stringtranslate.com

Народ фурииру

Народ фулиру (также пишется фулииру ) — этническая группа банту , проживающая в провинции Южное Киву в восточном регионе Демократической Республики Конго . [2] [3] [4] Они в основном населяют территорию Увира , образуя самую большую этническую группу в вождестве Бафулииру , расположенном в центре и на северо-западе. [5] Они также образуют основной избирательный округ в вождестве равнины Рузизи, на северо-востоке, недалеко от границ Руанды и Бурунди , где проживают некоторые общины фулиру. [5] [6] [4] [7]

Согласно переписи 2009 года, их численность оценивалась более чем в 250 000 человек, [2] в то время как оценка 1999 года носителей языка кифулиру составляла 300 000 человек. [4] Фулиру говорят на языке фулиру , ветви подгруппы банту в нигеро-конголезской семье , тесно связанной с языками вира, ши , хаву , тембо и ньинду . [8] Профессионально фулиру в основном работают в сельском хозяйстве и скотоводстве , с заметной репутацией в гончарном деле и плетении корзин . Их корзины ручной работы используются для хранения, украшения и даже в качестве музыкальных инструментов. [9]

Фулиру, как и многие другие общины в восточной части ДРК , сталкиваются с постоянными проблемами, связанными с доступом к основным потребностям, таким как чистая вода, здравоохранение и образование. [10] [11] [12] Кстати, они сталкиваются с проблемами, связанными с земельными спорами , политической маргинализацией и нарушениями прав человека. Женщины и девочки Фулиру особенно уязвимы к сексуальному и гендерному насилию, усугубляемому постоянными вооруженными конфликтами в регионе, которые привели к распространению всепроникающей культуры безнаказанности. [13] [14] [15]

Вождество Бафулиру

В начале бельгийской колонизации создание вождей было основным методом управления , отражающим децентрализованный характер колониальной политики. Эти вожди были созданы с должным уважением к обычаям и традициям каждой области, в частности, на основе трех основных критериев, определенных и установленных бельгийской колониальной администрацией в качестве основных условий для создания любого вождества . Это было сделано для предотвращения беззакония и во избежание нарушения исконных реалий, которые существовали на протяжении тысячелетий. Критерии бельгийской колониальной администрации для создания вождей различались в зависимости от региона и рассматриваемой этнической группы. Создание вождей часто сопровождалось назначением местного вождя ( chefs de groupement ) или традиционного правителя , которому затем было поручено поддерживать закон и порядок в области, а также обеспечивать благосостояние местного населения. Однако создание вождей было спорным, особенно в областях, где сосуществуют несколько этнических групп. Были случаи, когда колониальной администрации приходилось лавировать между сложными динамикой власти и определять, какая этническая группа или фракция должна занимать позицию вождя. Это приводило к напряженности между различными этническими группами и, в некоторых случаях, даже к вооруженным конфликтам. Каждой этнической группе , какой бы малой она ни была, назначалось вождество или сектор , если нет, то группировка (groupement) . Таким образом, административные территории были образованы в пределах вождества. Целью было перегруппировать «этнические единицы» в их собственные географические образования, но это привело к такой фрагментации, что провинция Ориентале , которая включала современную провинцию Верхнее Конго и бывшее Киву , включала до 2500 вождеств и групп. Этот подход бельгийской колониальной администрации был основан на принципе косвенного правления , который был направлен на сохранение контроля над местным населением через традиционных правителей. Эта система рассматривалась как средство сохранения существующих социальных и политических структур колонизированных обществ, обеспечивая при этом их лояльность колониальным властям. Однако этот подход имел некоторые негативные последствия. Распространение вождеств и групп создало административные трудности для колониальной администрации, что усложнило поддержание контроля над такой огромной и разнообразной территорией. Кроме того, создание многочисленных вождеств и групп привело к фрагментации этнических групп, что еще больше обострило существующую межэтническую напряженность и конфликты. [16] [17] [18]

Традиционные маски Фулиру , ноябрь 2019 г.

Бембе и Буйу были сгруппированы на территории Физи , которая далее подразделялась на пять секторов, включая Итомбве , Луленге , Мутамбала , Нданджа и Танганья . Напротив, вождество Бафулиру граничит с Руандой и Бурунди через равнину Рузизи на территории Увира . Песчаная почва равнины подходит для выращивания таких культур, как арахис и хлопок , причем Лувунги , Лубарика и Луберизи являются особенно примечательными районами для такого выращивания . Коллектив Фулиру расположен на двух различных типах плато : Среднем плато и Высоком плато . Среднее плато простирается между Лувунги и Муленге , причем высота постепенно увеличивается от 100 м до 1800 метров. Это плато состоит из нескольких группировок и деревень, включая Намутири, Ндолера, Булага, Лангала, Бушокв, Бушуджу, Бутоле, Лемера , Бвешо, Катала, Муленге и другие. Это также благоприятная среда для выращивания маниоки , кофе , бананов , бобов и кукурузы . Высокое плато, с другой стороны, образует водораздел между притоками рек Улинди и Элила , а также потоками, которые впадают в реку Рузизи и озеро Танганьика . Высокое плато характеризуется пересеченным ландшафтом с крутыми склонами и высотами от 1800 до 2700 метров. Основные деревни, расположенные на Высоком плато, включают Кагонго, Кишуша, Мулобела и Кашекези. Эти деревни известны своим прохладным климатом и подходят для выращивания таких культур , как ирландский картофель и бобы . Это плато в основном используется для выпаса скота и менее заселено по сравнению со Средним плато. [19] [20]

Бафулиругруппировки(группировки)

Вождество Бафулиру подразделяется на groupements (группировки), управляемые традиционными вождями ( chefs de groupement ), которые назначаются верховным вождем. Groupements подразделяются на localités (деревни), которые также управляются традиционными вождями. Вождество Бафулиру состоит из пяти groupements : Runingu , Itara-Luvungi , Lemera , Muhungu и Kigoma. [21]

Группа Мухунгу состоит из следующих деревень:

В состав группы Кигома входят следующие деревни:

В состав общины Рунингу входят следующие деревни:

Группа Итара-Лувунги состоит из следующих деревень:

В состав общины Лемера входят следующие деревни:

Кланы

Женщины Бафулиру

С другой стороны, Бафулиру не являются однородным народом; это объединение людей с различным происхождением, своего рода многокультурное государство, каждое из которых имеет свое собственное происхождение. Чтобы считаться Муфулиру, нужно родиться в одной из тридцати семи семей-прародителей (кланов) этнической группы.

Народ фулиру состоит из примерно 37 кланов: [22]

История

Источник

Происхождение народа фулиру, как и многих этнических групп в районе Великих озер в Африке , является сложным и многогранным, сформированным миграцией , колонизацией и конфликтом . Считается, что фулиру произошли от бантуязычных людей , которые мигрировали из Западной и Центральной Африки в рамках миграции банту в Центральную , Восточную и Южную Африку . Большинство, однако, происходят от групп банту, которые поселились в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна и поселились в восточном регионе Демократической Республики Конго (ДРК) в 16 веке. К середине 1700-х годов народ бафулиру установил значительное присутствие в регионе, окружающем озеро Танганьика , в частности, в горных внутренних районах Южного Киву вдоль реки Улинди . [23] [24]

Мвами Ньямугира Мукогабве II из вождества Бафулиру в Лемере , Бельгийское Конго , около 1925 года.

У фулиру уникальная история как одной из немногих горных групп банту, которая сформировала единое, относительно небольшое государство, которое было высоко централизовано. [25] [26] Согласно устной традиции , эпицентр миграционного рассеивания народа фулиру в средней части бассейна Лвалаба находится в устье реки Улинди . Историк муши Бишиквабо Чубака записал, что после миграции из Лвинди около реки Улинди в горные внутренние районы фулиру в конечном итоге поселились в регионе, который сейчас известен как Увира. [24]

Эпоним и споры о вождестве

Происхождение вождества Бафулиру , до его официального создания в качестве административного вождества территории Увира в 1928 году под бельгийским колониальным правлением, является сложным и подлежит исторической интерпретации. Для объяснения его появления были предложены различные гипотезы и предположения.

