Калаша ( Kalasha : کالؕاشؕا, латинизированное: Kaḷaṣa) , или калаши , — индоарийский [8] [ b] коренной народ , проживающий в округе Читрал провинции Хайбер-Пахтунхва в Пакистане .
Они считаются уникальными среди народа Пакистана. [9] [10] [11] Они также считаются самой маленькой этнорелигиозной группой Пакистана , [12] и традиционно практикуют то, что авторы характеризуют как форму анимизма . [13] [4] [5] [c] [6] [d] В середине 20-го века была предпринята попытка заставить несколько деревень Калаша в Пакистане принять ислам, но люди сопротивлялись этому обращению, и однажды официальное давление было снято, подавляющее большинство возобновило исповедание своей религии. [10] Тем не менее, некоторые калаши с тех пор обратились в ислам, несмотря на то, что их сообщество впоследствии избегало их за это. [7] [14]
Этот термин используется для обозначения многих различных народов, включая вай, чима-нишей, ванта, а также говорящих на ашкунах и трегами . [10] Калаши считаются коренным народом Азии, их предки мигрировали в долину Читрал из другого места, возможно, южнее, [9] [15] которое калаши называют «Циям» в своих народных песнях и эпосах. [16]
Они утверждают, что произошли от армий Александра , оставшихся после его вооруженной кампании, хотя не существует никаких доказательств того, что он прошел этот район. [17] [18] [e] Некоторые также считают, что они были потомками народа Гандхари . [19]
Соседний нуристанский народ из соседней провинции Нуристан (исторически известной как Кафиристан ) в Афганистане когда-то имел ту же культуру и исповедовал веру, очень похожую на веру калашей, с некоторыми отличиями в некоторых незначительных деталях. [20] [21]
Первые исторически зафиксированные исламские вторжения на их земли были совершены Газневидами в 11 веке [22] , а сами они впервые засвидетельствованы в 1339 году во время вторжений Тимура . [19] Нуристан был насильно обращен в ислам в 1895–1896 годах, хотя некоторые данные свидетельствуют о том, что люди продолжали соблюдать свои обычаи. [23] Калаши Читрала сохранили свои собственные культурные традиции. [24]
Культура народа калаш уникальна и во многом отличается от культуры многих современных мусульманских этнических групп, окружающих их на северо-западе Пакистана. Природа играет очень важную и духовную роль в их повседневной жизни. В рамках их религиозной традиции приносятся жертвы и проводятся фестивали, чтобы выразить благодарность за обильные ресурсы трех долин. Калаша Деш (три долины Калаш) состоит из двух отдельных культурных территорий: долины Румбур и Бумбурет , образующие одну, и долина Бирир - другую; Долина Бирир является более традиционной из двух. [25]
Мифологию и фольклор Калаша сравнивают с мифологией и фольклором Древней Греции , [26] но они намного ближе к ведической мифологии . [27] Калаши очаровали антропологов своей уникальной культурой по сравнению с остальной частью этого региона. [24]
Язык калаша, также известный как калаша-мун, — индоарийский язык , ближайшим родственником которого является соседний язык ховар . Раньше на калаше говорили на большей территории на юге Читрала, но теперь он в основном ограничивается западными долинами, уступив свои позиции Ховару. [28] [29]
Существуют некоторые разногласия по поводу того, что определяет этнические характеристики калашей. Хотя в 20 веке население было больше, за последнее столетие численность немусульманского меньшинства сократилась. Лидер калашей Сайфулла Джан заявил: «Если кто-то из калашей примет ислам, он больше не сможет жить среди нас. Мы сохраняем свою идентичность сильной». [30] Около трех тысяч человек приняли ислам или являются потомками обращенных, но все еще живут неподалеку в деревнях Калашей и сохраняют свой язык и многие аспекты своей древней культуры. К настоящему времени шейхи , или принявшие ислам, составляют более половины всего населения, говорящего на языке калаша. [7]
Женщины калаши обычно носят длинные черные одежды, часто расшитые ракушками каури . По этой причине в Читрале их называют « Черными кафирами ». [31] Мужчины переняли пакистанский шальвар-камиз , а дети после четырех лет носят уменьшенные версии взрослой одежды. [32] [33]
В отличие от окружающей пакистанской культуры, калаша обычно не разделяют мужчин и женщин и не одобряют контакты между полами. Однако девочек и женщин с менструацией отправляют жить в «башалени», деревенское менструальное здание, во время менструации, пока они не восстановят свою «чистоту». Они также обязаны рожать в башалени. Существует также ритуал, возвращающий женщине «чистоту» после родов, который необходимо провести, прежде чем женщина сможет вернуться к мужу. Муж – активный участник этого ритуала. [34]
Девочек посвящают в женственность в возрасте четырех или пяти лет, а замуж выдают в четырнадцать или пятнадцать. [35] [36] Если женщина хочет сменить мужа, она напишет письмо своему потенциальному мужу, сообщив ему, сколько ее нынешний муж заплатил за нее. Это потому, что новый муж должен платить вдвойне, если он хочет ее.
