stringtranslate.com

Патанджали

Патанджали как аватар Шеши

Патанджали ( санскрит : पतञ्जलि , латинизировано :  Патанджали ), [ произношение? ] также называемый Гонардия или Гоникапутра , был индуистским писателем, мистиком и философом. Оценки, основанные на анализе его работ, позволяют предположить, что он, возможно, жил между 2 веком до нашей эры и 4 веком нашей эры. [1] Патанджали считается аватаром Ади Шеши . [2]

Считается, что он является автором и составителем ряда санскритских произведений. [3] Величайшими из них являются « Йога-сутры» , классический текст йоги . Существуют предположения относительно того, является ли мудрец Патанджали автором всех приписываемых ему произведений, поскольку существует ряд известных исторических авторов с таким же именем. В XX веке вопросу историчности или личности этого автора или этих авторов было посвящено большое количество научных исследований. [4]

Личности

Среди наиболее важных авторов по имени Патанджали: [5] [6] [7]

Патанджали продолжает удостаиваться призывов и святынь в некоторых формах современной постуральной йоги , таких как Айенгар-йога [24] и Аштанга-виньяса-йога . [25]

Имя

По мнению Монье Монье-Вильямса , слово «Патанджали» представляет собой составное [26] имя от «патта» (санскрит: पत, «падение, полет») [27] и «андж» (अञ्ज्, «честь, праздновать, прекрасный «) или «анджали» (अञ्जलि, «благоговение, соединение ладоней»). [28] [29]

Жизнь

Многие ученые, в том числе Луи Рену, предположили, что Патанджали, писавший о йоге, был другим человеком, чем Патанджали, написавший комментарий к грамматике Панини. [30] [31] В 1914 году Джеймс Вуд предположил, что это один и тот же человек. [32] В 1922 году Сурендранатх Дасгупта представил ряд аргументов в пользу того, что знаменитый текст по грамматике и автор текста по йоге могут быть идентичными. [33]

Общепринятой является точка зрения, что это, скорее всего, были два разных автора, [34] [35] , но некоторые западные учёные рассматривают их как единое целое. [36] [37]

Некоторые представители индийской традиции считают, что некий Патанджали написал трактаты по грамматике, медицине и йоге. Это было увековечено в стихе Бходжи в начале его комментария к Йогасутрам под названием Раджамарттанда (11 век), а также в следующем стихе, найденном в тексте Шиварамы 18 века: [38]

Джейсон Кейнс Уинстон в Нью-Йорке и США. केन। Он выступил в роли Мэнни в Нью-Йорке. Джонни ऽस्मि॥

Йогена читтасйа падена вачам малам шарирасья ча вайдьякена. Йопакароттам праварам мунинам патанджалим пранджалиранатосми

Английский перевод: Я склоняюсь, сложив руки, перед выдающимся мудрецом Патанджали, который очистил ум с помощью йоги, речь с помощью грамматики и тело с помощью медицины.

Эту традицию обсуждает Меуленбельд [21] , который возводит эту «относительно позднюю» идею к Бходже (11 век), на которого, возможно, повлиял стих Бхартрихари (ок. 5 век), в котором говорится об знатоке йоги, медицины и грамматика, имя которого, однако, не названо. Ни один известный санскритский текст до X века не утверждает, что за всеми тремя трактатами стоял один и тот же Патанджали. [39]

Говорят, что мудрец Патанджали достиг самадхи посредством йогической медитации в храме Брахмапуришварар , расположенном в Тирупаттуре , штат Тамил Наду , Индия . Джива Самадхи мудреца Патанджали, которое сейчас представляет собой закрытый зал для медитации, можно увидеть возле святилища Брахмы в храмовом комплексе Брахмапурисварар . [ нужна цитата ]

Грамматическая традиция

Согласно грамматической традиции, Патанджали жил во втором веке до нашей эры. [40] Он написал Махабхасью на сутры Панини в форме, которая цитировала комментарий к варттикам Катьяяны . Это крупная влиятельная работа по грамматике и лингвистике санскрита. [8] Датировка Патанджали и его Махабхасьи установлена ​​на основе сочетания свидетельств, относящихся к периоду Империи Маурьев, исторических событий, упомянутых в примерах, которые он использовал для объяснения своих идей, хронологии древних классических санскритских текстов, которые уважают его учение. и упоминание его текста или его имени в древнеиндийской литературе. [41] [42] Из трех древних грамматистов хронологическая датировка Патанджали серединой 2-го века до нашей эры считается «достаточно точной» основной наукой. [43]

Текст оказал влияние на буддийскую грамматическую литературу [44] , а также на мемуары путешественников по Индии. Например, китайский паломник И-цинг упоминает, что Махабхасью изучают в Индии и продвинутые учёные изучают её за три года. [45]

Традиция йоги

Самообучение

Практикуйте самообучение,
чтобы общаться с
выбранной вами божественностью.

