Хадза , или Хадзабе ( Вахадзабе , на суахили ), [3] [4] — охраняемая коренная танзанийская этническая группа охотников -собирателей из округа Барай в юго-западном округе Карату региона Аруша . Они живут вокруг бассейна озера Эяси в центральной части Рифтовой долины и на соседнем плато Серенгети . По состоянию на 2015 год в Танзании проживает от 1200 до 1300 человек хадза. Однако только около 400 хадза все еще выживают исключительно за счет традиционных способов добывания пищи . [1] [5] Кроме того, растущее влияние туризма и вторжение скотоводов создают серьезные угрозы для продолжения их традиционного образа жизни. [6] [7]
Генетически хадза не имеют близкого родства ни с каким другим народом. [2] Когда-то язык хадза (хадзейн) был отнесен к койсанским языкам , главным образом потому, что в нем есть щелчки , но на самом деле считается изолированным , не связанным ни с каким другим языком. [8] Хадзане — полностью устный язык, но, по прогнозам, ему не грозит исчезновение. ЮНЕСКО заявляет, что этот язык уязвим, поскольку большинство детей изучают его, но использование ограничено определенными сферами жизни, например, дома.[1] Хадзане также считается наиболее важным фактором, позволяющим отличить, кто на самом деле является частью народа хадза, а кто нет. [9] В последние годы многие хадза выучили суахили , национальный язык Танзании, в качестве второго языка. [10]
Будучи потомками аборигенов Танзании, занимавшихся охотниками-собирателями до появления банту , они, вероятно, занимали свою нынешнюю территорию в течение тысяч лет, с относительно небольшими изменениями в своем основном образе жизни до последних ста лет. [11]
С 18 века хадза все чаще вступают в контакты с земледельцами и скотоводами, прибывающими в Хадзаленд и его окрестности; [12] взаимодействие часто было враждебным и привело к сокращению населения в конце 19 века. [13] Первые европейские контакты и письменные отчеты о хадза относятся к концу 19 века. [13] С тех пор было много попыток со стороны сменяющих друг друга колониальных администраций, независимого правительства Танзании и иностранных миссионеров заселить хадза путем внедрения сельского хозяйства и христианства. [14] Эти усилия в значительной степени провалились, и многие хадза до сих пор ведут практически тот же образ жизни, который, как описано в отчетах начала 20-го века, вели их предки. [15] В последние годы они подвергались давлению со стороны соседних групп, посягающих на их земли, а также пострадали от туризма и сафари- охоты. [16] [17] [18]
Одно из рассказов устной истории хадза делит их прошлое на четыре эпохи, каждая из которых населена разной культурой. Согласно этой традиции, в начале времен мир был населен волосатыми гигантами, которых называли акакаанеби « первые» или гераниби «древние». У акакаани не было ни инструментов, ни огня; они охотились на дичь, загоняя ее до тех пор, пока она не падала замертво ; они ели мясо сырым. Они не строили домов, а спали под деревьями, как это делают сегодня хадза в засушливый сезон. В более старых версиях этой истории огонь не использовался, потому что это было физически невозможно в первобытном состоянии земли, а младшие хадза, ходившие в школу, говорят, что акакаанэбе просто не умели этого делать.
Во вторую эпоху на смену акакаанеби пришли ксаксхаанеби, « промежуточные», такие же гигантские, но без волос. Огонь можно было разжечь и использовать для приготовления мяса, но животные стали более настороженно относиться к людям, и их приходилось преследовать и охотиться с помощью собак. Кхаакшаанеби были первыми людьми, которые использовали лекарства и заклинания для защиты от врагов, и инициировали обряд эпеме . Они жили в пещерах.
Третью эпоху населяли люди хамакванебее « недавних дней», которые были меньше своих предшественников. Они изобрели луки и стрелы, имели емкости для приготовления пищи и научились пользоваться огнем. Они также построили хижины, подобные сегодняшним в Хадзе. Люди хамакваби были первыми из предков хадза, которые вступили в контакт с людьми, не собиравшими пищу, и обменивали их на железо для изготовления ножей и наконечников стрел. Они также изобрели азартную игру лукучуко .