Брак путем побега встречается довольно часто, в том числе среди женщин, уже состоящих в браке с другим мужчиной. Действительно, побег жены считается одним из «великих обычаев» ( ghōna dastūr ) вместе с основными праздниками. Бегство жены может в некоторых редких случаях привести к квазивражде между кланами до тех пор, пока посредники не договорятся о мире в форме двойного выкупа за невесту, выплачиваемого новым мужем бывшему мужу. [37]
Родословные калашей ( кам ) отделяются как потомки, выходящие замуж, которые разделяются более чем семью поколениями. Обряд «разрыва агнации» ( tatbře čhin ) отмечает, что предыдущие агнаты ( tatbře ) теперь являются допустимыми родственниками ( därak «партнеры по клану»). [37] У каждого кама есть отдельная святыня в клановом Джештак-хане , храме прямой или семейной богини Джештак . [ нужна цитата ]
Исторические религиозные практики соседних народов-пахари в Непале , Кашмире , Уттаракханде и Химачал-Прадеше аналогичны традициям народа калаш в том, что они «ели мясо, пили алкоголь и пользовались шаманами». [38] Кроме того, у народа пахари «были правила экзогамии по линии происхождения, которые создали сегментарную систему, очень напоминающую систему Калаши». [38] [39]
Три главных праздника (хавсангау) калашей — это Чилам Джоши в середине мая, Учау осенью и Каумус в середине зимы. [40] Пасторальный бог Соризан защищает стада осенью и зимой, и его благодарят на зимнем фестивале, в то время как Гошидай делает это до фестиваля Пул (pũ. от *pūrṇa, полнолуние в сентябре) и его благодарят на Джоши ( дзёси, дзёши) весенний праздник. Джоши отмечается каждый год в конце мая. Первый день Джоши - «Молочный день», в который калаши предлагают возлияния молоком, сохраненным за десять дней до фестиваля. [41]
Самый важный праздник калаша — Чавмос (cawmōs, ghona chawmos yat , ховар «chitrimas» от * cāturmāsya , CDIAL 4742), который отмечается в течение двух недель во время зимнего солнцестояния (ок. 7–22 декабря), в начале месяц чавмос маструк . Это знаменует собой окончание полевых работ и сбора урожая в этом году. Он включает в себя много музыки, танцев и убийство коз для употребления в пищу. Он посвящен богу Балимаину, который, как полагают, приезжает с мифической родины калашей Цьяма (Циям, циам) на время праздника. [42]
В Чаумос не допускаются нечистые и непосвященные люди; их необходимо очистить, размахивая огненным головнем над женщинами и детьми, а также с помощью специального огненного ритуала для мужчин, в котором шаман размахивает головнями можжевельника над мужчинами. «Старые правила» богов (Девалог, dewalōk) больше не действуют, что типично для ритуалов конца года и карнавальных ритуалов. Главный ритуал Чаумос происходит у дерева Ток, в месте, называемом домом Индры, «индранкот» или «индрейин». Иногда полагают, что Индрункот принадлежит брату Балумайна, Ин(дру), повелителю скота. [27]
Людей надо разделить на две партии: чистые должны петь заслуженные песни прошлого, а нечистые поют дикие, страстные и непристойные песни, совершенно в другом ритме. Это сопровождается «сменой пола»: мужчины одеваются как женщины, женщины как мужчины (Балумейн также частично рассматривается как женщина и может менять обе формы по своему желанию). [27]
В этот решающий момент чистые становятся слабее, а нечистые пытаются схватить (очень чистых) мальчиков, притвориться, что оседлали их «как безрогий баран», и продолжить змеиную процессию. В этот момент нечистые люди сопротивляются и сражаются. Когда звучит песня «нагайро» с ответом «хан сариас» (от *samrīyate «сливается вместе», CDIAL 12995), Балумаин изливает все свои благословения и исчезает. Он благословляет семь мальчиков (представляющих мифических семерых из восьми Девалогов, принявших его по прибытии), и они передают благословение всем чистым людям. [27]