По словам Альфреда Мёллера де Ладдерсуса , колониального администратора, который подробно изучал общины банту в восточной части Бельгийского Конго , клан Бахамба мигрировал со стороны Лвинди под предводительством вождя Киканве на свою нынешнюю территорию, которую они обнаружили необитаемой. [27] Мёллер де Ладдерсус описывает Бахамба как самых ранних поселенцев региона, в районе, известном как «Буфулеро». [27] Со временем династия Бахамба меняет свой эпоним с Бахамба (Вахамба) на Бафулиру в качестве знака своей новой идентичности. [27] Конголезский историк Жак Депельшен прослеживает происхождение клана от Мвами Кахамбы Калингиши, [28] который, как полагают, прибыл в 16 веке, согласно бельгийским колониальным записям, [29] или в 17 веке, как утверждают историки Кингвенгве Мупе и Боско Мучукива Рукакиза. [30] [31]

Другие отчеты предполагают, что бафулиру и соседние люди вира мигрировали с северо-востока, пересекли Лвинди и поселились в этом районе. [32] По мнению ученого Кейперса, эта миграция могла включать в себя длительный обход через Маниема, а не прямое движение. [33] Возглавляемая предком по имени Налвинди, группа разделилась на две части: бафулиру под предводительством Кахамбы Калингиши поселились вокруг высокогорий Лемеры , в то время как вира под предводительством Кирунгу обосновались на вершине Мунаниры, в конечном итоге распространившись на долинные низменности и современную территорию Увира . [32] Депелчин также отмечает, что и «Бувира» (сегодняшнее вождество Бавира), и «Буфулиро» (вождество Бафулиру) имели несколько бами (термин, эквивалентный « мвами » среди многих восточноконголезских групп банту). [28] Он твердо утверждает, что в этой части страны (включая вождества Бавира и Бафулиру) никогда не было одного верховного вождя, поскольку Бафулиру сохранили своего собственного независимого верховного вождя. [28] К 1907 году колониальные исследования очертили этнические границы Бафулиру, которые простирались вдоль озера Танганьика и равнины Рузизи от Мойры до реки Лувиви, охватывая территории, которые иногда пересекались с землями Бавира. [32]

Вход в крепость Увира , Бельгийское Конго , 1910-е гг.

Боско Мучукива Рукакиза указывает, что вождь Лухама — центральная фигура в истории Бафулиру и основатель династии Бахамба — консолидировал власть, разделив свои владения между тремя сыновьями, чтобы способствовать стабильности и управлять местными требованиями автономии. [34] Стратегическое разделение Лухамы предоставило его старшему сыну, Ньямугире, контроль над землей от Мойры до реки Муньовве; его второй сын, Мутахонга, получил области от Муньовве до реки Кисе и восточных склонов долины Рузизи; а его третий сын, Лусагара, управлял горными регионами. [32] Такое соглашение сохраняло централизованный контроль через семейные связи, при этом власть передавалась от отца к старшему сыну. В конце концов, некоторые члены клана Балунга Бафулиру присоединились к Бавира, образовав уникальную группу, которая не приняла первоначальные структуры руководства Бафулиру. [32] Среди других выдающихся кланов, Базиге (или Базеке), которые получили землю от Вождя Мулуты их лидеру Нгабве, либо победили, либо были ассимилированы в Вождестве Бафулиру. [32] Устная история предполагает, что Базиге имели автономное вождество в современной группировке Мухунгу , которой они управляли под руководством Калунги, сына Мукобеси, до того, как были завоеваны и покорены Махина Мукогабве (часто упоминаемым как Ньямугира Мукогабве II), вождем Фулиру. [32] Этот союз объединил две отдельные группы, причем родословная Калунги была признана сохраняющей социальную сплоченность , взаимное доверие и интеграцию в Бафулиру. Со временем Базиге приняли язык Кифулиру , укрепленный смешанными браками и экономическими обменами, и в конечном итоге приняли Мукогабве в качестве своего Мвами. [32]

Формальное создание вождества Бафулиру произошло 18 августа 1928 года, когда оно было признано колониальными властями. [35] [36] [37] Кингвенгве Мупе, историк Фулиру, отмечает, что вождь Матакамбо, идентифицированный как сын Махины Мукогабве, внук Ньямугиры I — первого лидера Бахамба — получил свое официальное назначение 19 марта 1933 года. [30] Позже, 4 марта 1940 года, Ньямугира, еще один потомок Махины, также был назначен вождем, укрепив лидерство Бахамба над вождеством. [30] В исторических отчетах есть некоторая непоследовательность, в то время как некоторые источники поддерживают утверждение, что клан Бахамба сыграл важную роль в основании вождества, другие повествования указывают, что они вытеснили клан Балемера, чтобы установить свою гегемонию и королевскую родословную в вождестве Бафулиру. [30] [38] Кингвенгве Мупе утверждает, что клан Бахамба вытеснил (и, возможно, свергнул) клан Балемера, чтобы занять территорию Увира. Согласно отчету Мупе, клан Балемера можно проследить как коренной народ, который первым населял этот регион. Считается, что вождество Бафулиру, имевшее свою крепость в Лемере, было самым сердцем их родового имения. [38] [30]

Миграция Барунди и Баньяруанды на территории Бафулиру

Барунди

В конце 1800-х годов различные группы обосновались на землях Бафулиру в поисках более пахотной земли. Под предводительством вождя Нгабве барунди прибыли из Бурунди и настойчиво потребовали земли у бавира, которые они приобрели между реками Килиба и Кавези в обмен на слоновую кость. По мере того, как волны колониализма вторгались в регион, это вызвало войны за экспансию с обеих сторон. Мвами Бафулиру упорно претендовали на юрисдикцию над некоторыми деревнями на равнине Рузизи, в то время как мвами равнины стремились установить свою собственную власть. В отсутствие решения оба вождества прибегли к войне, чтобы соперничать за господство. [39] [40]

После того, как вождь Нгабве укрепил свою власть, вождь Киньони, подчиненный вождю бурундийского короля Мвези Гисабо из династии Баньякарама, установил свое присутствие вдоль правого берега реки Рузизи. С быстрой доблестью он завоевал южные деревни, такие как Кигома, Муленге, Киханга и Каленгера, расширив свои владения. Затем он начал наступление на север, захватив Кирингье, Кабвибу и Кигвену, почти половину вождества Бафулиру . [41] [39] [42] Столкнувшись со значительными территориальными неудачами, вождество Бафулиру отказалось капитулировать и двинулось вперед, чтобы защитить Бвешо. Под предводительством известного лидера Катангазы — уважаемой и влиятельной фигуры из Бвешо — они сплотили свои силы и приготовились встретить неотвратимое наступление вождя Киньони и его ловкого воина Рубиши. После прибытия в Бвешо Рубиша и его армия столкнулись с ожесточенным сопротивлением армии Бафулиру, в результате чего Киньони был жестоко ранен и пал жертвой атаки копьями, включая его сына Рубватару. Его войска впоследствии были изгнаны из каждой захваченной ими деревни. Однако войскам Киньони удалось отступить в Лувунги , где они получили поддержку от бельгийских колонистов , которые предоставили им столь необходимые ресурсы и припасы. Эта помощь позволила войскам Киньони перегруппироваться и подготовиться к новой попытке завоевать вождество Бафулиру под руководством Катангазы. Несмотря на неудачу, войска Бафулиру преследовали отступающую армию и в конечном итоге изгнали ее из Кирингье. [43] [44] [39]

