Цян ( китайский :羌; пиньинь : Qiāng ; Уэйд-Джайлс : Ch'iang ) — название, данное различным группам людей в разные периоды в Древнем Китае. Обычно считается, что народ цян имел тибето-бирманское происхождение, [1] [2] [3] [4] [5] хотя есть и другие теории.
Тангуты династий Тан , Сун и Юань могут быть потомками цянов. [1] Современные цяны , а также тибетцы также могли быть отчасти потомками древних цянов. [6]
Согласно словарю династии Хань Shuowen Jiezi , Цян были пастухами, и китайский иероглиф Цян (羌) был образован из иероглифов «овца» (羊) и «человек» (人) и произносился как «овца». [7] [8] Фэнсу Тонги также упоминает, что иероглиф Цян был образован из слов «овца» и «человек». Современные ученые попытались реконструировать древнее произношение Цян: синолог Эдвин Пуллибланк реконструирует его как *kʰiaŋ в среднекитайском , в то время как Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт реконструируют древнекитайское имя Цян как *C.qʰaŋ. [9]
Обычно считается, что цяны являются носителями тибето-бирманского языка , хотя Кристофер Беквит предполагает, что слово «цян» может иметь индоевропейскую этимологию и что цяны были индоевропейского происхождения; Беквит сравнивает предложенную реконструкцию слова «цян» с *klaŋ в древнекитайском языке с тохарским словом klānk , означающим «ехать, ехать на повозке», например, «ехать на охоту с колесницы», так что на самом деле слово «цян» может означать «возничий». [10]
Согласно легенде, Цян частично произошли от императора Янь , мифического «Пламенного императора». Император Янь и его племя были побеждены Желтым императором . [11]
Термин «Цян» впервые появился в надписях на гадательных костях 3000 лет назад и использовался для описания «народа, отличного от чьего-либо народа». [12] Он снова появляется в «Классике поэзии» в отношении Тан Шан (перевод с 1675 по 1646 гг. до н. э.). [13] Они, по-видимому, жили в диагональной полосе от северной Шэньси до северной Хэнани , немного южнее поздней Бэйди . Они были врагами династии Шан , которая организовывала экспедиции против них, захватывая рабов и жертв для человеческих жертвоприношений . Пленные Цян были искусны в изготовлении гадательных костей. [14]
Это древнее племя считается прародителем как современных цян , так и тибетского народа . [6] Между цян и тибетцами все еще существует множество этнологических и языковых связей. [6] Племя цян расширилось на восток и присоединилось к народу хань в ходе исторического развития, в то время как другая ветвь, которая путешествовала на юг, пересекала горы Хэндуань и входила в плато Юнгуй ; некоторые пошли еще дальше, в Бирму , образовав многочисленные этнические группы тибетско -бирманской языковой семьи . [15] Даже сегодня, по языковому сходству, можно увидеть их родственную связь. Они сформировали тибетскую этническую группу после объединения королевства Тубо . [15] По словам Фэй Сяотуна : «Даже если народ цян не может считаться основным источником тибетского народа, несомненно, что народ цян сыграл определенную роль в формировании тибетской расы». [16]
Шуовэнь Цзецзы указал, что Цяны были пастухами с запада и были частью Xirong . [8] Они имели тесную связь с династией Чжоу , [1] и упоминались в Книге документов и записей великого историка как один из союзников короля У из Чжоу , который победил Шан. [17] Было высказано предположение, что клан Цзян Юань , матери Хоуцзи , персонажа китайских легенд и мифологии и предка династии Чжоу, возможно, был связан или идентичен Цян. [1] [18] [19] Некоторые из древних групп назывались «Конь-Цян» или «Много-Конь-Цян» (Ма Цян или Дуо Ма Цян), что предполагает, что они могли быть коневодами. [14]
Во времена династии Хань группа кочевников к юго-западу от Дуньхуана была известна как Чуо Цян ( китайский :婼羌). Они были описаны в Книге Хань как люди, которые перемещались со своим скотом в поисках воды и пастбищ, сами изготавливали военное оружие из горного железа и обладали луками, копьями, короткими ножами, мечами и доспехами. [20] В Вэйлюэ другими племенами Цян были названы «Коричневый лук», «Белая лошадь» и «Желтый бык» Цян. [21] Различные племена Цянов образовали конфедерацию против Хань, но были побеждены. [22]