В мифе Маханду обманул Балумайна, лишив его превосходства, когда все боги спали вместе (эвфемизм) на лугу Шавало; поэтому он отправился в мифический дом калашей в Цияме (циам), чтобы вернуться в следующем году, как ведический Индра ( Ригведа 10.86). Если бы этого не произошло, Балумаин научил бы людей заниматься сексом как священным актом. Вместо этого он мог научить их только песням плодородия, используемым в ритуале Чаумос. Он приезжает с запада, из долины Башгала , в начале декабря, перед солнцестоянием, и уходит на следующий день. Сначала его избегали некоторые люди, которые были уничтожены. Однако его приняли семь Девалогов, и все они отправились в несколько деревень, таких как деревня Батрик, где его приняли семь чистых молодых мальчиков, которых он взял с собой. Поэтому сейчас к нему посылают только мужчин и мальчиков постарше. Балумаин – типичный культурный герой. Он рассказал людям о священном огне, разводимом из можжевельника, о церемонии посева пшеницы, в которой использовалась кровь маленького козла, и попросил дань пшеницы (хушак) для своего коня. Наконец, Балумаин научил, как отмечать зимний праздник. Его было видно только во время первого визита, сейчас его присутствие просто ощущается. [27]
Зимой калаши проводят межсельский турнир «Чикик гал» (игра с мячом), в котором деревни соревнуются друг с другом, чтобы отбить мяч вверх и вниз по долине по глубокому снегу. [ нужна цитата ]
Традиционная музыка калаша в основном состоит из инструментов, похожих на флейты (обычно высокого звука), пения, стихов, хлопков в ладоши и ритмичной игры на барабанах, которые включают в себя:
Люди Калаши в первую очередь практикуют традиционную религию Калаша, которая представляет собой форму анимизма и поклонения предкам , смешанную с древним индуизмом . [44] [4] [5] [6] [45] [ необходимы страницы ] однако меньшинство приняло ислам. По словам Майкла Витцеля , «район Гиндукуша разделяет многие черты IIр. [индоиранских] мифов, ритуалов, общества и перекликается со многими аспектами Ригведической, но вряд ли с пост-Ригведической религией». [27] [46] Культура и система верований калашей отличаются от окружающих их различных этнических групп, но похожи на те, которые практиковали соседние нуристанцы на северо-востоке Афганистана до их насильственного обращения в ислам. [20] [21]
Различные писатели по-разному описывали веру калашей. Витцель описывает как доведические, так и ведические влияния на форму древнего индуизма, которого придерживались калаши. [27]
Изолированные калаши испытали сильное религиозное влияние доисламского Нуристана. Ричард Стрэнд , выдающийся знаток языков Гиндукуша, провел в Гиндукуше три десятилетия. Он отметил следующее о доисламской религии нуристанцев:
«До своего обращения в ислам нуристанцы практиковали форму древнего индуизма, пропитанную местными наслоениями. Они признавали ряд человекоподобных божеств, которые жили в невидимом Мире Божеств (Kâmviri d'e lu ; ср. санскрит deva lok' а- )». [47]
Известный лингвист и профессор Гарварда Майкл Витцель резюмирует веру, которую исповедуют калаши, следующим описанием: [27]
«В мифе это, в частности, роль Индры , его радуги и его орла, в которого стреляют, убийство его отца, убийство змеи или многоголового демона, а также центральный миф об освобождении Солнца из вложение (Манди < Махан Дева ).Есть отголоски мифа о Пуруше , а также циклическое возвышение Ямы Раджана (Имры) до бога неба (Witzel 1984: 288 sqq., Pace Fussman 1977: 70).
Важно отметить, что разделение между двумя группами божеств ( Девалог ) и их смешанными браками (мать Имры — «великан») сохранилось, и эта дихотомия до сих пор воспроизводится в ритуалах и фестивалях, особенно Чаумос. Ритуал до сих пор относится к такому типу: у калашей он в основном, хотя и не всегда, не имеет храмов и включает в себя огонь, священное дерево, три обхода и * hotṛ . Некоторые черты уже имеют свою ведическую, а не среднеазиатскую форму (например, дракон > змея)» [27] .