Баньярванда

В период европейского проникновения баньярванда , теперь обычно называемые « баньямуленге », стали значительной группой в регионе. [45] Термин «баньярванда» включает в себя народы хуту , тутси и тва из Руанды, которые имеют один и тот же общий язык и культурное наследие . В традиционном руандийском обществе существовала феодальная система, в которой хуту должны были оставлять свою землю для выпаса коров тутси. Это соглашение поддерживалось системой клиентелизма , когда тутси одалживали своих коров хуту, которые в свою очередь были обязаны одалживать свою землю. Богатство измерялось количеством коров, которыми владел человек, и самые богатые тутси имели самые большие стада. На вершине этой социальной иерархии находился король, известный как « мвами », который, как считалось, обладал божественной силой и символизировал национальное единство. Король окружил себя военачальниками тутси и советниками хуту, которые контролировали распределение земли. Со временем тутси установили систему крепостного права, которая еще больше маргинализировала народ хуту. Бельгийская колониальная администрация формализовала и укрепила эту социальную систему , в конечном итоге приведя к ее восприятию как этнического разделения между хуту и ​​тутси. [46] [47]

Между 1935 и 1955 годами колониальная власть Бельгии в Бельгийском Конго, которая имела опеку над Руандой-Урунди , официально поощряла и содействовала иммиграции руандийцев в Киву. Руандийцы, которые мигрировали в Итомбве и Увиру в это время, были преимущественно тутси и пользовались благосклонностью бельгийских колонистов из-за их предполагаемого превосходства над хуту. [48] [49]

Необычно контактируя с тутси скотоводами из группы баньярванда, фулиру не были завоеваны или ассимилированы ими, а вместо этого занимались торговлей и периодическими набегами на скот , что привело к глубокому и длительному социальному взаимодействию , которое особенно повлияло на народ фулиру. Баньярванда позже приобрели Муленге и Верхний Санге у бафулиру, и многие из них поселились в отдаленных районах, включая Каламбу, равнину Рузизи и холмы Муленге, прежде чем распространиться в другие части южного Киву. Бельгийская колониальная администрация через Mission d'immigration des Banyarwanda (MIB) способствовала иммиграции руандийцев в другие части Бельгийского Конго. Около 10 000 руандийских семей обосновались в различных регионах Бельгийского Конго, включая нынешнюю территорию Масиси , вождество Бвито на территории Рутшуру , группировку Бузи-Зирало ( группировка ) на территории Калехе и Моба в Катанге . Другие восточные регионы, такие как Барака и Марунгу, также были готовы принять иммигрантов. Эта иммиграционная политика была официально поддержана бельгийским колониальным правительством, которое было направлено на содействие экономическому развитию и расширение своего контроля над регионом. Однако приток руандийцев привел к напряженности и конфликтам с местным населением, способствуя продолжающейся этнической напряженности в регионе. [50] [51] [52] [53]

Горное дело Союза Миньер дю Верхняя Катанга , 1922 год.

Другим фактором, способствовавшим этой иммиграции руандийцев, был набор рабочей силы . В период с 1920-х по 1950-е годы колониальные власти в Бельгийском Конго активно набирали рабочую силу для крупных горнодобывающих компаний, таких как Union Minière du Haut-Katanga и Kivu , особенно в Калиме и Камитуге . Многие из этих рабочих были руандийцами и были наняты по контракту, но они не отказывались от своей национальности или собственности , которая оставалась в Руанде. Эта иммиграция руандийцев также была облегчена созданием вождества для баньярванда после прибытия многочисленных рабочих, привезенных миссионерами из соседней Руанды. [54] [55] [56]

Монсеньор Фостен Нгабу, который был президентом епископата Конго и епископом епархии Гома , признал это историческое событие в своем пасхальном пастырском послании от 11 апреля 1998 года (фр. Lettre Pastorale du 11 avril 1998 ).

В письме он заявил: [57]

«У нас основные племена или социально-политические общины называются, я цитирую в алфавитном порядке: Бахаву, Бахунде, Бананде, Баньянга, Барега, Баши, Батембо. Баньярванда (хуту и ​​тутси), по крайней мере те, кто ими были, те, кто больше не хочет этого названия, и те, кто все еще идентифицирует себя с этим термином, захотят понять, что в их случае понятие «племя», которое они дают себе, когда объявляют себя хуту и ​​тутси, не может пониматься в том же смысле, что и в других общинах, упомянутых выше. Действительно, в отличие от хуту и ​​тутси, общины хаву, хунде, нанде, ньянга и тембо имеют своих «мвами» и своих «балу» или «вакама», которые являются соответственно главами их государств и ведущими руководителями в доколониальном контексте. Эти общины имеют свои традиционные ценности, которые основаны на их языках, их территориях, их обычаях и их собственных семейных, брачных, культурных, экономических, политических и религиозных организациях. Что касается хуту и ​​тутси, то после 23 лет, проведенных в этой епархии, я не могу сказать то же самое; как каждая из этих двух групп хуту и ​​тутси представляет собой племя? Им предстоит понять это и убедить в этом других».

Маргинализация общин Фулииру

С 1960-х годов сосуществование баньярванда и их конголезских соседей было осложнено проблемами, что привело к серьезной социальной напряженности и насилию. Эскалация этой напряженности и насилия привела к летальному конфликту социального, культурного, экономического и связанного с безопасностью характера. Правозащитные организации подсчитали, что по состоянию на май 1996 года общее число погибших в результате конфликта составило около 70 000 человек. [58]

Напряженность в общинах Бафулиру возникла из-за того обстоятельства, что руандийские беженцы, размещенные бельгийской колониальной администрацией и Организацией Объединенных Наций в восточном регионе Демократической Республики Конго, не смогли отстоять свой назначенный статус по прибытии. Вместо этого они заявляют, что являются недавно созданной этнической группой, известной как « Баньямуленге » (буквально «те, кто живет в Муленге »), посредством полностью сфабрикованного этногенеза . Эта возникающая идентичность позволила им претендовать на землю и ресурсы в этом районе, вызвав конфликты с Фулиру, которые считают Муленге своей исконной родиной . [59] После обретения страной независимости баньярванда, как тутси, так и хуту, стремились добиться признания своих прав как « коренных », ручаясь, что они обладают двумя « шеффериями » (традиционными вождествами), непризнанными другими этническими группами. Тутси утверждали, что их миграция в бассейн реки Конго совпала с миграцией их собратьев из племен фулиру, вира, бембе и лега, предшествовавшей созданию Свободного государства Конго , и, следовательно, должны иметь равные этнические права, как и другие общины. [60] В 1976 году Фаустин Табази Ругама, писатель-муньямуленге, попытался легитимировать понятие племени под названием «баньямуленге», которое предположительно господствовало в Муленге до Берлинской конференции . Эта «историческая и научная» апология вряд ли была направлена ​​на то, чтобы приравнять псевдоплемя «баньямуленге» к коренным конголезским этническим группам. Под давлением Гисаро Мухозы, администратора руандийского университета, которого почитают как создателя термина «баньямуленге», Ругама использовал этот термин в своей диссертации. [61] По словам Рене Лемаршана , баньямуленге представляют собой общину «руандийского происхождения», которая обосновалась в регионе Киву и не была известна под этим именем в колониальный период. Используя «баньямуленге» как этническую идентификацию, они боролись за конголезское гражданство вместе с землей, принадлежащей коренным жителям Фулиру. [49] [59]

Первая и Вторая Конголезские войны

Памятник жертвам резни в Катоготе

На ранних этапах Первой и Второй конголезских войн большой контингент баньямуленге вторгся в общины бафулиру, чтобы оказать поддержку членам тутси Альянса демократических сил за освобождение Конго (AFDLC). Этот приток баньямуленге сыграл решающую роль в том, чтобы AFDLC смог захватить контроль над регионом у местных вождей и мирных жителей, которые были изгнаны со своих исконных земель против их воли. Конфликт был отмечен жестоким насилием в отношении гражданского населения. 6 октября 1996 года повстанцы баньямуленге начали наступление на Лемеру , город, расположенный в северо-западном регионе территории Увира в провинции Южное Киву , в результате чего погибло несколько десятков человек. В общей сложности 37 человек, включая двух медицинских работников , погибли в результате резни в больнице . Вооруженные нападавшие также разграбили больницу Лемера , крупнейшую больницу в регионе, расположенную примерно в 85 километрах к северу от Увиры . [62] [63] [64]