Четвертая эпоха продолжается и сегодня, и ее населяют хамайишонеби, « современные». Обсуждая эпоху хамайишонеби , люди часто упоминают конкретные имена и места и могут приблизительно сказать, сколько поколений назад произошли эти события. [19]
Хадза не связаны близкими родственниками с другими народами. Язык хадза когда-то был отнесен к койсанским языкам , поскольку в нем есть щелчки ; однако, поскольку нет никаких доказательств их родства, Хадза теперь считается изолированным . [20] Генетически хадза, похоже, не особенно тесно связаны с говорящим на койсанском языке; даже сандаве , живущие всего в 150 километрах (93 милях) от хадза, отделились от хадза более 15 000 лет назад. Генетическое тестирование также предполагает, что между хадза и банту произошло значительное смешение , в то время как незначительное смешение с нилотским и кушитскоязычным населением произошло за последние несколько тысяч лет. [2] Сегодня некоторые женщины хадза выходят замуж за представителей соседних групп, таких как банту исанзу и нилоти датога , но эти браки часто терпят неудачу, и женщина и ее дети возвращаются к хадза. [21] В предыдущие десятилетия изнасилование или захват женщин хадза посторонними, по-видимому, были обычным явлением. [22] Сообщалось, что во время голода 1918–20 годов некоторые мужчины Хадза брали жен Исанзу. [21]
Предки хадза, вероятно, жили на их нынешней территории десятки тысяч лет. Хадзаланд находится всего в 50 километрах (31 миле) от ущелья Олдувай , области, которую иногда называют «Колыбелью человечества» из-за количества найденных там окаменелостей гомининов , и в 40 километрах (25 миль) от доисторического места Лаэтоли . Археологические данные свидетельствуют о том, что эта территория постоянно была заселена охотниками-собирателями, как и хадза, по крайней мере, с начала позднего каменного века , 50 000 лет назад. Хотя хадза сегодня не занимаются наскальными рисунками , они считают, что несколько памятников наскальных рисунков на их территории, возрастом, вероятно, не менее 2000 лет, были созданы их предками, и их устная история не предполагает, что они переехали в Хадзаленд откуда-либо еще. [23]
В популяции хадза преобладает гаплогруппа B2-M112 (Y-ДНК) . [24] Существуют также Y-гаплогруппы , гаплогруппа E-V38(Y-ДНК) и гаплогруппа E-M215(Y-ДНК) . [25]
Примерно до 500 г. до н. э. Танзания была населена исключительно охотниками-собирателями, родственными хадза. Первыми земледельцами, прибывшими в этот регион, были пастухи, говорившие на кушитском языке , с Африканского Рога . Около 500 г. н.э. экспансия банту достигла Танзании, принеся с собой население фермеров с железными инструментами и оружием. Последней крупной этнической группой, прибывшей в регион, были скотоводы-нилоты , мигрировавшие на юг из Судана в 18 веке. [26] Каждое из этих расширений земледельческих и скотоводческих народов вытесняло прежние популяции охотников-собирателей, которые, как правило, находились в невыгодном демографическом и технологическом положении и были уязвимы для потери ресурсов окружающей среды (т. е. районов кормления и мест обитания дичи). в результате распространения сельскохозяйственных угодий и пастбищ. [27] Таким образом, такие группы, как хадза и сандаве , являются остатками коренных популяций охотников-собирателей, которые когда-то были гораздо более широко распространены, и находятся под давлением продолжающегося расширения сельского хозяйства на территории, которые они традиционно занимали.