- Патанджали, Йогасутры II.44 [46] [47]

В традиции йоги Патанджали — почитаемое имя. Творчество Патанджали включает в себя сутры о йоге ( Йогасутра ) и комментарий, являющийся неотъемлемой частью сутр, называемый Бхашья . Некоторые считают, что у сутр и Бхашьи были разные авторы, а комментарий приписывают «редактору» (санскр. «вьяса»). По словам Филиппа Мааса, один и тот же человек по имени Патанджали написал сутры и комментарии к Бхашье . [48]

Радхакришнан и Мур приписывают текст грамматику Патанджали, датируя его II веком до нашей эры , во времена Империи Маурьев (322–185 до н.э.). [49] Маас оценивает дату Йогасутры Патанджали примерно в 400 году нашей эры, основываясь на комментариях к ней, опубликованных в первом тысячелетии нашей эры. [14] Эдвин Брайант, с другой стороны, исследует основных комментаторов в своем переводе Йога-сутр . [50] Он заявляет, что «большинство ученых датируют текст вскоре после начала нашей эры (примерно с первого по второй век), но что он был помещен еще за несколько столетий до этого». [51] Брайант заключает, что «ряд ученых датируют Йога-сутры четвертым или пятым веком нашей эры, но все эти аргументы были оспорены», и поздняя хронология этого Патанджали и его текста проблематична. [52]

Тамильская шиваитская легенда

Статуя Патанджали, украшенная гирляндой

Что касается его ранних лет, тамильская традиция шайва-сиддханты примерно 10 века нашей эры утверждает, что Патанджали изучал йогу вместе с семью другими учениками у великого йогического гуру Нанди Дева ( Нанди (индуизм) ), как сказано в «Тирумандираме » Тирумулара (Тантра 1). . Говорят, что его самадхи находится в храме Рамешварам Шивы, и в храме до сих пор существует его святилище.

Нанди арулПетра Надхараи Надином
Нандигал Налвар Шива Йога Маамуни
Мандру тохуда Патанджали Вьякрамар
Эндривар Энноду (Тирумулар) Энмарумааме

Перевод [53]

Мы искали стопы Бога , который почтил Нандикешвару.
Четыре Нанди ,
Шивайога Муни, Патанджали, Вьяграпада и я (Тирумулар)
. Мы были этими восемью.

Работает

Патанджали – Рендеринг современного искусства в Патанджали Йогпит , Харидвар

Вопрос о том, написаны ли эти две работы, «Йога-сутры» и « Махабхашья », одним и тем же автором, является предметом серьезных споров. Авторство обоих впервые приписывается одному и тому же человеку в « Раджамартанде » Бходжадевы , сравнительно позднем (X век) комментарии к «Йога-сутрам», [54] , а также в нескольких последующих текстах. Что касается самих текстов, «Йога-сутра» III.44 цитирует сутру Патанджали по имени, но сама эта строка не из «Махабхашьи». Эта легенда X века об единоличном авторстве сомнительна. Литературные стили и содержание «Йогасутр» и «Махабхашьи» совершенно различны, а единственная работа по медицине, приписываемая Патанджали, утеряна. Источники сомнений включают отсутствие перекрестных ссылок между текстами и взаимное знание друг друга, в отличие от других случаев множества работ (более поздних) санскритских авторов. Кроме того, некоторые элементы Йога-сутр могут датироваться четвертым веком нашей эры, [7] но такие изменения могут быть связаны с разным авторством или с более поздними дополнениями, которые не являются нетипичными для устной традиции. Большинство ученых называют обе работы «Патанджали», не имея в виду, что они написаны одним и тем же автором.