В октябре 1998 года большое количество людей были зверски убиты и перемещены в Увире, включая бывшего начальника поста Муленге Ладисласа Маталамбу, который встретил свою кончину 1 октября 1998 года в 7:30 вечера. Кроме того, Алексис Дейидеди, бывший административный секретарь вождества Бафулиру, был убит 2 октября 1998 года в 11 вечера. Войска AFDL вынудили многих людей Бафулиру, Бабембе , Варега и Бавира бежать и искать убежища в соседних странах, таких как Бурунди , Танзания , Уганда , Кения , Замбия и Мозамбик . Перемещение вызвало волновой эффект гуманитарного кризиса , при этом многие столкнулись с серьезными проблемами, включая нехватку продовольствия и воды , неадекватные медицинские учреждения и неудовлетворительные условия жизни. [65] [66] [67]

14 мая 2000 года Rassemblement Congolais pour la Démocratie (RCD), повстанческая группировка, состоящая в основном из детей-солдат баньямуленге , устроила резню в деревне Катогота . Жертвы, общее число которых составило 375 человек, были в основном из общины Бафулиру и были жестоко хладнокровно убиты. Некоторых безжалостно расстреляли, в то время как другие подверглись ужасной участи: им перерезали горло , а их тела сбросили в реку Рузизи, чтобы избавиться от улик. Повстанцы также подожгли их дома, оставив многих других гореть заживо . Ужасы резни в Катоготе заставили многих покинуть свои дома, в том числе до 3500 конголезцев, в основном из общин Бафулиру и Бабембе , которые нашли убежище в Бурунди 10 июня 2004 года, чтобы избежать продолжающихся этнических преследований . [68] [69] [70] [71]

Продолжающееся насилие

Продолжающееся насилие в общинах Бафулиру усугубляется политической нестабильностью , нехваткой ресурсов и глубоко укоренившимся недоверием между различными группами. Ситуация еще больше осложняется участием различных вооруженных групп, включая ополченцев и повстанческие группировки, которые конкурируют за контроль над ресурсами региона и стратегическими позициями. Распространение оружия и отсутствие эффективного управления позволяют этим группам действовать безнаказанно, совершая ужасающие акты насилия против мирных жителей и занимаясь незаконной деятельностью, включая незаконную эксплуатацию минеральных ресурсов. Воздействие конфликта на местное население было разрушительным: многие семьи были вынуждены покинуть свои дома, а их средства к существованию были уничтожены. Отсутствие адекватной гуманитарной помощи только усугубило и без того тяжелую ситуацию, при этом многие столкнулись с серьезными проблемами, включая нехватку продовольствия и воды, неадекватную медицинскую помощь и неудовлетворительные условия жизни. [72] [73] [74] [75]

В июне 2014 года 35 фулиру были убиты в результате нападения на город Мутаруле . Считалось, что нападение было этнически мотивированным . Резня была совершена в основном повстанческими группами барунди и баньямуленге решительным, спланированным, систематическим и методичным образом и была вдохновлена ​​этнической ненавистью . [76] В январе 2019 года повстанческие группы баньямуленге Твигванехо и Нгумино, как сообщается, подожгли дома и имущество, принадлежащие бафулиру в деревне Бабенгва. [77]

В период с февраля 2019 по 2020 год большое количество бафулиру были убиты и перемещены, что привело их в лагерь Биджомбо в провинции Южное Киву. Несмотря на усилия по определению приоритетов и принятию мер по серьезным случаям сразу после этнического насилия , было мало судебных преследований и еще меньше обвинительных приговоров, а также почти полное отсутствие расследований в отношении тех, кто организовал и финансировал насилие. [78] [79]

Язык

Традиционный танец Фулиру в Санге , 2004 г.

Кифулиру является членом ветви банту нигеро -конголезской языковой семьи. [80] Английский лингвист Малкольм Гатри отнес его к подгруппе D50 вместе с ши , хаву , вира, тембо и ньинду , поместив кифулиру среди языков банту Великих африканских озер . [80] Ахилл Эмиль Меуссен и лингвисты Королевского музея Центральной Африки в Тервюрене отнесли кифулиру к категории J54, описав его как «межозерный» язык. [80] Фулиру связаны с вира в культурном кластере фулиру-вира . Обе этнические группы являются межозерными, проживающими между Великими африканскими озерами. [81] Кифулиру обычно говорят на территории Увира , на нем говорят более 275 000 человек. [80] Он взаимопонятен с несколькими соседними языками, включая ньинду и вира, с которыми он имеет 90% лексического сходства , и ши, с которым он имеет около 70% лексического сходства. [82]

Один из примечательных диалектов Кифулиру — Кивулуга, слияние ши и Кифулиру, на котором в основном говорят в группе Итара-Лувунги . Этот диалект возник из-за близкой языковой близости региона между носителями ши и Кифулиру. [80]

Экономика

Пастух Фулиру на рынке Митамба в Бижомбо на Высоком плато, провинция Южное Киву, Демократическая Республика Конго

Экономика Бафулиру почти полностью основана на сельском хозяйстве , хотя они также владеют и разводят крупный рогатый скот для производства молока и мяса; [83] [21] их родные земли в провинции Южное Киву являются одними из наиболее интенсивно обрабатываемых районов страны. Более 90% населения зарабатывает себе на жизнь, выращивая продовольственные культуры или занимаясь промышленной работой, связанной с переработкой урожая. [21] Основные продовольственные культуры включают маниоку , кукурузу , рис , бананы и, в меньшей степени, бананы , фасоль и арахис . [21]

Маниок

Согласно фольклору Бафулиру, маниока произошла от вождества Лвинди и была завезена ими во время миграции. [21] Сегодня маниока остается важным источником пищи для Бафулиру, особенно для тех, кто населяет равнину Рузизи и все вождество Бафулиру. Наличие поля маниоки считается сокровищем и высоко ценится сообществом. [21] Помимо корней, листья маниоки также пригодны в пищу, а ее стебли используются для изготовления пиломатериалов . Значение маниоки выходит за рамки ее диетической ценности и практического использования. [21] Она играет важную роль в управлении сообществом, выступая в качестве источника налоговых поступлений . Восемьдесят процентов всех собранных налогов поступают только от маниоки. [21] Этот метод сбора налогов позволяет сборщикам налогов пополнять государственную казну как на уровне сообщества, так и на уровне зоны, что, в свою очередь, поддерживает местные рынки вождества Бафулиру. [21]

Банан

Достижения в производстве маниоки в Катоготе

Банановое растение — это легко приспосабливаемая культура, которая произрастает почти в каждом регионе вождества Бафулиру. Оно играет важную роль в обычаях и традициях вождества, особенно во время брачных церемоний. [21] В мифологии Фулиру считается, что без банана нельзя заниматься никакой напряженной деятельностью. [21] В частности, во время свадебной церемонии или после траура человек, намеревающийся вступить в брак, должен представить банку ферментированного напитка из бананов и сорго , называемого на языке Кифулиру « I mbindi ya mavu yo kudeterakwo », что означает «банка алкоголя, которая позволяет вам говорить». Эту банку с банановым алкоголем необходимо предложить присутствующим; в противном случае говорящий не сможет передать осмысленное сообщение. [21] Напиток также называется Касигиси . [21] [84] [85] [86] [87]

Кроме того, во время родов банановое дерево имеет ритуальное значение, поскольку считается, что пуповины некоторых детей закапывают рядом с банановыми полями. [21]

Рис

Выращивание риса на равнине Рузизи , территория Увира

Рис, выращиваемый в вождестве Бафулиру, принадлежит к роду Oryza и виду Ozyresatira. Его различные типы включают IR5, L9 и IRON 282. Он в первую очередь является источником дохода, а не источником пищи в CEP Кабве, Калири и на базе Центра развития сообщества ( Cenre Developpement Communautaire ; CDC) в Кирингье . [21] [88] [89] [90]

Фасоль

Фасоль выращивают преимущественно в центральной части Лемеры , охватывая районы от Рубанги до Муленге . [91] [92] Она продается в Букаву и Увире , при этом большая часть экспортируется в близлежащие страны, такие как Бурунди и Руанда. [21] [93] Хотя фасоль, наряду с рисом, экспортируется, она обычно имеет более низкие цены из-за скромного потребления местным населением этих продуктов в качестве основных продуктов питания. [21] Традиционно блюдо из фасоли подается с маниокой мбунду . [94] [21]

Кукуруза

Мать из племени фулииру несет груз на спине.

