходим неосновной источник ] Абу Усман ас-Сабуни сказал: «Признаки людей нововведения ясны и очевидны. Самый очевидный из их признаков — их сильная вражда к тем, кто несет сообщения Пророка». [27] [ необходим неосновной источник ]
Ахмад Сирхинди объяснил в своем письме, что, по его мнению, нововведения противоречат Сунне или хадисам Мухаммеда. [28]
Джабир ибн Абдаллах сказал, что Мухаммед сказал, что те, кто ввел хороший прецедент в исламе, которому последовали другие (люди), будут вознаграждены, как и те, кто последовал ему, а тот, кто ввел плохой прецедент, которому последовали другие, будет наказан, как и его последователи. [29] [30] [31]
Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк сказал: «Моя нация не объединится на заблуждении, поэтому, если вы увидите, что они расходятся во мнениях, следуйте за большинством». Примечание: степень этого хадиса — даиф ( араб . ضعيف , дословно «слабый») [32] [ необходим неосновной источник ]
Абу Хурайра сказал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто молился ночью весь месяц Рамадан с искренней верой и надеждой на награду от Аллаха, тому будут прощены все его предыдущие грехи». После смерти Мухаммада люди продолжали соблюдать это (т. е. навафиль совершал молитву индивидуально, а не коллективно), и это оставалось таким, каким было во время халифата Абу Бакра и в первые дни халифата Умара ибн аль-Хаттаба . Во время Рамадана , увидев людей, молящихся разными группами, Умар приказал Убайю ибн Каабу возглавить людей в коллективной молитве. На это Умар сказал: «Какое это прекрасное бида (т. е. нововведение в религии в то время по сравнению с более ранним временем); но молитва, которую они не совершают, а спят в ее время, лучше той, которую они совершают». [33] [34] [35] [36]
Салман аль-Фарси сказал, что когда некоторые сподвижники спросили Мухаммеда о дозволенности и запретности определенных вещей, он сказал: «Халяль — это то, что Аллах сделал халяльным в Своей Книге, харам — это то, что Аллах сделал харамом в Своей Книге и о чем он умолчал, все прощено». [37] [ необходим неосновной источник ]
Абу Хурайра сказал, что во время молитвы Фаджр Мухаммед спросил Билала ибн аль-Хариса : «Расскажи мне о лучшем деянии, которое ты совершил после принятия Ислама, ведь я слышал твои шаги перед собой в Раю». Билал ответил: «Я не сделал ничего достойного упоминания, кроме того, что всякий раз, когда я совершал омовение днем или ночью, я молился после этого омовения столько, сколько было предписано для меня». [38] Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в «Фатх аль-Бари» , что «хадис показывает, что допустимо использовать личные рассуждения ( иджтихад ) при выборе времени для актов поклонения, поскольку Билал пришел к выводу, который он упомянул, собственным умозаключением, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил его в этом». [39] Подобно этому, Хубайб ибн Адий просил совершить молитву в два ракаата перед тем, как его казнили идолопоклонники в Мекке, и поэтому был первым, кто установил сунну двух ракаатов для тех, кто стойко идет на смерть. [39] [40]
Рифа ибн Рафи передал: Когда мы молились позади Пророка, и он поднял голову из поклона и сказал: «Аллах слышит всякого, кто восхваляет Его», человек позади него сказал: «Наш Господь, Тебе принадлежит хвала, обильная, благотворная и благословенная». Когда он поднялся, чтобы уйти, Пророк спросил, кто это сказал, и когда человек ответил, что это был он, Пророк сказал: «Я видел тридцать с лишним ангелов, каждый из которых стремился быть тем, кто запишет это». [41] Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в Фатх аль-Бари , что хадис «указывает на допустимость инициации нового выражения зикра в молитве, кроме тех, которые передаются через тексты хадисов (хотя это все еще сообщается в хадисах), до тех пор, пока они не противоречат тем, что передано в хадисе. Очевидно, что это так, поскольку вышеизложенное было всего лишь дополнением и дополнением к знанию, сунне зикра ». [39] [ необходим неосновной источник ]
Имам Шафии дал следующий совет: «Новшество, которое противоречит Корану, Сунне, Асару или Иджме, является еретическим нововведением: если же вводится что-то новое, что само по себе не является злом и не противоречит вышеупомянутым авторитетам религиозной жизни, то это похвальное, не вызывающее возражений нововведение». Это может подразумевать мирское нововведение или технологию. [33] [42] [43] [44] [45]
Критерий, который квалифицирует определенное действие как бид'а в религии, является предметом дебатов среди суннитских ученых. Ученые, связанные с сектами салафитов, выступают за исключительное, буквальное определение, которое подразумевает все, что конкретно не было выполнено или подтверждено Мухаммедом. [46]
Практикующие суфизм , напротив, выступают за всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абд-Аллах пишет:
[Б]ид'а может принимать различные оттенки значения. При использовании без уточняющих прилагательных оно, как правило, было осуждающим, как, например, в утверждении: «бид'а следует избегать». Тем не менее, бид'а не всегда было чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно при уточнении прилагательными, бид'а может охватывать широкий спектр значений от того, что было похвальным, до того, что было совершенно неправильным, как, например, в приведенном ниже утверждении халифа 'Умара: «какое это превосходное бид'а!»