Земледельцы и пастухи появились в окрестностях Хадзаланда относительно недавно. Скотоводы -иракцы и датога были вынуждены мигрировать в этот район из-за экспансии масаи : первый в 19 веке, а второй в 1910-х годах. Исанзу , земледельческий народ банту, начал жить к югу от Хадзаленда около 1850 года . Хадза также имеют контакты с масаи и сукума к западу от озера Эяси . Взаимодействие хадза со многими из этих людей было враждебным. В частности, волнения, вызванные экспансией масаи в конце 19 века, вызвали сокращение численности населения хадза. Скотоводы часто убивали хадза в отместку за «кражу» скота, поскольку хадза не имели представления о владении животными и охотились на них, как на дикую дичь. [12]
Исанзу также временами были враждебны хадза и, возможно, захватывали их для работорговли вплоть до 1870-х годов (когда она была остановлена немецким колониальным правительством). Позднее взаимодействие было более мирным: два народа иногда вступали в брак и проживали вместе, хотя еще в 1912 году сообщалось, что хадза «готовы к войне» с исанзу. У Сукума и Хадза были более дружеские отношения; Сукума гнали свои стада и караваны с солью через земли хадза и обменивали старые металлические инструменты, из которых хадза делали наконечники для стрел, на право охотиться на слонов в Хадзаланде. Общее отношение соседних агро-скотоводов к хадза было предвзятым; они считали их отсталыми, не обладающими «настоящим языком» и состоящими из обездоленных соседних племен, бежавших в лес от бедности или потому, что совершили преступление. Многие из этих заблуждений были переданы первым колониальным посетителям региона, писавшим о хадза. [13]
В конце 19 века европейские державы объявили большую часть африканского континента колониями . Этот период известен как борьба за Африку . Хадза стала частью Германской Восточной Африки , хотя на момент провозглашения колонии не было никаких свидетельств того, что Хадзаланд когда-либо посещался европейцами. Самое раннее упоминание о хадза в письменном виде содержится в книге немецкого исследователя Оскара Баумана « Durch Massailand zur Nilquelle» (1894). Хадза прятались от Баумана и других первых исследователей, и их описания основаны на свидетельствах из вторых рук.
Первыми европейцами, сообщившими о фактической встрече с хадза, являются Отто Демпвольф и Эрих Обст . Последний прожил с ними восемь недель в 1911 году. Немецкая Танганьика перешла под британский контроль в конце Первой мировой войны (1917 год), и вскоре после этого о хадзах написал британский колониальный офицер Ф. Дж. Бэгшоу. В рассказах этих первых европейских посетителей хадза в начале 20-го века жили почти так же, как и сегодня. Ранее Обст заметил различие между «чистыми» хадза (то есть теми, кто существовал исключительно за счет охоты и собирательства) и теми, кто жил с исанзу и практиковал некоторую обработку земли.
Хадза-собиратели добывали те же продукты, используя во многом те же методы, что и сегодня, хотя дичи было больше, потому что фермеры еще не начали напрямую вторгаться на их земли. В некоторых ранних сообщениях описывается, что у хадза были вожди или крупные люди , но они, вероятно, ошибались; более надежные источники изображают хадза начала 20-го века как эгалитарную , как и сегодня. [13] Они также жили в лагерях одинакового размера, использовали одни и те же инструменты, строили дома в одном стиле и имели схожие религиозные убеждения. [15]
Британское колониальное правительство пыталось заставить хадза осесть и заняться сельским хозяйством в 1927 году, что стало первой из многих попыток правительства сделать это. Британцы повторили попытку в 1939 году, как и независимое правительство Танзании в 1965 и 1990 годах, а также различные иностранные миссионерские группы с 1960-х годов. Несмотря на многочисленные попытки, некоторые из которых были решительными, все они в основном потерпели неудачу. Как правило, хадза охотно соглашаются на какое-то время, пока есть запасы продовольствия, а затем уходят и возобновляют свою традиционную жизнь охотников-собирателей, когда продовольствие заканчивается; немногие приняли сельское хозяйство как образ жизни. Болезни также являются проблемой: поскольку их общины немногочисленны и изолированы, немногие хадза невосприимчивы к распространенным инфекционным заболеваниям , таким как корь , которые процветают в оседлых общинах, а несколько попыток поселения закончились вспышками болезней, приведшими к многочисленным смертям, особенно детей. [ нужна цитата ]
Из четырех деревень, построенных для хадза с 1965 года, две (Яэда Чини и Мунгули) сейчас населены исанзу, иракцами и датога. Другой, Монго ва Моно, основанный в 1988 году, время от времени заселяется группами хадза, которые остаются там на несколько месяцев, либо занимаясь сельским хозяйством, собирая пищу, либо используя еду, предоставленную им миссионерами. В четвертой деревне, Эндамага (также известной как Мвоньембе), школу посещают дети хадза, но они составляют там лишь треть учеников. Многочисленные попытки обратить хадза в христианство также не увенчались успехом. [14]
Танзанийские фермеры начали переезжать в район Манголы для выращивания лука в 1940-х годах, но до 1960-х годов приезжали в небольшом количестве. Первая немецкая плантация в Хадзаланде была основана в 1928 году, а позже в этом районе поселились три европейские семьи. С 1960-х годов хадза регулярно посещали антропологи , лингвисты , генетики и другие исследователи. [28]
В последние годы на территорию хадза наблюдаются участившиеся вторжения со стороны соседних народов. Западные земли хадза теперь являются частным охотничьим заповедником, и хадза официально ограничены резервацией внутри заповедника, и охота там запрещена. Долина Яэда , долгое время необитаемая из-за мухи цеце , теперь занята пастухами Датуга , которые расчищают земли хадза по обе стороны теперь полностью заселенной долины для пастбищ для своих коз и крупного рогатого скота. Датуга охотятся на дичь, и их расчистка земли уничтожает ягоды, клубни и мед, на которые полагаются хадза, а также водопои для их скота, в результате чего мелкие водопои, на которые полагаются хадза, пересыхают. [16] Большинство хадзабе больше не могут поддерживать себя в буше без дополнительного питания, такого как угали .