Кукуруза — широко выращиваемая культура на равнине Рузизи, особенно в группе Итара-Лувунги , и на плато О , где она выступает в качестве основного источника пищи. [21] [95] [96] [97] Хотя многие бафулиру с плато О употребляют кукурузу в пищу, некоторые ее не любят. [21]

арахис

Арахис в основном выращивают в Лувунги и Лубарике , хотя он также присутствует в Лемере и Рубанге. [21] Арахис является местным лакомством и также экспортируется в соседние страны, такие как Руанда и Бурунди. [21] Некоторое количество продается в Букаву. [21]

Кофе

В вождестве Бафулиру произрастают два вида кофе: Coffea arabica и Coffea canephora . Вид арабика наиболее распространен в вождестве Бафулиру. Это культура экспорта кофе в Бурунди. [21]

Культура

Традиционный танец Фулиру в Санге , 2004 г.

Музыка

Музыка Бафулиру характеризуется разнообразием традиционных инструментов, таких как нгома (барабан), ксилофон и флейта , которые используются для создания сложных ритмов и мелодий . Мелодичные напевы традиционного инструмента пронизывают воздух, сопровождаемые гипнотическим ритмом местного танца, который окутывает чувства своей чарующей каденцией. [98] Нгома, в частности, является важным инструментом в музыке Бафулиру, и на нем часто играют во время различных социальных и религиозных мероприятий. Музыка Бафулиру также включает в себя форму пения «вызов-ответ» , где одна группа певцов будет вести с фразой, а другая группа будет отвечать гармонизированной фразой . Эта техника создает богатый и многослойный звук , который одновременно вовлекает и пленяет. У Бафулиру также есть песни , восхваляющие их лидеров и предков, и они часто исполняются во время политических митингов и других общественных мероприятий. [99]

Свадебные песни занимают центральное место в устной традиции фулиру . Выполняя как образовательную, так и развлекательную функцию, эти песни передают культурную мудрость, обучая вежливости, уважению и экологической осведомленности молодую пару и более широкое сообщество. [100] [101] До введения грамотности в 20 веке эти песни запоминались и исполнялись устно. [100] С помощью песен свадебные традиции бафулиру дают представление об их мировоззрении и повседневной жизни. [100] [101]

Религия

Традиционные верования

До появления христианства Бафулиру придерживались традиционной системы верований, сосредоточенной вокруг поклонения верховному божеству, известному как Рурема, Накалема или Накалемека, которого они считали создателем всех вещей как в земном, так и в небесном мире. [102] [21] [103] Рурема воспринималась как невидимая и трансцендентная сила, находящаяся за пределами человеческого понимания. [104] Посредники играли решающую роль в соединении людей с этим божеством. Среди наиболее значимых духовных лидеров, представлявших Рурема, были Мушабо, Будиси и Мугаджалугулу, к которым Бафулиру обращались в вопросах, которые, казалось, находились вне их контроля. [105]

католицизм

Католицизм начал проникать в вождество Бафулиру со строительством первой часовни в Лувунги в 1933 году под надзором прихода Ньянгези на соседней территории Валунгу . [105] Однако рост католической церкви в регионе принял заметный оборот в 1974 году, когда влияние общины баньямуленге определило ее направление. [105] Это влияние привело к тому, что диаконат Бибангвы стал центром антифулируской деятельности, организованной баньямуленге. [105] Он способствовал вооружению групп тутси на плато Ост . [105] В результате некоторые считали, что церковь была замешана в разжигании разногласий и ненависти между бафулиру и населением плато Ост . [105]

протестантизм

Бафулиру познакомились с протестантизмом через шведских миссионеров Дэвида и Свеа Флуд, которые прибыли в группу Итара-Лувунги в 1921 году. [106] [107] [105] Их миссия столкнулась с сопротивлением со стороны Мвами Ньямугиры Мукогабве II, который изначально колебался относительно иностранных религиозных влияний, которые могли бы угрожать традиционным верованиям. [107] Несмотря на эти трудности, Флудам удалось обратить местного мальчика, что стало важной вехой, которая в конечном итоге привела к более широкому принятию христианства в общине Бафулиру. [107] Сам вождь позже принял веру, и благодаря работе Флудов и их преемников протестантизм прочно укрепился в регионе. [107] К середине 1920-х годов, после официального соглашения между территориальными властями Увиры и протестантскими миссионерами, протестантские церкви начали разрастаться, и общины были основаны в ключевых местах, таких как Лемера, Ндолера, Лувунги и Кигома . [ 105]

Наряд

В прошлом Фулиру носили юбки из ткани, сделанной из коры деревьев , и плащи из шкур животных. Их давно заменила одежда в западном стиле . Однако, ожерелья и браслеты из бисера ручной работы все еще носят. Тканые ткани , украшенные замысловатыми узорами ярких оттенков, оттачивали свое мастерство на протяжении поколений.

Архитектура

Традиционные дома Фулиру — это хижины из дерева, тростника и соломы, имеющие форму ульев, с гостиной, называемой « Булули », и спальней, известной как « кисика ». [108] [94] Высокие изгороди служат ограждениями. В последние годы современные дома строятся из современных материалов. [108]

Искусство

Ремесла Фулиру включают гончарное дело , изделия из дерева , ювелирные изделия , изделия из металла и плетение корзин . [109] [110]