Махандео - божество, которому молятся калаши, и известное как Махадев на других языках Индийского субконтинента в современном индуизме. [48] [ф]
Определенные божества почитались только в одной общине или племени, но одно почиталось повсеместно как Творец: древний индуистский бог Яма Раджа, которого в Камвири называли имро. [47] [49] Существует бог-творец, появляющийся под разными именами, но уже не как Отец-Небо, а как владыка преисподней и небес: Имра (* Яма Раджан), Мара «смерть» (нуристани) [27 ] ] Он (Яма раджан) — божество-творец по имени Дезау (ḍezáw), чье имя происходит от индоевропейского *dheig'h «формировать» (Kati Nuristani dez «создавать», CDIAL 14621); Дезауэ также называют пуштуским термином Ходай . Есть ряд других божеств, полубогов и духов.
Майкл Витцель утверждает, что существует фигура, подобная Индре , которую часто называют Индр (Н., К.) или Варендр (К., waræn, werín, *aparendra). Как и в Ведах , в его честь названа радуга. Когда гремит гром, Индра играет в поло. Однако Индра появляется в различных формах и современных «маскировках», таких как Саджигор (Саджигор), также называемый Шура Верин. Храм Саджигора находится в долине Румбур . [ нужна цитата ]
Варен (др-) или Ин Варин — самый могущественный и опасный бог. Даже популярный в последнее время Балумаин (baḷimaín, К.) перенял некоторые черты Индры: он приходит извне, верхом на лошади. Балумаин – культурный герой, который научил праздновать зимний праздник Калаш (Чаумос). Он связан с Цямом , мифологической родиной калашей. У Индра есть демоноподобный аналог Джештан, который появляется на земле в образе собаки; боги (Девалог, Девалок) — его враги и бросают в него камни, падающие звезды. [27]
Другой бог, Мунджем Малек (munjem «средний»; малек от арабского malik «король»), является владыкой Средиземья и убил, как и Индра, своего отца. Махандео (махандео, ср. Нуристанский Мон/Манди) — бог урожая, а также бог войны и переговорщик с высшим божеством. [27]
Джестак (jéṣṭak, от *jyeṣṭhā или *deṣṭrī?) — богиня домашней жизни, семьи и брака. Ее ложа — женский дом (Джештак Хан). Дезалик (Дизалик), сестра «Дезау», богиня деторождения, домашнего очага и жизненной силы; она защищает детей и женщин. [27] Она похожа на Нирмали (индоиранское *nirmalikā). Она также отвечает за ложу Башалени. [ нужна цитата ]
Также существует общая модель веры в горных фей Сучи (сучи), которые помогают охотиться и убивать врагов, и Вароти (на санскрите называемых ватапутри), их жестоких партнеров-мужчин Сучи, что отражает более поздние ведические (и типичные средневековые кашмирцы) ) различие между апсарами и гандхарвами . Они живут в высоких горах, таких как горы Кайлас и Тирич Мир , но поздней осенью спускаются на горные луга. Яхи (j.ac.) — отдельная категория женских духов почвы или особых мест, полей и горных пастбищ. [27]
В соответствии с древним индуизмом, люди Калаши верят в единого Бога (известного как Брахман как в доведический, так и в постведический периоды) с почтением к второстепенным «богам» ( Дэва ) или, что более точно, известным как небесные существа. Они также используют некоторые арабские и персидские слова для обозначения Бога. [50]
Крумай — богиня горы Тирих Мир . Она появляется в образе дикой козы и связана с деторождением. [51]
Согласно одной легенде, она потревожила других богов, и ее преследовал Имра, который бросил ее в быструю реку. Крумай прыгнула вверх по реке и побежала вверх по скале, изменяя форму скалы копытами. Она раскрыла свою истинную форму и приготовила пир для других богов, и они приняли ее в свой пантеон. [52] [ собственный источник ]
Эти божества имеют святилища и алтари по всем долинам, где им часто приносят в жертву козлов. В 1929 году, как свидетельствует Георг Моргенштирне , подобные ритуалы еще проводили жрецы-калаши, «иштикаван» «жрец» (от иштихек «восхвалять бога»). С тех пор этот институт исчез, но выдающийся институт шаманов (дехар) все еще существует. [53] Витцель пишет, что «в ритуале Калаша божества рассматриваются, как и в ведическом ритуале (и в индуистской пудже), как временные посетители». [27] Святыни Махандео представляют собой деревянную доску с четырьмя резными головами лошадей (лошадь священна для Калаша), выступающими наружу, в 1929 году все еще с изображением человеческой головы внутри отверстий у основания этих святынь, в то время как алтари Саджигора каменные и находятся под старыми можжевельниками, дубами и кедрами. [27]