После документальных фильмов о хадза на PBS и BBC в 2001 году Мангола Хадза стала туристической достопримечательностью. Хотя на первый взгляд может показаться, что это помогает хадзабе, большая часть денег от туризма выделяется государственными учреждениями и туристическими компаниями, а не идет хадзабе. Деньги, переданные непосредственно Хадзабе, также способствуют развитию алкоголизма , а смертность от отравления алкоголем в последнее время стала серьезной проблемой, что еще больше способствует утрате культурных знаний. [17]
В 2007 году местное правительство, контролирующее земли Хадза, прилегающие к долине Яэда , сдало в аренду все 6500 квадратных километров (2500 квадратных миль) земли королевской семье Аль-Нахайян Объединенных Арабских Эмиратов для использования в качестве «личной площадки для сафари». [18] И Хадза, и Датуга были выселены, а некоторые участники сопротивления Хадза заключены в тюрьму. Однако после протестов хадза и негативного освещения в международной прессе сделка была расторгнута. [29]
Есть четыре традиционных района обитания хадза в засушливый сезон: к западу от южной оконечности озера Эяси ( Дундухина ), между озером Эяси и болотом долины Яэда на востоке ( Тлиика ), к востоку от долины Яэда в высокогорье Мбулу ( Сипонга) . ), и к северу от долины вокруг города Мангола ( Мангола ). В сезон дождей хадза разбивают лагеря за пределами этих территорий и между ними, а также легко перемещаются между ними в сухой сезон. Доступ к западной части и обратно осуществляется через южную оконечность озера, которая высыхает первой, или по откосу плато Серенгети вокруг северного берега. Долину Яэда легко пересечь, а территории по обе стороны примыкают к холмам к югу от Манголы.
Хадза традиционно добывали пищу за пределами этих территорий, в долине Яэда, на склонах горы Олдеани к северу от Манголы и на равнинах Серенгети. Такая добыча осуществляется для охоты, сбора ягод и меда. Хотя охота в Серенгети незаконна , власти Танзании признают, что хадза представляют собой особый случай, и не обеспечивают соблюдение по отношению к ним правил, так же как хадза — единственный народ в Танзании, не облагаемый налогом на местном уровне или со стороны национального правительства.
Хадза организованы в группы , называемые в литературе «лагерями», обычно состоящие из 20–30 человек, хотя в сезон ягод могут образовываться лагеря численностью более ста человек. Здесь нет племенной или другой управляющей иерархии, и почти все решения принимаются путем достижения соглашения путем обсуждения. Более того, хадза эгалитарны, то есть между людьми нет реальных статусных различий. Хотя пожилые люди пользуются немного большим уважением, внутри групп по возрасту и полу все люди равны, и по сравнению со строго стратифицированными обществами женщины считаются довольно равными. Этот эгалитаризм приводит к высокому уровню свободы и независимости. [30] Когда конфликт все же возникает, он может быть разрешен путем добровольного перехода одной из сторон в другой лагерь. Эрнст Фер и Урс Фишбахер отмечают, что люди хадза «проявляют значительную степень альтруистического наказания » при организации этих племен. [31] Хадза живут в общине и занимаются совместным воспитанием детей, где многие люди (как родственники, так и не родственники) обеспечивают высококачественный уход за детьми. [32]
Хадза переносят лагерь по ряду причин. Конфликт разрешается в первую очередь путем выхода из лагеря, и по этой причине лагеря часто распадаются. Лагеря покидают, когда кто-то заболевает и умирает, поскольку болезнь связана с местом, где он заболел. Также существует сезонная миграция между убежищами в засушливый сезон, лучшими охотничьими угодьями, когда воды больше, и районами с большим количеством клубней или ягодных деревьев в сезон. Если человек убивает особенно крупное животное, например жирафа, вдали от дома, лагерь временно перемещается к месту убийства (более мелкие животные возвращаются в лагерь). Убежища можно построить за несколько часов, а большую часть имущества, принадлежащего человеку, можно нести на спине.