Позже, в династии Хань, группы людей в западной части Сычуани были упомянуты в Книге Поздней Хань как отдельные ветви Цян. Песня одной из этих групп, людей «Белого Волка», была транскрибирована китайскими иероглифами вместе с китайским переводом, и с тех пор этот язык был идентифицирован как тибето-бирманский язык . [1]
Генетический анализ останков древних цян (ди-цян) выявил высокое генетическое родство с современными китайско-тибетоязычными народами , в частности, с современными цянами и китайцами хань , а также с древними «земледельцами Желтой реки», связанными с культурой Яншао . [23] Древние останки цян принадлежали исключительно к отцовской гаплогруппе O-M175 (O3a). [24]
В середине II века до н. э., как сообщается, часть Малых Юэчжи мигрировала в южную часть Ганьсу , где они впоследствии слились с населением Цян. [25]
В 112 г. до н. э. династия Хань вторглась на территорию нынешнего Восточного Тибета с 25 000 кавалерии, опасаясь набегов Цян. [26]
В 61 г. до н. э. ханьский двор раскрыл заговор между сюнну и знатным цянцем с целью нападения на Шаньшань и Дуньхуан . Двор отправил посланника Ицюй Аньго (義渠安國) для оценки племен, но вместо этого он вырезал племена сяньлин цян и более тридцати их лидеров, заставив всех западных цян восстать. Ханьский командующий Чжао Чунго, как известно, усмирил восстание в 60 г. до н. э., во многом благодаря использованию им туньтянь или «военно-сельскохозяйственных колоний» для завоевания цян. [27]
В 42 г. до н. э. восстали цяны в регионе Лунси и первоначально разбили ханьские войска, посланные для борьбы с ними. [28] Однако в 41 г. до н. э. ханьский генерал Фэн Фэнши вернулся с 60 000 человек и подавил восстание цянов. [28]
В 49 году н. э. племена Цян отвоевали у Хань регион Цинхай . [29]
В 57 году н. э. цари Цян под предводительством Дяньюя совершили набег на округ Цзиньчэн. [30]
В 59 году н. э. армия Хань разгромила Дяньюй. [30]
В 107 г. н. э. Дяньлянь из Цян Сяньлянь напал на провинцию Лян . В результате протекторат Западных регионов был заброшен. Двор Хань послал Дэн Чжи и Жэнь Шаня против вторгшейся армии, и хотя силы Цян понесли значительные потери, они были разбиты в командорстве Ханьян . Одержав победу над армией Хань, Дяньлянь провозгласил себя императором в командорстве Бэйди . Силы Цян теперь угрожали территории Хань на юге до командорства Ханьчжун и на востоке до провинции Цзи . [31] [29]
В 109 году н. э. Дяньлянь завоевал королевство Лунси . [32]
В 110 году н. э. Дяньлянь победил и убил администратора Чжэн Циня в округе Ханьчжун. [32]
В 112 году н. э. Дяньлянь умер, и его сменил его сын Ляньчан. Ляньчан был слишком молод, чтобы осуществлять власть, и другой человек из племени, Ланмо, взял на себя ответственность за стратегию. Новый режим был значительно менее эффективен при регенте и не смог добиться никаких успехов против сил Хань. [33]
В 116 году н. э. ханьский генерал Дэн Цзунь повел 10 000 южных хуннуских кавалеристов в набеге на штаб-квартиру Ляньчана с севера. Тем временем Жэнь Шан атаковал с юга и убил жену и детей Ляньчана. [33]
В 117 году н. э. Ляньчан был убит, а войска под командованием Жэнь Шана положили конец набегам Цян. [34]
В 120 году н. э. вождь Цян Цзиу напал на командование Цзиньчэн и был разбит генералом Ма Сянем. [35]
В 121 году н. э. племя Цян Шаодан под предводительством Ману совершило набег на Увэй, но в следующем году было разбито генералом Ма Сянем. [36]
В 140 году н.э. восстали Цяны. [34]
В 142 году н. э. восстание Цян было подавлено. [34]
В 167 году н. э. Дуань Цзюн провел антицянскую кампанию и истребил население Цян, а также поселил их за пределами границы. [34]
В 184 году н. э. Бэйгун Боюй, член Вспомогательного отряда верных варваров Хуанчжуна, начал восстание в провинции Лян . Мятежники захватили Цзиньчэн и достигли командования Юфуфэн в 185 году, а оттуда совершили набеги на Чанъань . Против них была отправлена ханьская армия во главе с Хуанфу Суном и Чжан Вэнем , но им не удалось добиться какой-либо крупной победы. В 185 году ханьский генерал Дун Чжо выиграл битву против Бэйгун Боюй, и мятежники отступили. Бэйгун Боюй и Ли Вэньхоу после этого не упоминаются, но восстание все равно продолжалось, когда новый инспектор был убит своими собственными войсками. Во время восстания полуцян Ма Тэн пришел к власти в качестве военачальника в провинции Лян вместе с другим военачальником, Хань Суем . [37]