В жертву приносились лошади, козы и овцы. Вино — это священный напиток Индра, владеющего виноградником (Индруакун в долине вама Кафиристани содержал как священный виноградник, так и святилище (идол и алтарь под большим можжевеловым деревом), а также 4 больших чана, вырезанных из камня) — который он защищает против захватчиков. Ритуалы калаша относятся к типу потлача ; организуя ритуалы и фестивали (до 12; самый высокий из них называется бирамур), человек приобретает известность и статус. Как и в Ведах, бывший местный класс ремесленников был исключен из общественных религиозных функций. [27]
Особая роль принадлежит мальчикам препубертатного возраста, к которым относятся с особым трепетом, сочетая предсексуальное поведение и чистоту высоких гор, где они пасут коз в течение летнего месяца. Чистота очень подчеркивается и концентрируется вокруг алтарей, хлевов для коз, пространства между очагом и задней стеной домов, а также в периоды праздников; чем выше в долине, тем чище это место. [27]
Напротив, женщины (особенно во время менструации и родов), а также смерть, разложение и внешний (мусульманский) мир нечисты, и, как и в Ведах и Авесте , в случае возникновения нечистоты требуется множество очистительных церемоний. [27]
Вороны представляют предков, и их часто кормят левой рукой (также на гробницах), как и в Ведах. Умерших хоронят над землей в украшенных деревянными гробами. Деревянные чучела устанавливают на могилах богатых или заслуженных людей. [27] [54]
Расположенный в провинции Хайбер-Пахтунхва , Пакистан , народ калашей проживает в трех изолированных горных долинах: Бумбурет (Калаш: Мумурет ), Румбур ( Рукму ) и Бирир ( Бириу ). Эти долины открываются в сторону реки Кунар , примерно в 20 км к югу (ниже по течению) от Читрала .
;_Tahsin_Shah_01.jpg/1280px-Kalash_of_Birir_Valley_(Coniferous_Forest);_Tahsin_Shah_01.jpg)
Долины Бумбурет и Румбур соединяются на 35 ° 44'20 "N 71 ° 43'40" E / 35,73889 ° N 71,72778 ° E / 35,73889; 71,72778 (1640 м), впадая в Кунар у деревни Айрун ( 35 ° 42'52 "N 71 ° 46'40" E / 35,71444 ° N 71,77778 ° E / 35,71444; 71,77778 , 1400 м), и каждый из них подъем на перевалы, ведущие в афганскую провинцию Нуристан на высоте около 4500 метров. [ нужна цитата ]
Долина Бирир открывается в сторону Кунара у деревни Габхират ( 35 ° 40'8 "N 71 ° 45'15" E / 35,66889 ° N 71,75417 ° E / 35,66889; 71,75417 , 1360 м). Перевал соединяет [ необходима ссылка ] долины Бирир и Бумбурет на высоте около 3000 метров. Села Калаши во всех трех долинах расположены на высоте примерно от 1900 до 2200 м. [ нужна цитата ]
Этот регион чрезвычайно плодороден: склоны гор покрыты густыми дубовыми лесами и позволяют вести интенсивное сельское хозяйство, хотя большая часть работы выполняется не машинами, а вручную. Мощные и опасные реки, протекающие по долинам, используются для питания мельниц и орошения сельскохозяйственных полей с помощью хитроумных ирригационных каналов. Пшеница , кукуруза , виноград (обычно используемый для вина ), яблоки , абрикосы и грецкие орехи входят в число многих продуктов питания, выращиваемых в этом районе, а также излишки корма, используемые для кормления скота. [55]
Климат типичен для высокогорных регионов без крупных водоемов, позволяющих регулировать температуру. Лето мягкое и приятное, средняя максимальная температура составляет от 23 до 27 ° C (от 73 до 81 ° F). Зимы, с другой стороны, могут быть очень холодными, со средней минимальной температурой от 2 до 1 ° C (от 36 до 34 ° F). Среднегодовое количество осадков составляет от 700 до 800 мм (от 28 до 31 дюйма). [ нужна цитата ]
Генетический анализ ДНК Y-хромосомы (Y-ДНК), проведенный Фирасатом, Халик и др . (2007) [57] у особей калаша обнаружили высокие и разнообразные частоты гаплогрупп Y-ДНК: L3a (22,7%), H1* (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%). ), R* (6,8%), R1* (2,3%) и L* (2,3%). [57] Относительное отсутствие родственных степям Y-гаплогрупп, а также обилие южноазиатских отцовских предков контрастируют с другими этническими группами региона Читрал.