Ссылки

  1. ^ "Fuliro in Congo, Democratic Republic of". Joshua Project . Получено 8 августа 2023 г.
  2. ^ аб "Фулииру". Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, Том 1 (Джейми Стоукс, редактор) (2009). Информационная база: с. 234.
  3. ^ Йохан Потье, Переосмысление Руанды: конфликт, выживание и дезинформация в конце двадцатого века (2002). Cambridge University Press: стр. 16.
  4. ^ abc "Furiiru." Ethnologue: Languages ​​of the World (16-е изд.) (2009). M. Paul Lewis (редактор), 2009. Даллас: SIL International.
  5. ↑ аб Мбомба, Машаури (1 января 2019 г.). «Уважение к женщинам через некоторые запреты в традиционном обществе Фулииру». Тезис : 13.
  6. ^ Джеймс Стюарт Олсон, Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд: 1996, стр. 183.
  7. ^ "Africa Report" (т. 10), Афро-американский институт, стр. 9
  8. ^ "Глава первая: Обзор литературы в жанре устной традиции". Africmemoire.com . Получено 5 июня 2023 г. .
  9. ^ Хаутманн, Фредерик (1939). «Этнографический этнографический эксперимент Итомбве (округ Киву, Бельгийское Конго)». Geographica Helvetica (на французском языке). 4 (3): 175–176. дои : 10.5194/gh-4-175-1949 . S2CID  180994095.
  10. ↑ Кубака, Деогратиас (3 мая 2020 г.). «Inondations à Uvira: Les Sinistrés Exposes aux Maladies hidiques» [Наводнения в Увире: Жертвы наводнения подвергаются болезням, передающимся через воду]. 7sur7.cd (на французском языке) . Проверено 11 ноября 2024 г.
  11. ^ «Увира: L'Access à l'eau potable en continu permettra de lutter efficacement contre le cholera - FR/IT/D» [Увира: Постоянный доступ к питьевой воде поможет эффективно бороться с холерой]. Afpde-suisse.org (на французском языке). Увира, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Женская ассоциация по продвижению и эндогенному развитию . 18 мая 2024 г. Проверено 11 ноября 2024 г.
  12. ^ «Южное Киву: население Рузизи получает выгоду от кооперативного Laitière Financee par la МООНСДРК» [Южное Киву: Население Рузизи получает выгоду от молочного кооператива, финансируемого МООНСДРК]. Радио Окапи (на французском языке). 10 февраля 2022 г. Проверено 11 мая 2023 г.
  13. ^ Сабуни, Абель Мукунде (2007). «Bilan humain des Conflits Armés et ses Consequences sur le développement du territoire d'Uvira de 1996 à 2005» [Человеческие потери в результате вооруженных конфликтов и их последствия для развития территории Увира с 1996 по 2005 год] (на французском языке). Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший институт сельского развития Букаву . Проверено 11 ноября 2024 г.
  14. ^ «Южное Киву: pres de 90% de déplacés internes de Bafuliiru regagnent leurs Villages» [Южное Киву: Почти 90% внутренне перемещенных лиц из Бафулииру возвращаются в свои деревни]. Радио Окапи (на французском языке). 8 июля 2022 г. Проверено 11 мая 2023 г.
  15. ^ «Увира: les déplacés de Bwegera appellent le gouvernement à Surer leur sécurité» [Увира: Перемещенные люди из Бвегеры призывают правительство обеспечить их безопасность]. Радио Окапи (на французском языке). 10 июня 2022 г. Проверено 11 мая 2023 г.
  16. ↑ Журнал религии в Африке: Religion en Afrique, том 31 (на английском и французском языках). Энн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет. 2001. С. 146–148.
  17. ^ Де Сен-Мулен, Л. (1975). «Последние движения населения в зоне густонаселенного народа Восточного Киву» (на французском языке). В Etudes d'Histoires Africaines, Киншаса, Демократическая Республика Конго.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ Хоффманн, Каспер (01.02.2021). «Этноуправленчество: создание этнических территорий и субъектов в Восточной ДР Конго». Geoforum . 119 : 251–267. doi :10.1016/j.geoforum.2019.10.002. ISSN  0016-7185. S2CID  158809374.
  19. ^ Мутамбо, Джозеф (март 1997 г.). Les Banyamulenge: qui sont-ils?, d'où viennent-ils?, quel role ont-ils joué (et pourquoi) в процессе освобождения Заира? (на французском языке). Лимете/Киншаса.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  20. ^ Мутамбо, Джозеф (1997). Les Banyamulenge: qui sont-ils?, d'où viennent-ils?, quel role ont-ils joué (et pourquoi) в процессе освобождения Заира? (на французском языке). Лимете/Киншаса. п. 6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  21. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Кишамата, Жером Катонго. «Монография де ла Шеффери де Бафулииру» [Монография вождества Бафулииру]. Africmemoire.com (на французском языке) . Проверено 20 октября 2024 г.
  22. ^ Нджангамвита Кибего, Набувира (2013). Livre d'Or des Bavira: Au center de la gloire passée de l'Empire Baluba (на французском языке). Оттава.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  23. ^ Гагары, Рене (3 марта 1933 г.). «Этюд о происхождении бафулеро», Этюд де l'administrateur территориального Р. Лунса» [«Этюд о происхождении бафулеро», Этюд территориального администратора Р. Лунса] (на французском языке). Тервурен, Фламандский Брабант, Бельгия: Королевский музей Центральной Африки . Проверено 13 февраля 2023 г.
  24. ^ аб Чубака, Бишиквабо (1987). «Aux Origines de la Ville d'Uvira Selon les Explorers et les Pionniers de la Colonization Belge Au Zaire (1840-1914)». Цивилизации . 37 (1): 83–126. ISSN  0009-8140. JSTOR  41968746.
  25. ^ Руководство по внешней политике и государственному управлению Демократической Республики Конго, том 1: Стратегическая информация и разработки (2007). Вашингтон: International Business Publications: стр. 99.
  26. ^ Джеймс Стюарт Олсон, Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд: 1996, стр. 183.
  27. ^ abc Мёллер, Альфред Альфонс Жан (1936). «Les grandes lignes des Migrations des Bantus de la Orientale du Congo Belge» (PDF) . п. 136.
  28. ^ abc Депельчин, Жак (1974). От докапитализма к империализму: история социальных и экономических формаций в Восточном Заире. Стэнфорд, Калифорния, США: Стэнфордский университет. С. 50–105.
  29. ^ Гагары, Рене (3 марта 1933 г.). «Этюд о происхождении бафулеро», Этюд де l'administrateur территориального Р. Лунса» [«Этюд о происхождении бафулеро», Этюд территориального администратора Р. Лунса] (на французском языке). Тервурен, Фламандский Брабант, Бельгия: Королевский музей Центральной Африки . Проверено 13 февраля 2023 г.
  30. ^ abcde Mupe, Кингвенгве (1982). Иммиграция и интеграция барунди и баньяруанды в общинах Бафулиро и Бавира (1850–1980) . Букаву, Заир. стр. 8–10.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Мучукива, Боско (2006). Этнические и государственные территории: pouvoirs locaux et conflits interethniques au Sud-Kivu (RD Congo) (на французском языке). Париж, Франция: Éditions L'Harmattan. п. 11. ISBN 9782747598576.
  32. ^ abcdefgh Сабуни, Абель Мукунде (2007). «Bilan humain des Conflits Armés et ses Consequences sur le développement du territoire d'Uvira de 1996 à 2005» [Человеческие потери в результате вооруженных конфликтов и их последствия для развития территории Увира с 1996 по 2005 год] (на французском языке). Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший институт сельского развития Букаву (ISDR) . Проверено 30 декабря 2023 г.
  33. ^ Махано, Махано Ге (2001). Существуют ли Конголезские Руанды? (на французском языке). Киншаса, Демократическая Республика Конго: Editions Sophia. п. 64.
  34. ^ Рукакиса, Боско Мучукива (2004). «Pouvoirs locaux et contestations populaires dans le territoire d'Uvira au Sud-Kivu de 1961 à 2004» [Местные власти и народные протесты на территории Увира в Южном Киву с 1961 по 2004 год]. Антверпен, Фламандский регион, Бельгия: IPGD. п. 40 . Проверено 8 ноября 2024 г.