Не имея племенной или управляющей иерархии, хадза ведут двустороннее происхождение (по отцовской и материнской линии), и почти все хадза могут проследить некоторую родственную связь со всеми другими людьми хадза. [9]
Хадза преимущественно моногамны, хотя моногамия не поддерживается обществом. [33] После брака муж и жена могут жить там, где они решат, например, с семьей отца или матери. Такая модель проживания в браке называется амбилокальностью и распространена среди собирателей. В частности, среди хадза несколько чаще встречаются супружеские пары, живущие с родственниками матери, а не родственниками отца. [9] Хотя мужчины и женщины при выборе партнера ценят такие качества, как трудолюбие, они также ценят физическую привлекательность. Фактически, многие из их предпочтений в отношении привлекательности, таких как симметрия, [34] усредненность [35] и половой диморфизм высоты голоса [36], аналогичны предпочтениям, обнаруженным у западных народов.
Антропологическое исследование современных собирателей, проведенное в 2001 году, показало, что средняя продолжительность жизни хадза при рождении составляет 33 года как для мужчин, так и для женщин. Ожидаемая продолжительность жизни в возрасте 20 лет составила 39 лет, а уровень младенческой смертности составил 21%. [37] В последнее время взрослые хадза часто доживали до шестидесяти лет, а некоторые даже достигли семидесяти или восьмидесяти лет. Однако хадза не следят за временем и возрастом так, как это делают в западном мире, и поэтому продолжительность жизни приблизительна и сильно варьируется. [10]
Мужчины хадза обычно добывают пищу индивидуально, и в течение дня обычно кормятся сами, добывая пищу, а также приносят домой немного меда, фруктов или дичи, если таковые имеются. Женщины собирают корм большими партиями и обычно приносят домой ягоды, плоды баобаба [38] и клубни, в зависимости от наличия. Мужчины и женщины также совместно добывают мед и фрукты, и по крайней мере один взрослый самец обычно сопровождает группу женщин-собирательниц. В сезон дождей рацион состоит в основном из меда, фруктов, клубней и иногда мяса. Вклад мяса в рацион увеличивается в засушливый сезон, когда дичь концентрируется вокруг источников воды. В это время мужчины часто охотятся парами и проводят целые ночи, лежа в засаде у водоемов, надеясь стрелять в животных, приближающихся на ночной водопой, из луков и стрел , обработанных ядом. [39] Яд изготавливается из ветвей кустарника Adenium coetaneum . [40] Хадза — высококвалифицированные, избирательные и предприимчивые собиратели, которые корректируют свой рацион в зависимости от сезона и обстоятельств. В зависимости от наличия на местах некоторые группы могут в большей степени полагаться на клубни, некоторые на ягоды, а другие на мясо. Эта изменчивость является результатом их оппортунизма и приспособления к преобладающим условиям.
Традиционно хадза не используют охотничьих собак, хотя в последнее время этот обычай в некоторой степени заимствован у соседних племен. Большинство мужчин (80%+) не используют собак в поисках пищи. [ нужна цитата ]
Женская технология собирательства включает в себя палку-копалку , травяные корзины для переноски ягод, большие тканевые или кожаные мешки для переноски предметов, ножей, обуви, другой одежды и различных мелких предметов, которые держат в сумке на шее. Мужчины носят с собой топоры, луки, отравленные и неотравленные стрелы, ножи, небольшие горшочки с медом, пожарные дрели , обувь и одежду, а также различные мелкие предметы.
В то время как мужчины специализируются на заготовке мяса, меда и плодов баобаба, женщины специализируются на клубнях, ягодах и зелени. Такое разделение труда довольно очевидно, но женщины время от времени собирают мелких животных или яйца или собирают мед, а мужчины время от времени приносят клубень или немного ягод обратно в лагерь.