В дополнение к «Махабхашье» и «Йога-сутрам», комментарии бенгальского ученого Чакрапани Датты к Чараке XI века и тексту XVI века Патанджаличарита приписывает Патанджали медицинский текст под названием « Чаракапратисамскртах » (ныне утерянный), который, по-видимому, является пересмотренным вариантом ( пратисамскртах) . ) медицинского трактата Чараки. Хотя в медицинском труде есть краткий трактат о йоге под названием «Чаракасамхита» (автора Чараки), ближе к концу главы, называемой «Шарирастхана», он примечателен тем, что не имеет большого сходства с «Йога-сутрами» и фактически представляет собой форму восьмичастной формы йоги. йога, которая полностью отличается от той, которую Патанджали изложил в «Йога-сутрах» и комментарии «Йогасутрабхашья».

Йога Сутра

Йога -сутры Патанджали представляют собой 196 индийских сутр ( афоризмов ) по йоге . Это был наиболее переводимый древнеиндийский текст в средневековую эпоху: он был переведен примерно на сорок индийских языков и два неиндийских языка: старояванский и арабский . [20] Текст оставался в безвестности почти на 700 лет, с 12 по 19 века, и вернулся в конце 19 века благодаря усилиям Свами Вивекананды и других. Он снова получил известность как классика возвращения в 20 веке. [55]

История показывает, что до 20-го века на индийской сцене йоги доминировали другие тексты йоги, такие как Бхагавад-гита , Йога Васиштха и Йога Яджнавалкья . [56] Ученые считают Йога-сутры формулировок Патанджали одной из основ классической йогической философии индуизма. [57] [58]

Махабхашья

Махабхашья («великий комментарий») Патанджали к Аштадхьяи Панини представляет собой важное раннее изложение Панини, наряду с несколько более ранней Варттикой Катьяяны . Патанджали касается того, как связаны слова и значения – Патанджали утверждает шабдапрамаНаХ – что доказательная ценность слов присуща им, а не выводится извне [59] – ассоциация значения слова естественна. Эти вопросы в отношении значения слова ( символа ) будут разработаны в санскритской лингвистической традиции в дебатах между школами Мимамса , Ньяя и буддизмом в течение следующих пятнадцати столетий. [ нужна цитата ]

Сфота

Патанджали также определяет раннее понятие сфоты , которое будет значительно развито более поздними санскритскими лингвистами, такими как Бхартрихари . У Патанджали сфоТа (от sphuT — рывок/взрыв) — неизменное качество речи. Шумовой элемент ( дхвани , слышимая часть) может быть длинным или коротким, но на сфоТа не влияют индивидуальные различия говорящих. Таким образом, отдельная буква или «звук» ( varNa ), например k , p или a, представляет собой абстракцию, отличную от вариантов, возникающих при фактическом произнесении. [59] Эта концепция связана с современным понятием фонемы , минимального различия, которое определяет семантически различные звуки. Таким образом, фонема — это абстракция ряда звуков. Однако в более поздних произведениях, особенно у Бхартрихари (6 век н. э.), понятие сфоТа меняется и становится скорее психическим состоянием, предшествующим фактическому произнесению, сродни лемме .

В трудах Патанджали также разрабатываются некоторые принципы морфологии ( пракрия ). В контексте развития афоризмов Панини он также обсуждает комментарии Катьяяны, которые также являются афористическими и похожими на сутры ; в более поздней традиции они были переданы как включенные в обсуждение Патанджали. В целом он защищает многие позиции Панини, которые в Катьяяне были истолкованы несколько иначе.

Метафизика как грамматическая мотивация

В отличие от целей Панини в Аштьядхьяи, которые заключаются в различении правильных форм и значений от неправильных ( шабдаунушасана ), цели Патанджали более метафизичны. К ним относятся правильное чтение писаний ( агама ), поддержание чистоты текстов ( ракша ), разъяснение двусмысленности ( асамдеха ), а также педагогическая цель — обеспечение более легкого механизма обучения ( лагху ). [59] Этот более сильный метафизический уклон также был указан некоторыми как одна из объединяющих тем между «Йога-сутрами» и «Махабхашьей», хотя внимательное изучение фактического использования санскрита, проведенное Вудсом, не выявило никаких сходств в языке или терминологии.