  35. ^ Культура и общество: Том 4 (на французском языке). Бужумбура, Бурунди: Центр бурундийской цивилизации. 1981. с. 114.
  36. ^ Rapport de la Collectivité des Bafuliiru (на французском языке). Лемера, территория Увира, провинция Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Архивы провинциального отдела администрации территории. 4 октября 1986 г.
  37. ^ Чубака, Бишиквабо (1987). «Aux Origines De La Ville D'uvira Selon Les Explorateurs Et Les Pionniers De La Colonization Belge Au Zaire (1840-1914)». Цивилизации . 37 (1): 91–92. ISSN  0009-8140. JSTOR  41968746.
  38. ^ ab Depelchin, Jacques (1974). От докапитализма к империализму: история социальных и экономических формаций в Восточном Заире. Стэнфорд, Калифорния, США: Стэнфордский университет. стр. 61.
  39. ^ abc Жак, Депельшен (1974). От докапитализма к империализму: история социальных и экономических формаций в Восточном Заире (зона Увира, ок. 1800-1965) . Стэнфордский университет. С. 80–90.
  40. ^ Кретьен, Жан-Пьер (2006). Великие озера Африки: две тысячи лет истории . Принстон, Нью-Джерси: Zone Books. ISBN 9781890951351.
  41. ^ Качелева, Шимби Камба (2001). L'Est du Congo-Zaïre: Uvira: aux Sources d'une совести rebelle (на французском языке). Милан, Италия: издания 5 континентов. п. 113. ИСБН 9782922300222.
  42. ^ Мучукива, Боско (2006). Этнические и государственные территории: Pouvoirs locaux et conflits interethniques au Sud-Kivu (RD Congo) (на французском языке). Париж, Франция: Editions L'Harmattan. стр. 23–24. ISBN 9782296425569.
  43. ^ Качелева, Шимби Камба (2001). L'Est du Congo-Zaïre: Uvira: aux Sources d'une совесть восстает (на французском языке). Милан, Италия: издания 5 континентов. п. 171. ИСБН 9782922300222.
  44. ^ Депельшен, Жак (1974). От докапитализма к империализму: история социальных и экономических формаций в Восточном Заире . Стэнфордский университет.
  45. ^ Камба, Качелева С. «Вопрос о гражданстве в восточном Заире» [Вопрос о гражданстве в восточном Заире] (PDF) . Congoforum.be (на французском языке). Киншаса, Демократическая Республика Конго. стр. 3–16 . Проверено 9 ноября 2024 г.
  46. ^ Лемаршан, Рене (май 1999 г.). «Этничность как миф: взгляд из Центральной Африки» (PDF) . Центр африканских исследований, Копенгагенский университет . Получено 10 февраля 2023 г.
  47. ^ Ньюбери, Кэтрин; Ньюбери, Дэвид (1999). «Католическая месса в Кигали: спорные взгляды на геноцид и этническую принадлежность в Руанде». Канадский журнал африканских исследований . 33 (2/3): 292–328. doi :10.2307/486267. ISSN  0008-3968. JSTOR  486267. PMID  19899231.
  48. ^ Прюнье, Жерар (2009). Мировая война в Африке: Конго, геноцид в Руанде и создание континентальной катастрофы . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 9780195374209.
  49. ^ ab Lemarchand, René (май 1999). "Этничность как миф: взгляд из Центральной Африки" (PDF) . Центр африканских исследований, Копенгагенский университет . стр. 15 . Получено 10 февраля 2023 г. .
  50. ^ Хаутманн, Фредерик (1939). «Этнографический этнографический эксперимент Итомбве (округ Киву, Бельгийское Конго)». Географика Гельветика . 4 (3): 175–177. дои : 10.5194/gh-4-175-1949 . S2CID  180994095.
  51. ^ Ньюбери, Дэвид (1996). «Конвергентные катастрофы в Центральной Африке». Обзор африканской политической экономии . 23 (70): 573–576. doi :10.1080/03056249608704230. ISSN  0305-6244. JSTOR  4006351.
  52. ^ Спиталс, Р. (1953). «Трансплантация Баньяруанды в Киву», Problèmes d'Afrique Centrale (на французском языке). Брюссель, Бельгия. п. 110.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  53. ^ Ндешио Рурихозе, О. (июнь 1992 г.). Национальность населения Заира в киньяруанде в отношении закона от 26 июня 1991 года (на французском языке). Киншаса, Демократическая Республика Конго. п. 10.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  54. ^ Каньямачумби, Пациент (1993). Les Populations du Kivu et la loi sur la nationalité (на французском языке). Демократическая Республика Конго. стр. 17 и 137.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  55. ^ Меллер де Ладдерсу, Альфред (1936). «Les grandes lignes des Migrations des Bantus de la Orientale du Congo Belge. стр. 91» (PDF) .
  56. ^ Вандевуд, EJ (1939). Документы, относящиеся к древнему округу Киву (на французском языке). Брюссель, Бельгия. стр. 17–21.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  57. ↑ Бишоп Нгабу, Фаустин (11 апреля 1998 г.). Пасторальное письмо от 11 апреля 1998 года . Гома, Демократическая Республика Конго.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  58. ^ Chiffres rapportés par le Journal Zaïrois (на французском языке). le Soft, цитируется Poutier, 1996. 6 мая 1996 г.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
  59. ^ ab «Баньямуленге», отчет Роберто Гарретона и права человека в Физи, Увире и Мвенге, Заир: анатомия мошенничества и возникновение конфликта» (PDF) . Монреаль, Квебек, Канада: Форум Бараса Ла Киву. 10 мая 1996 г., стр. 10–24 . Проверено 1 сентября 2023 г.
  60. ^ "Les deux premières guerres d'agress du Rwanda contre la RDC: Prelude à la troisième guerre" . Архивировано из оригинала 12 сентября 2004 г. Проверено 16 февраля 2023 г.
  61. ^ Боб, Оливье (1999). Guerres au Congo-Zair (1996–1999): актеры и сценарии (на французском языке). Тервюрен, Бельгия. п. 126.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  62. ^ "Атаки на другое гражданское население - Южное Киву" . Получено 15 мая 2023 г.
  63. ^ «27 лет резни в Лемере (Южное Киву): Денис Муквеге кричит «Справедливость» для жертв этого преступления» . 7sur7.cd (на французском языке). 06.10.2022 . Проверено 15 мая 2023 г.
  64. ^ Кисангани, Эмизет Ф.; Бобб, Скотт Ф. (2010). Исторический словарь Демократической Республики Конго . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 42. ISBN 9780810863255.
  65. ^ Эмизет, Кисангани НФ (2000). «Резня беженцев в Конго: случай провала миротворческой деятельности ООН и международное право». Журнал современных африканских исследований . 38 (2): 163–202. doi :10.1017/S0022278X0000330X. ISSN  0022-278X. JSTOR  161648. S2CID  154818651.
  66. ^ "Демократическая Республика Конго. Положение отдельных групп" (PDF) . Апрель 1998 г.
  67. ^ «Конец диктатуры Мобуту – Демократическая Республика Конго». reliefweb.int . 30 мая 1997 г. Получено 10 февраля 2023 г.
  68. ↑ (21.05.2000). «Сообщается, что повстанцы убили 300 человек в Конго». Orlando Sentinel . Получено 14.05.2023 .
  69. ^ «Тысячи конголезских беженцев продолжают прибывать в Бурунди, сообщает ООН | Новости ООН». news.un.org . 2004-06-15 . Получено 2023-02-10 .
  70. ^ «Интернет-воспоминания - Билан о человеческих конфликтах и ​​последствиях развития территории Увира в 1996–2005 годах. - Абель МУКУНДЕ САБУНИ» . Мемуары онлайн . Проверено 14 мая 2023 г.
  71. ^ "Отчет: Конголезские повстанцы убили 300 человек - Архивы UPI". UPI . Получено 2023-05-14 .
  72. ^ "Insécurité au Sud-Kivu: 4 600 конголезцев бегут в Бурунди" . Радио Окапи (на французском языке). 02 сентября 2014 г. Проверено 15 мая 2023 г.
  73. ^ "Танганьика: Монуско облегчает диалог между Тва, Голохоло и Бафулиро" . Радио Окапи (на французском языке). 12 февраля 2019 г. Проверено 15 мая 2023 г.