Миф изображает женщину, собирающую мед диких пчел, и в то же время заявляет, что работа по сбору меда принадлежит мужчинам. [41] Для сбора меда или фруктов с больших деревьев, таких как баобаб , хадза вбивали в ствол дерева заостренные палки в качестве лестниц. Эта техника описана в сказке [42] , а также задокументирована в кино. [43]
Между дикой птицей, Большим медоуказчиком ( Индикатор-индикатор ) и Хадза существуют динамические отношения мутуализма и манипуляции . [44] [45] Чтобы получить воск, птица направляет людей к гнездам диких пчел (например, Apis mellifera ). Мужчины хадза свистят, бьют по деревьям, а иногда и кричат, чтобы привлечь и удержать внимание медопроводника. [46] [44] Птица также кричит, чтобы привлечь охотника за медом, используя характерную болтовню. Как только охотник за медом обнаружил пчелиное гнездо, он использует дым, чтобы усмирить пчел, и свой топор, чтобы рубить дерево и вскрыть пчелиное гнездо. Охотник за медом съедает или уносит большую часть жидкого меда, а медовод потребляет пчелиный воск, который может остаться прилипшим к дереву или который был выплюнут или иным образом выброшен на месте добычи. Во многих случаях, вместо того, чтобы активно кормить медовода, мужчины хадза сжигают, закапывают или прячут воск, оставшийся на месте сбора урожая, чтобы медовод оставался голодным и с большей вероятностью снова станет проводником. [44] [45] Медовод также появляется в мифологии хадза, как в натуралистической [47], так и в персонифицированной форме. [48] Мед составляет значительную часть рациона хадза (~ 10-20% калорий) и является важной пищей для многих обществ охотников-собирателей, живущих в тропиках. [49] Увеличение потребления продуктов пчеловодства способствовало улучшению энергетической плотности рациона человека в ходе эволюции. [46] [49] [44]
Хадза потребляют клубни и плоды баобабов , получая от 100 до 150 граммов клетчатки каждый день. [50]
Хадза не исповедуют формальную религию и, как утверждается, не верят в загробную жизнь. [51] : 45 Они возносят молитвы Ишоко (Солнцу) или Хайне (мужу Ишоко) во время охоты и верят, что отправляются в Ишоко после смерти. Они также проводят такие ритуалы, как ежемесячный танец эпеме для мужчин на новолуние и менее частая церемония обрезания Майтоко и совершеннолетия женщин.
Эпеме можно понимать как концепцию хадза о мужественности, охоте и отношениях между полами. «Настоящих» взрослых мужчин называют мужчинами -эпеме , которыми они становятся, убивая крупную дичь, обычно в возрасте около 20 лет. Быть эпеме дает преимущество: только мужчинам -эпемам разрешено есть определенные части крупных охотничьих животных, таких как бородавочник, жираф, буйвол, антилопа гну и лев. Частями этих животных, которые обычно считаются эпемами, являются почки, легкие, сердце, шея, язык и гениталии. Кроме того, никому, кроме других мужчин -эпеме , не разрешается присутствовать при поедании мяса эпеме . Если к тридцати годам человек все еще не убил крупную дичь, он автоматически будет считаться эпеме , и ему будет разрешено есть мясо эпеме .
Помимо поедания мяса эпеме , мужчины эпеме участвуют в танце эпеме . В кратком изложении Джона Йейтса [51] : 45 рассказа Фрэнка Марлоу [9] этот танец происходит каждую ночь, когда луны не видно, и должен происходить в почти полной темноте с потушенными кострами.
Чтобы начать ритуал, женщины отделяются от мужчин и садятся так, чтобы их не было видно. Мужчины собираются за деревом или хижиной и готовятся к танцу. В кромешной тьме, когда женщины начинают петь, первый мужчина начинает танцевать. Он носит головной убор из темных страусиных перьев, на одной из лодыжек у него колокольчики, в руке погремушка, а на спине длинная черная накидка. В такт женскому пению он сильно топает правой ногой по земле, вызывая звон колокольчиков и отмечая ритм музыки своей погремушкой. Он обращается к женщинам, которые отвечают на призыв и ответ. По мере того, как пение становится сильнее, женщины поднимаются, чтобы присоединиться к мужчине, который продолжает танцевать, передавая свои усилия члену семьи, одной из женщин, другу или одному из своих детей. В этот момент к танцу может присоединиться и ребенок. После того, как каждый мужчина протанцевал эпеме два или три раза, ритуал завершается, и к этому моменту приближается полночь.