— Умар Фарук Абд-Аллах, Инновации и творчество в исламе [47]
Согласно шиитскому исламу, определение бид`а - это все, что вводится в ислам как фард ( араб . فرض , дословно «обязательный»), мустахабб ( араб . مستحب , дословно «рекомендуемый»), мубах ( араб . مباح , дословно «дозволенный»), макрух ( араб . مكروه , дословно «предосудительный») или харам ( араб . حرام , дословно «запрещенный»), что противоречит Корану или хадисам. Любая новая хорошая практика, введенная и не противоречащая Корану или хадисам, является допустимой. Однако недопустимо говорить, что новая хорошая практика (которая не противоречит Корану или хадисам) является обязательной, настоятельно рекомендуемой или «сунной». Таким образом, позиция шиитов отражает позицию суннитских ученых, которые предлагают идею «бид`а хасана» ( араб . بدعة حسنة ). Как общее правило в шиитской юриспруденции, все разрешено, кроме того, что запрещено божественным откровением (т. е. Кораном или хадисами). [48]
Мухаммед Бакир Маджлиси в определении ереси говорит:
То, что после Пророка представляется как религиозное убеждение или практика, хотя по этому поводу не было сделано никаких конкретных заявлений, и это не рассматривается как пример общего правила или практики, которая явно запрещена.
Это определение означает, что нововведение должно осуществляться во имя религии, чтобы считаться ересью.
Несмотря на общее понимание существующих научных разногласий ( араб . اختلاف , романизировано : ikhtilaf ), понятие законного нововведения является поляризующим вопросом в исламском мире. Практическим примером этого является спор о допустимости маулида ( араб . مولد , букв . «рождение») пророка Мухаммеда. Все ученые согласны с тем, что такие празднования не существовали в ранний период исламской истории, и тем не менее празднование маулида является обычным элементом в мусульманских обществах по всему миру. Тем не менее, суннитские ученые разделились между решительным безоговорочным осуждением [49] и условным принятием [50] празднования, причем первые настаивают, что это бид`а и, таким образом, автоматически незаконно, в то время как последние утверждают, что это, тем не менее, контекстуально допустимо.
Британский историк Садакат Кадри отметил изменения, произошедшие с течением времени в том, что считается нововведением.
Хадисы не записывались до IX века, по крайней мере, отчасти потому, что «традиционалисты, такие как Ибн Ханбал, считали человеческую литературу нечестивым нововведением». [51] Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных правоведов, таких как Ибн Таймия , который написал десятки книг. Однако Ибн Таймия считал математику, нововведением, ложной формой знания, которая «не приносит совершенства человеческой душе, не спасает человека от наказания Бога и не ведет его к счастливой жизни», и запретил ее использование для определения начала лунных месяцев. [52] Очень консервативные ваххабиты разрешают трансляцию телевидения, но индийские деобанди запрещают своим последователям смотреть его, [53] но используют более позднее изобретение Интернета для вынесения фетв. [53]
Традиционно, кто умер от чумы, а кто нет, объяснялось просто волей Бога, основанной на хадисе аль-Бухари ас-Сахих [54] [55], но, изучая развитие Черной смерти ( бубонной чумы ) в 14 веке, ученый Ибн аль-Хатиб отметил, что умершие заразились чумой через «одежду, сосуды, серьги; ... людей ... через заражение здорового морского порта прибывшими из зараженной земли», тогда как отдельные люди были невосприимчивы. [54] В « Мукаддиме » Ибн Халдун защищает медицинскую науку от предположений, что это нововведение, идущее вразрез с Сунной. «Медицина, упомянутая в религиозной традиции ... никоим образом не является частью божественного откровения». Она была просто частью «арабского обычая и случайно была упомянута в связи с обстоятельствами Пророка, как и другие вещи, которые были обычными в его поколении». Но «не упоминалась для того, чтобы подразумевать, что [это] предусмотрено религиозным законом». [56]
В своей «Книге знаний» Аль-Газали заметил, что многие явления, которые когда-то считались нововведениями, теперь стали юридически неоспоримыми.
[A]Среди общепринятых практик нашего времени — украшение и меблировка мечетей, а также трата больших сумм денег на их богатое строительство и прекрасные ковры, которые тогда считались новшествами. Они были введены паломниками, поскольку ранние мусульмане редко клали что-либо на землю во время молитвы. Аналогично, диспуты и дебаты являются одними из самых почитаемых учеников того времени и причисляются к лучшим достойным делам (карубат): тем не менее, они были среди табу во времена сподвижников. То же самое относится к скандированию (талхири) Корана и призыву к молитве, излишеству в вопросах чистоты и чрезмерной привередливости в вопросах церемониальной чистоты, признанию одежды нечистой по мелочным и надуманным причинам и, в то же время, к небрежности в признании пищи дозволенной и недозволенной, а также ко многим другим подобным вещам. [57]
Он одобрительно процитировал Хузайфу ибн аль-Ямана : «Как это ни странно, принятые сегодня практики являются табу дня минувшего. ... А сегодняшние табу являются принятыми практиками дня еще грядущего» [57] .
Это можно проиллюстрировать не только на примере ранних мусульман, но и на примере самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда он говорит о награде для любого мусульманина, который устанавливает хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, который устанавливает плохую сунну.
придал второй халиф Умар, который сказал относительно молитвы Рамадана, что это благословенное нововведение.
, буквальный и узкий в своем толковании Корана и хадисов, рассматривает бида как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, которые были введены в общество и не были известны во времена Пророка Мухаммеда (с).