  74. ^ «Увира: Ричард Муейдж устанавливает кадры для согласования двух сообществ» . Радио Окапи (на французском языке). 30 сентября 2012 г. Проверено 15 мая 2023 г.
  75. ^ "ДР Конго: 1900 мирных жителей убиты в провинциях Киву за 2 года". Human Rights Watch . 2019-08-14 . Получено 2023-05-15 .
  76. ^ «Десятки убитых в ДРК из-за «украденного скота»». Al Jazaeera. 8 июня 2014 г. Получено 8 июня 2014 г.
  77. ^ «Аналитическая записка о ситуации с правами человека в высокогорных районах территорий Мвенга, Физи и Увира, провинция Южное Киву, в период с февраля 2019 года по июнь 2020 года» (PDF) . Август 2020 г.
  78. ^ О'Брайен, Эндрю (16 октября 2020 г.). «В фотографиях — Внутри лагеря для перемещенных лиц Бижомбо на востоке Демократической Республики Конго». The Scotsman .
  79. ^ «Африканский союз призывает к «миру», поскольку кризис в ДР Конго расширяется». Deccan Herald . 2020-12-05 . Получено 2023-02-12 .
  80. ^ abcde "Глава первая: Обзор литературы в жанре устной традиции". Africmemoire.com . Получено 5 июня 2023 г. .
  81. ^ Дэниел П. Бибаик, Lega Culture: Art, Initiation, and Moral Philosophy Among a Central African People . Издательство Калифорнийского университета: 1973, стр. 20 и стр. 183.
  82. ^ "Отчет о Конго ДРК, Прокладывание путей реконструкции". Winne.com . Получено 20 октября 2024 г. .
  83. ^ Стюарт Олсон, Джеймс (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд, Индиана, США. стр. 183.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  84. ^ Жуанне, Фрэнсис (1984). Фонология кифулиру: langue Bantoue du groupe J (на французском языке). Париж, Франция: Общество лингвистических и антропологических исследований Франции. стр. 13–14.
  85. ^ Хамоно, Роджер (1968). Le Déclin des Idols (на французском языке). Париж, Франция: Éditions France-Empire. стр. 47–63.
  86. ^ Бюллетень сеансов, Том 5 (на французском языке). Брюссель, Бельгия: Королевская академия наук Зарубежья. 1934. с. 670.
  87. ^ Мбомба, Машаури (01.01.2019). «Уважение к женщинам через некоторые запреты в традиционном обществе Фулииру». Диссертация .
  88. ^ «Производительность введенных сортов орошаемого риса на равнине Рузизи, провинция Южное Киву, ДР Конго» (PDF) . Кампала, Уганда: Региональный университетский форум по наращиванию потенциала в сельском хозяйстве. Сентябрь 2012 г. Получено 3 сентября 2023 г.
  89. ^ «Трава реабилитации Центра развития сообщества (CDC) Кирингье на территории Увира, провинция Южное Киву в Демократической Республике Конго» [Реабилитационные работы Центра общественного развития (CDC) Кирингье на территории Увира , провинция Южное Киву в Демократической Республике Конго]. Ungm.org . Проверено 4 сентября 2023 г.
  90. ↑ Лепосо, Брюс (10 июля 2019 г.). «Южное Киву-ПИКАГЛ: Информация об общественном исследовании воздействия на окружающую среду и социальную сферу в целях реабилитации и модернизации Центра общественного развития Кирингье-а-Увира». libregrandlac.com (на французском языке) . Проверено 4 сентября 2023 г.
  91. ^ Э, Нгабо (30 августа 2023 г.). Лемера: Жители страдают от голода, деятели гражданского общества требуют вмешательства гуманитарных организаций. Кивутимес (на французском языке) . Проверено 29 сентября 2023 г.
  92. ^ «Демократическая Республика Конго: Этюд земель на территориях Южного Киву и Маниема» [Демократическая Республика Конго: Исследование рынка на территориях Южного Киву и Маниема] (PDF) . Documents.wfp.org (на французском языке). 17 июня 2011 года . Проверено 29 сентября 2023 г.
  93. ^ Э, Нгабо (14 октября 2022 г.). «Лемера: Лемера: Жители опасаются голода из-за отсутствия дождя». Кивутимес (на французском языке) . Проверено 29 сентября 2023 г.
  94. ↑ аб Мбомба, Машаури (1 января 2019 г.). «Уважение к женщинам через некоторые запреты в традиционном обществе Фулииру». Тезис : 13.
  95. ^ Багула, Эспуар Мукенгере; Мапатано, Сильвен; Катчо, Каруме; Мушагалуса, Насигера Гюстав (4 сентября 2013 г.). «Эффективность методов применения воды и оплодотворения солнц на поверхности земли в полузасушливых регионах: равнина Рузизи (Южное Киву, Демократическая Республика Конго)». VertigO - электронное ревю в области наук об окружающей среде (на французском языке) (Hors-série 17). дои : 10.4000/вертиго.13922 . ISSN  1492-8442.
  96. ^ Рушигира, Кадо; Вильяр, Патрисио Мендес дель; Пейджет, Николас (15 мая 2023 г.). «La filière riz dans la Plaine de la Ruzizi à l'est de la RDC. Организация и передача информации». Сельская экономика. Сельское хозяйство, питание, территории (на французском языке) (384): 77–92. doi : 10.4000/economierurale.11395 . ISSN  0013-0559.
  97. ^ Бьякомбе, Пепин-Рауль Мугусу (2015). «Этюд де l'evolution de la Productivité du manioc à Itara/Plaine de la Ruzizi» [Исследование эволюции продуктивности маниоки в Itara/Plaine Ruzizi] (на французском языке). Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Католический университет Букаву . Проверено 29 сентября 2023 г.
  98. ↑ Мубенгва, Фикири (11 октября 2017 г.). «Обсуждение некоторых свадебных песен Фулиру: социокультурный аспект». Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший педагогический институт Букаву . Проверено 5 июня 2023 г.
  99. ↑ Мубенгва, Фикири (11 октября 2017 г.). «Общее введение». Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший педагогический институт Букаву . Проверено 5 июня 2023 г.
  100. ↑ abc Mubengwa, Фикири (11 октября 2017 г.). «Глава первая: Обзор литературы в жанре устной традиции». Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший педагогический институт Букаву . Проверено 5 июня 2023 г.
  101. ^ аб Мубенгва, Фикири (11 октября 2017 г.). «Глава вторая: Анализ данных». Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший педагогический институт Букаву . Проверено 5 июня 2023 г.
  102. ^ Мучукива, Боско (2016). «Образование à la paix dans la bible et chez les Bafuliiru» [Мирное образование в Библии и среди бафулиру] (PDF) (на французском языке). Букаву, Южное Киву, Демократическая Республика Конго: Высший институт сельского развития Букаву (ISDR). стр. 1–8 . Проверено 30 декабря 2023 г.
  103. ^ La Civilization ancienne des peuples des Grands Lacs: Colloque de Bujumbura, 4-10 сентября 1979 г. (Collection Histoire africaine) (на французском языке). Редактор: Центр цивилизации Бурундайзе. Париж, Франция: Editions Karthala. 1981. с. 72.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  104. ^ Кишамата, Жером Катонго. «Монография де ла Шеффери де Бафулииру» [Монография вождества Бафулииру]. Africmemoire.com (на французском языке) . Проверено 20 октября 2024 г.
  105. ^ abcdefgh Кишамата, Жером Катонго. «Монография де ла Шеффери де Бафулииру» [Монография вождества Бафулииру]. Africmemoire.com (на французском языке) . Проверено 20 октября 2024 г.
  106. ^ Коллинз, Джеймс (март 2007). Слезы в моем сердце. Salem Publishing Solutions. стр. 310–313. ISBN 978-1-60266-256-8.
  107. ^ abcd Уайт, Эллен Гулд Хармон (ноябрь 2003 г.). Радость утра. Family Heritage Books. стр. 31–33. ISBN 978-1-885204-01-1.
  108. ^ ab "Общее введение". Africmemoire.com (на французском) . Получено 20 августа 2023 г.
  109. ^ Гомпель, Ф. Ван (1934). Доклад, представленный правительством Бельгии с Советом Общества наций по вопросу администрации Руанды-Урунди в год (на французском языке). Бельгия: Imprimeur-Editeur. п. 23.
  110. ^ Верхаген, Бенуа (1966). Восстания в Конго, Том 2 (на французском языке). Брюссель, Бельгия: Центр исследований и социально-политической информации. п. 384.