Текст Махабхашьи был впервые критически отредактирован востоковедом XIX века Францем Кильхорном, который также разработал филологические критерии, позволяющие отличить «голос» Катьяяны от голоса Патанджали. Впоследствии вышел ряд других изданий, причем текст и перевод 1968 года, сделанные С.Д. Джоши и Дж.Х.Ф. Рудбергеном, часто считаются окончательными. К сожалению, последняя работа не завершена.

Часто утверждается, что Патанджали утверждал, что между ортодоксальными группами брахманов ( астика ) и неортодоксальными группами настика ( буддизм , джайнизм и атеисты) существует враждебность, подобная враждебности между мангустом и змеей. [60] Натан Макговерн утверждает, что Патанджали никогда не использовал эту аналогию мангуста и змеи. [61]

Патанджали также проливает свет на современные события, комментируя недавнее греческое вторжение, а также несколько племен, живших в северо-западных регионах субконтинента.

Патанджалатантра

Патанджали также является известным автором медицинского текста под названием «Патанджала» , также называемого «Патанджала» или «Патанджалатантра» . [21] [62] Этот текст цитируется во многих индийских текстах, связанных с йогой и здоровьем. Патанджали назван медицинским авторитетом в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара , Йогаратнасамукчая , Падартавиджняна , Чакрадатта бхасья . [21] Некоторые из этих цитат уникальны для Патанджалы , но другие также можно найти в крупных индуистских медицинских трактатах, таких как Чарака Самхита и Сушрута Самхита . [21]

Есть четвертый ученый, которого также зовут Патанджали, который, вероятно, жил в 8 веке и написал комментарий к Чарака Самхите , и этот текст называется Чаракаварттика . [22] Два учёных-медика по имени Патанджали могут быть одним и тем же человеком, но обычно считается, что это совершенно разные люди, чем Патанджали, написавший классическую санскритскую грамматику Махабхасью . [22]