Было доказано, что этот ритуал способствует социальной сплоченности среди хадза: люди, исполняющие танец эпеме , демонстрируют повышенный уровень взаимного доверия и поддержки. [51] : 46–47
Есть некоторые мифологические персонажи, которые, как полагают, принимают участие в устройстве мира, например, перекатывая небо и землю, как два листа кожи, и меняя их порядок, чтобы достичь недавней ситуации - в прошлом небо располагалось под земля. [52] Эти деятели также приняли решающие решения относительно животных и людей (определяя их пищу, окружающую среду), [53] давая людям огонь и возможность сидеть. [54] Эти фигуры имеют небесный смысл: Ишоко — солнечная фигура, Хейн — лунная фигура. [55]
Персонаж «Ишое», кажется, Ишоко. [55] [56] В некоторых сказках она изображена как человек, создавший животных и даже людей. [57] [58] В число ее созданий входили также некоторые люди, которые позже оказались катастрофой для своих собратьев (великан-людоед и его жена): когда Ишоко увидела это, она убила людоедов: «вы уже не люди». [59]
Произнесение имени Ишоко может означать приветствие, пожелание удачной охоты. [60]
Ишоко — жена Хейна. [61]
Индайя, человек, который отправился на территорию Исанзу после его смерти и вернулся, [62] играет роль культурного героя : он знакомит хадза с обычаями и товарами. [63]
Народ исанзу соседствует с хадза . В отличие от иракцев и масаи , занимающихся скотоводством (которые раньше совершали набеги на Исанзу и Ирамбу через территорию Хадзы), исанзу , занимающиеся мотыгой, рассматриваются хадза как мирный народ. Более того, от них происходят многие товары и обычаи, и мифы хадза упоминают и изображают это благотворное влияние исанзу. Этот выгодный взгляд на исанзу делает роль этого народа сравнимой с ролью культурного героя в фольклоре хадза. [64]
Также в некоторых мифических историях о великанах (см. ниже) именно человек Исанзу освобождает хадза от злобного великана. [63]
В рассказах о великанах описываются люди, обладающие сверхчеловеческой силой и размерами, но в остальном с человеческими слабостями (у них есть человеческие потребности, они едят и пьют, их можно отравить или обмануть).
Один из великанов, Сенгани (или Сенгане), был помощником Хейна, и Хейн дал ему власть управлять людьми. В отсутствие Хейна гигант своими решениями подвергал людей опасности. Людям пришлось оказать ему сопротивление, поэтому великан приказал львам нападать на людей, чем удивил людей, ведь раньше львы считались безобидными существами. Люди убили великана в отместку. [65]
У этого гиганта были братья, переведенные как «Ссаабо» и «Ваонелахи» в Коль-Ларсене. В нескольких рассказах описывается катастрофа, которую эти гиганты причинили Хадзе, постоянно убивая и избивая их. Хадза пришлось просить помощи у соседних групп, в конце концов великанов обманули и отравили, либо застрелили стрелами, обработанными ядом. [66]
Великан -людоед , которого Коль-Ларсен перевел как «!esengego», и его семья были убиты доброжелательной змеей. Змея оказалась средством, которое Ишоко применял для освобождения людей. Ишоко превратила трупы гигантской семьи в леопардов. Она запретила им нападать на людей, за исключением случаев, когда они будут спровоцированы или ранены стрелой. [67]
Другой гигант, переведенный как «!Хонгонгоща» в Коль-Ларсене, играл роль мифологического персонажа. Он не беспокоил хадза (за исключением некоторых мелких краж, совершаемых тайно по ночам). Его пищей были цветы деревьев (и украденные овощи). Люди встретили его с большим уважением, и великан пожелал им удачи на охоте. Великан и дальше оказывал свою добрую волю людям даже после того, как мальчик умышленно причинил ему боль, но он отомстил мальчику фатально. Наконец бог Хейн решил судьбу этого великана и людей: он предупредил людей, раскрыл злой поступок мальчика и превратил великана в большого белого моллюска. [68]