Генетический анализ митохондриальной ДНК (мтДНК), проведенный Quintana-Murci, Chaix и др . (2004) [58] заявили, что «западноевразийское присутствие в популяции калашей достигает частоты 100%», причем наиболее распространенными гаплогруппами мтДНК являются U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) и J2 (9%). В исследовании утверждалось, что никаких восточноазиатских или южноазиатских линий обнаружено не было и что популяция калашей состоит из материнских западноевразийских линий (поскольку связанные линии редки или отсутствуют в окружающих популяциях). Авторы пришли к выводу, что вероятно западно-евразийское материнское происхождение калашей. [58]
Исследование вариантов гена ASPM , проведенное Мекелем-Бобровым, Гилбертом и др . (2005) [59] обнаружили, что народ калаш в Пакистане имеет один из самых высоких показателей недавно возникшей гаплогруппы D ASPM, [ необходимы разъяснения ] при 60% встречаемости аллеля возрастом около 6000 лет. [59] Также было показано, что калаши демонстрируют чрезвычайно редкое значение 19 аллеля аутосомного маркера D9S1120 с частотой выше, чем у большинства других популяций мира, у которых он есть. [60]
Исследование Розенберга, Махаджана и др . (2006) [56] , используя генетическое тестирование среди населения калашей, пришли к выводу, что они представляют собой отдельную (и, возможно, аборигенную ) популяцию с лишь незначительным вкладом со стороны внешних народов. В одном кластерном анализе (с K = 7) калаши образовали один кластер, остальные - африканцы, европейцы/жители Ближнего Востока, выходцы из Южной Азии , выходцы из Восточной Азии, меланезийцы и коренные американцы . [56]
Исследование Ли, Абшера и др . (2008) [61] с генетиками, использовавшими более 650 000 образцов однонуклеотидных полиморфизмов (SNP) из Панели разнообразия генома человека, обнаружили глубоко укоренившиеся линии , которые можно было различить у калашей. Результаты показали, что они сгруппированы в популяциях Центральной / Южной Азии (при K = 7). Исследование также показало, что калаши представляют собой отдельную группу, не входящую в состав европейского населения. [61]
Лазаридис и др. (2016) далее отмечает, что демографическое воздействие степного населения на Южную Азию было существенным. Согласно результатам, мала , южноиндийская далитская популяция с минимальным предковым североиндийским (ANI) вдоль «Индийской линии», тем не менее, имеет ~ 18% степного происхождения, что демонстрирует сильное влияние предков ANI на все популяции Индии. Предполагается, что калаши Пакистана на ~ 50% имеют степное происхождение, а остальная часть принадлежит к иранскому неолиту, Онге и Хань. [62] [63]
По мнению Нарасимхана, Паттерсона и др . (2019), [64] было обнаружено, что калаши обладают самым высоким происхождением ANI среди выборок населения, проанализированных в исследовании. [64]
Исследование Аюба, Меззавиллы и др . (2015) [65] не нашли доказательств их предполагаемого происхождения от воинов Александра. Исследование, однако, показало, что они разделяли значительную часть генетического дрейфа с MA-1 , палеолитическим ископаемым сибирских охотников-собирателей возрастом 24 000 лет и ямной культурой . Таким образом, исследователи полагают, что они могут быть древней евразийской группой, дрейфующей на север, от которой также произошли некоторые современные европейцы и ближневосточные популяции. Их митохондриальные линии происходят преимущественно из Западной Евразии. Из-за их уникальности исследователи полагали, что они были самой ранней группой, отделившейся от предков современного населения Индийского субконтинента, по оценкам, около 11 800 лет назад. [65]
По оценкам Камара, Аюба и др . (2002) о 20–40% греческой примеси в калаше [66] отвергли Кивисилд , Роотси и др . (2003) [67] утверждая, что:
Исследование пришло к выводу, что оценка численности населения калашей Камара, Аюба и др .