Наследие

Патанджали почитается призывами и святынями в некоторых современных школах йоги, включая Айенгар-йогу [24] и Аштанга-виньяса-йогу . [25] Ученый йоги Дэвид Гордон Уайт пишет, что подготовка учителей йоги часто включает «обязательные инструкции» [63] в «Йога-сутрах» . Уайт называет это «по меньшей мере любопытным», [63] поскольку, по его мнению, текст по существу не имеет отношения к « йоге, как ее преподают и практикуют сегодня », [63] комментируя, что « Йога-сутра » «почти лишена обсуждения позы, растяжки и дыхание». [64]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Патанджали | Индуистский писатель, мистик и философ | Британника» . britannica.com . Проверено 26 марта 2022 г.
  2. ^ Дэвид Фроули (2014). Ведическая йога: Путь Риши. Лотос Пресс. п. 147.
  3. ^ «Патанджали | Индуистский писатель, мистик и философ | Британника» . britannica.com . Проверено 26 марта 2022 г.
  4. ^ Рагхаван, В.; и другие. (1968). Новый Каталог . Том. 11. Мадрас: Мадрасский университет. стр. 89–90.перечисляет десять отдельных авторов по имени «Патанджали».
  5. ^ Ганери, Джонардон. Артха: Значение , Oxford University Press, 2006, 1.2, стр. 12
  6. ^ Радхакришнан, С.; Мур, Калифорния (1957). Справочник по индийской философии . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, гл. XIII, Йога, с. 453
  7. ^ аб Наводнение 1996 г.
  8. ^ аб Сурес Чандра Банерджи (1989). Спутник санскритской литературы: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях. Мотилал Банарсидасс. п. 233. ИСБН 978-81-208-0063-2.
  9. ^ Шарф, Питер М. (1996). Обозначение общих терминов в древнеиндийской философии: грамматика, ньяя и миманса. Американское философское общество. стр. 1–2. ISBN 978-0-87169-863-6.
  10. ^ Кардона, Джордж (1997). Панини: Обзор исследований. Мотилал Банарсидасс . стр. 267–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
  11. ^ «Приблизительная хронология индийских философов». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 21 февраля 2022 г.
  12. ^ Шарфе, Хартмут (1977). Грамматическая литература. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 152–154. ISBN 978-3-447-01706-0.
  13. ^ Гарольд Г. Кауард; К. Кунджунни Раджа (2015). Энциклопедия индийской философии, том 5: Философия грамматистов. Издательство Принстонского университета. стр. 3–11. ISBN 978-1-4008-7270-1.
  14. ^ abc Маас, Филипп А. (2006). Самадхипада: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśastra zum ersten Mal kritisch ediert (на немецком языке). Ахен: Шейкер. ISBN 978-3832249878.
  15. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, том 1, стр. 229 Публикации Мотилала Банарсидасса. ISBN 8120804120 
  16. ^ Филлипс, Стивен Х. (2013). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, издательство Колумбийского университета. ISBN 0231519478 
  17. ^ Брайант 2009, стр. xxxiv, 510 с примечаниями 43–44.
  18. ^ Мишель Демарэ (2008), Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120833364 , страницы 16–17 со сносками 
  19. ^ Демарэ, Мишель Мари (2008). Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в «Йога-сутре» Патанджали и когнитивной нейронауке. Мотилал Банарсидасс . стр. 15–16. ISBN 978-81-208-3336-4., Цитата: «YS широко признан одним из наиболее важных текстов индуистской традиции и основным текстом для понимания классической йоги».
  20. ^ ab White 2014, с. xvi.
  21. ^ abcde Meulenbeld, Г. Ян (1999). История индийской медицинской литературы, том. Я часть 1 . Гронинген: Э. Форстен. стр. 141–44. ISBN 978-9069801247.
  22. ^ abcd Меуленбельд, Г. Ян (1999). История индийской медицинской литературы, том. Я часть 1 . Гронинген: Э. Форстен. стр. 143–144, 196. ISBN. 978-9069801247.
  23. ^ Фейерштейн, Георг . «Йога 18 Сиддхов Ганапати». Традиционные занятия йогой . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 года . Проверено 17 марта 2019 г.
  24. ^ ab «Обращение к Патанджали». Айенгар-йога (Великобритания) . Проверено 31 августа 2019 г.
  25. ^ аб "Шарат Джойс". Kpjayi.org . Архивировано из оригинала 10 января 2018 года . Проверено 31 августа 2019 г.
  26. ^ Монье Монье Уильямс, Патанджали, Санскритский словарь английского языка с этимологией, Oxford University Press, страница 582
  27. ^ Монье Монье Уильямс, пата, Санскритско-английский словарь с этимологией, Oxford University Press, страницы 580–581
  28. ^ Монье Монье Уильямс, анджали, Санскритский словарь английского языка с этимологией, Oxford University Press, страница 11
  29. ^ БКС Айенгар (2009). Йога: мудрость и практика. Пингвин. п. 71. ИСБН 978-0-7566-5953-0.