Блогер журнала Discover по генетике Р. Хан неоднократно приводил информацию, указывающую на то, что калаши являются частью южноазиатского генетического континуума, без македонской этнической примеси, хотя и сдвинутой в сторону иранского народа. [68] [69] [70]
Исследование Фирасата, Халик и др . (2006) [71] пришли к выводу, что у калашей отсутствуют типичные греческие гаплогруппы, такие как гаплогруппа 21 (E-M35) . [71]
Исторически калаша, занимавшиеся выпасом коз и натуральным хозяйством, движутся к экономике, основанной на наличных деньгах, тогда как раньше богатство измерялось скотом и сельскохозяйственными культурами. Туризм сейчас составляет значительную часть экономической деятельности калашей. Для обслуживания этих новых посетителей были построены небольшие магазины и гостевые дома, предоставляющие посетителям долин новую роскошь. [72] Люди, пытающиеся проникнуть в долины, должны платить пакистанскому правительству пошлину, которая используется для сохранения и заботы о народе калаш и его культуре. После строительства первой дороги, по которой можно было передвигаться на полноприводных автомобилях, в долинах Калаши в середине 1970-х годов люди занялись другими профессиями, включая туризм и вступали в армию, полицию и пограничники. [73]
Калаши считаются коренным народом Азии, их предки мигрировали в Афганистан из отдаленного места в Южной Азии , которое калаши называют «Циям» в своих народных песнях и эпосах. [9] По словам Моргеншерна, это место находится недалеко от Джелалабада и Лугмана . [74]
По их традиции, вяи — беженцы, бежавшие из Камы в Вайгал после нападения Газанавидов . Согласно традициям Гавара, Вай отобрали у них землю, и они мигрировали в долину Кунар . По мнению Стрэнда, аскуноязычные калаши, вероятно, позже мигрировали из Накары в Лагмане в нижний Вайгал. Народ Чима-нишей принял свои нынешние поселения у коренного населения. Люди Ванта — беженцы, бежавшие из Трегама из-за вторжений. Согласно традициям Калши, некоторые из ваев, которые каждый год ритуально охотились на золотую птицу в месте, которое сейчас называется Рамрам в Кунаре, поселились там после того, как не смогли найти свою добычу, и стали носителями языка гавар- бати . [10]
Шах Надир Раис основал династию Раисов в Читрале. Раи осуществили вторжение в Южный Читрал, который тогда находился под властью Калаши. [75] Традиции Калаши фиксируют жестокие преследования и массовые убийства со стороны Раиса. Они были вынуждены бежать из долины Читрал, а те, кто остался, продолжая исповедовать свою веру, должны были платить дань натурой или барщинным трудом. [76] Термин «Калаша» использовался для обозначения всех «кафирских» людей в целом; однако калаши Читрала не считались «истинными кафирами» людьми Кати , которые давали интервью об этом термине в 1835 году. [77]
Калашами правил Мехтар Читрала с 18 века . Они поддерживают теплые отношения с основной этнической группой Читрала — хо , которые являются мусульманами -суннитами и исмаилитами . Многоэтническое и многорелигиозное государство Читрал обеспечило калашам возможность жить в мире и согласии и исповедовать свою культуру и религию. Калаши защищались читрали от афганских набегов, которые также обычно не допускали миссионеров в Калаш. Они позволили Калашам самим позаботиться о своих делах. [78] Нуристанцы , их соседи в районе бывшего Кафиристана к западу от границы, были обращены под страхом смерти в ислам афганским эмиром Абдур-Рахманом в 1890-х годах, и их земля была переименована. [79] [80]
До этого события жители Кафиристана отдали дань уважения Мехтару Читрала и приняли его сюзеренитет. Этому пришел конец с Соглашением Дюрана , когда Кафиристан попал в сферу влияния Афганистана. [ нужна цитата ] До 1940-х годов в Калаше было пять долин, нынешние три, а также Джинджерет-кух и Урцун на юге. Последним калашцем в Джинджерет-кухе был Мукадар, который скончался в начале 1940-х годов и оказался некому выполнять старые обряды. Жители долины Бирир, расположенной к северу от Джинджерета, пришли на помощь с движущейся похоронной процессией, о которой до сих пор с любовью вспоминают жители долин, ныне преобразованных в Калаш. Они стреляли из ружей и били в барабаны, поднимаясь по долине, чтобы отпраздновать его кончину, согласно старый обычай. [81]
Калаши долины Урцуна имели культуру с большим влиянием камов из долины Башгул . Он был известен своими святынями Варен и Имро, урцунской версией Дезау, которые посетил и сфотографировал Георг Моргенштирне в 1929 году и были построены в стиле долины Башгул , в отличие от стилей других долин Калаша. Последним шаманом был некий азербайджанец, который был дехаром, когда Джордж Скотт Робертсон посетил его в 1890-х годах. Его дочь Мранзи, которая была еще жива в 1980-е годы, была последним калашем из долины Урцун, исповедующим старую религию. Она вышла замуж за калаша из долины Бирир и покинула долину в конце 1930-х годов, когда жители долины приняли ислам . В отличие от калашей других долин, женщины Урцуна не носили головного убора Купас, но имели свой Пачек, головной убор, который носили в случайное время, и знаменитый рогатый головной убор долины Башгул, который носили во времена ритуал и танец. [82] Джордж Скотт Робертсон выдвинул точку зрения, что доминирующие расы кафиров, такие как Вай, были беженцами, бежавшими в регион. Кафиры исторически впервые упоминаются в 1339 году. [19]
Будучи очень небольшим меньшинством в мусульманском регионе, калаши все чаще становятся объектами нападений со стороны некоторых мусульман, обращающихся в свою веру. Некоторые мусульмане призывают калашей читать Коран, чтобы они приняли ислам. [83] [84] Проблемы современности и роль посторонних и неправительственных организаций в изменении окружающей среды в долинах Калашей также упоминались как реальные угрозы для Калашей. [50]
В 1970-е годы местные мусульмане и боевики издевались над калашами из-за разницы в вероисповедании, а многочисленные нападения Талибана на племя привели к гибели многих людей, их численность сократилась всего до двух тысяч. [85]
Однако защита со стороны правительства привела к снижению насилия со стороны местных жителей, уменьшению нападений Талибана и значительному снижению уровня детской смертности. За последние два десятилетия их число выросло. [86]
В последнее время Талибан угрожал калашам и исмаилитам смертью, эти угрозы вызвали возмущение и ужас граждан [ проверка не удалась ] по всему Пакистану , и пакистанские военные отреагировали усилением безопасности вокруг деревень калашей, [87] Верховный суд также принял решение судебное вмешательство для защиты калашей согласно как статье конституции об этнических меньшинствах, так и уголовному кодексу шариата Пакистана, который объявляет мусульманам незаконными критику и нападки на другие религии на основании личных убеждений. [88] Верховный суд квалифицировал угрозы талибов в адрес исламских учений. [89] Имран Хан осудил угрозу насильственного обращения в другую веру как антиисламскую. [90]
В 2017 году Вазир Зада стал первым человеком из Калаши, получившим место в ассамблее провинции Хайбер-Пахтунхва . Он стал членом Провинциальной ассамблеи (ПА) с зарезервированным местом для меньшинства. [91] [92] [93]
В ноябре 2019 года народ калашей посетили герцог и герцогиня Кембриджские в рамках своего тура по Пакистану, и они увидели там традиционное танцевальное представление. [94]
Местные мусульмане часто называют калашей кафирами, и они стали жертвами участившихся случаев убийств, изнасилований и захвата их земель. [95] По мнению калашей, насильственное обращение в другую веру, грабежи и нападения ставят под угрозу их культуру и веру. [95] [96] Надгробия Калаши осквернены, а символические резные лошади на алтарях Калаши уничтожены. [97]
Около половины калашей исповедуют форму древнего индуизма, наполненную старыми языческими и анимистическими верованиями.
Он отождествляет их более конкретно с гандхарами, то есть бывшими жителями того, что сейчас известно как страна Моманд.
Калаши (что означает «черный» из-за черной одежды, которую они носят) — это анимистическое племя, живущее в регионе, который иногда называют Кафиристаном.