  30. ^ Луи Рену (1940). «О личности двух Патанджали». В Лоу Нарендра Натха (ред.). Мемориальный том Луи де ла Валле Пуссена . Калькутта. стр. 368–73.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Шарма, ПВ (1970). चरक-चिन्तन (चरकसंहिता का ऐतिहासिक अध्ययन) (Carak-cintan. Carakasaṃhit ā ka aitihāsik adhyayan) . Варанаси: Чаухамба Самскрт Самстхан. стр. 23–43.; Шарма, П.В. (1992). История медицины в Индии . Нью-Дели: Индийская национальная академия наук. стр. 181–82.; Трипатхи, Йогендра Кумар (1987). Нэнси и Нэнси-Сэнсэй . Варанаси: Тривидха Пракашан. стр. 26–27.; Вудс, Джеймс Хотон (1914). Система йоги Патанджали: или древняя индуистская доктрина концентрации ума с использованием мнемонических правил, называемая Йога-сутрами Патанджали и Комментария, называемая Йога-бхашья, приписываемая Веда-Вьясе, и Объяснение, называемое Таттвайшаради, Вачаспати-мишры. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. xv – xvii..
  32. ^ Вудс, Джеймс Хотон (1914). Йога-система Патанджали: или древнее индуистское учение о концентрации ума, охватывающее мнемонические правила, называемое Йога-сутрами Патанджали и Комментарием, называемое Йога-бхашья, приписываемое Веда-Вьясе, и Объяснение, называемое Таттвайшаради, Вачаспати-мишры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. введение.
  33. ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Перепечатка: Мотилал Банарсидасс (Оригинал: издательство Кембриджского университета, 1922 г.). стр. 230–238. ISBN 978-81-208-0412-8.
  34. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 506–507. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  35. ^ Дэвид Гордон Уайт (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография. Издательство Принстонского университета. стр. 34–38. ISBN 978-1-4008-5005-1.
  36. ^ Дайан Коллинсон; Кэтрин Плант; Роберт Уилкинсон (2013). Пятьдесят восточных мыслителей. Рутледж. стр. 81–86. ISBN 978-1-134-63151-3.
  37. ^ Майкл Эдвардс (2013). Оксфордский справочник гражданского общества. Издательство Оксфордского университета. стр. 273–274. ISBN 978-0-19-933014-0.
  38. ^ Патанджали; Джеймс Хотон Вудс (перевод) (1914). Йога-сутры Патанджали. Опубликовано для Гарвардского университета компанией Ginn & Co., стр. xiv – xv.
  39. ^ Чандрамули С. Найкар (2002). Патанджали «Йогасутры». Сахитья Академия. стр. 13–14. ISBN 978-81-260-1285-5.
  40. ^ Мишра, Гиридхар (1981). «Введение». अध्यात्मरामायणेऽपाणिनीयप्रयोगाणां विमर्शः [ Del размышления о непанинских обычаях в Адхьятма Рамаяне ] (доктор философии) (на санскрите). Варанаси, Индия: Университет санскрита Сампурнананд . Проверено 21 мая 2013 г.
  41. ^ Барт Дессейн; Вейджин Тенг (2016). Текст, история и философия: Абхидхарма в буддийских учебных традициях. Брилл Академик. стр. 32–34. ISBN 978-90-04-31882-3.
  42. ^ Джордж Кардона (1997). Панини: Обзор исследований. Мотилал Банарсидасс. стр. 262–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
  43. ^ Питер М. Шарф (1996). Обозначение общих терминов в древнеиндийской философии: грамматика, ньяя и миманса. Американское философское общество. стр. 1 со сноской 2. ISBN 978-0-87169-863-6.
  44. ^ Хартмут Шарф (1977). Грамматическая литература. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 163–166, 174–176 со сносками. ISBN 978-3-447-01706-0.
  45. ^ Хартмут Шарф (1977). Грамматическая литература. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 153–154. ISBN 978-3-447-01706-0.
  46. ^ Дэвид Карпентер; Ян Уичер (2003). Йога: индийская традиция. Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-135-79606-8.
  47. ^ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия , Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , страницы 151, 209, 215, 263 
  48. ^ Маас, Филипп. А. (2006). Самадхипада: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśastra zum ersten Mal kritisch ediert . Ахен: Шейкер. ISBN 978-3832249878.
  49. ^ Радхакришнан и Мур 1957, с. 453.
  50. ^ Брайант 2009, с.  [ нужна страница ] .
  51. ^ Брайант 2009, с. xxxiv.
  52. ^ Брайант 2009, с. 510, примечания 43–44.
  53. ^ Натараджан, Баласубрахманья (пер.) (1979). Тирумантирам = Святые гимны: с введением, кратким описанием и примечаниями . Мадрас: Публикации ITES. OCLC  557998668.
  54. ^ Йога-сутры Патанджали, изд. Джеймс Хотон Вудс, 1914, с. xv
  55. ^ Белый 2014, с. xvi–xvii.
  56. ^ Белый 2014, с. xvi–xvii, 20–23.
  57. ^ Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , стр. 49 
  58. ^ Стюарт Сарбакер (2011), Yoga Powers (редактор: Кнут А. Якобсен), Brill, ISBN 978-9004212145 , стр. 195 
  59. ^ abc Слово и мир: вклад Индии в изучение языка (1990). Бимал Кришна Матилал . Оксфорд. ISBN 978-0-19-562515-8.
  60. ^ Ромила Тапар (1992): Интерпретация ранней Индии , Oxford University Press, стр. 63
  61. ^ Натан Макговерн (2019): Змея и мангуст. Возникновение идентичности в ранней индийской религии , Oxford University Press, стр. 3
  62. ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Перепечатка: Мотилал Банарсидасс (Оригинал: издательство Кембриджского университета). п. 231. ИСБН 978-81-208-0412-8.
  63. ^ abc White 2014, с. 1.
  64. ^ Белый 2014, с. 4.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Патанджали .