В 211 году н. э. Ма Чао , сын Ма Тэна, возглавил коалицию в Гуанси (к западу от перевала Тонг ) против канцлера Хань Цао Цао и к нему присоединились солдаты Цян. Хотя коалиция распалась после битвы у перевала Тонг , некоторые из людей Цян продолжали поддерживать Ма Чао в его попытке вернуть провинцию Лян в 213 году н. э., прежде чем он был изгнан. [38]
В период Троецарствия (220–280) северо-западный Китай стал спорным регионом между династиями Цао Вэй и Шу Хань , и в зависимости от обстоятельств местные жители Цян вставали на сторону одного из двух государств. Среди стратегий Шу во время северных экспедиций Чжугэ Ляна и Цзян Вэя было заручиться поддержкой Цян и других племен и помочь им в их восстаниях против Вэй. [39]
Цян были одними из Пяти Варваров , которые основали многие из Шестнадцати Королевств в течение 4-го века и начала 5-го века. Они, наряду со многими другими племенами северо-западного Китая, участвовали в восстаниях Туфа Шуцзинэна (270–279) и Ци Ваньняня (296–299) против Западной династии Цзинь . Когда власть Цзинь рухнула в Северном Китае во время переворота Пяти Варваров , племена Цян отказались от своей верности между Цзинь и возглавляемой сюнну династией Хань-Чжао, прежде чем они все были подчинены последней и ее преемникам. [39]
Первым и единственным государством Шестнадцати королевств, возглавляемым Цянами, было Позднее Цинь (384–417). После катастрофического поражения Раннего Цинь в битве на реке Фэй , генерал Цян Яо Чан восстал и объявил себя Вечным королем Цинь в 384 году. Убив своего бывшего правителя Фу Цзяня , он захватил столицу Раннего Цинь, Чанъань , где он возвысился до императора (Позднего) Цинь в 386 году. [39]
В 394 году преемник Яо Чана, Яо Син , разгромил последние остатки армии Ранней Цинь, установив Позднюю Цинь как главную силу в Гуаньчжуне . Под его правлением государство достигло своего зенита, когда оно завоевало Лоян у династии Восточная Цзинь и вассализировало многие из ее современных государств. Яо Син также был ярым буддистом и активно пропагандировал религию в своем государстве. Он приветствовал монаха Кучейна , Кумарадживу, в Чанъане, где тот помог перевести многие буддийские тексты на китайский язык. Также при Цинь китайский монах Фасянь начал свое паломничество в Индию из Чанъаня, и были впервые построены гроты Майцзишань . [40]
Однако Поздняя Цинь вошла в упадок во второй половине правления Яо Сина. Распри между князьями из-за престолонаследия и растущие поражения на поле боя, особенно от мятежного государства сюнну, Хэлянь Ся , постепенно ослабили государство. Когда Яо Хун взошел на престол в 416 году, по всей империи вспыхнули восстания, в то время как она подверглась нападению со стороны своих соседей. Командир Восточной Цзинь, Лю Юй, воспользовался хаосом в Поздней Цинь, чтобы начать свою вторую северную экспедицию . В 417 году войска Цзинь захватили Яо Хуна в Чанъане, положив конец Поздней Цинь. [40]
_circa_650.png/1280px-Ambasador_of_Dangchang_in_The_Gathering_of_Kings_(%E7%8E%8B%E4%BC%9A%E5%9B%BE)_circa_650.png)
В период Северной и Южной династий Фань Е (398–445) написал историю западных Цян, описав такие черты, как «растрепанные волосы», складывание пальто с левой стороны и брачные обычаи, когда вдова выходила замуж либо за своего сына, либо за брата умершего мужа. По словам Фаня, Цян жили племенами и не имели единого правителя. [12]
В этот период существовало два второстепенных государства Цян: королевство Данчан в современном уезде Таньчан , Ганьсу и Дэнчжи , расположенное к западу от современного уезда Цзючжайгоу , Сычуань . Данчан Цян возглавлял клан Лян (梁), а Дэнчжи Цян, также известный как Байшуй Цян (白水羌), возглавлял клан Сян (像/象). Оба государства были данниками соседних династий Севера и Юга и просуществовали до середины VI века. [41]
В 446 году восстание этнических цян было подавлено Северной Вэй. Ван Юй (王遇) был этническим евнухом цян, и он, возможно, был кастрирован во время восстания, так как Северная Вэй кастрировала молодую элиту мятежного племени. Город Лижунь префектуры Фэнъи, согласно Вэйшу, был местом рождения Ван Юя, Лижунь находился на северо-востоке Сианя в 100 милях, а современный Чэнчэн находится на его месте. Ван Юй покровительствовал буддизму и в 488 году построил храм на своем месте рождения. [42]
Во время династии Тан дансян цян переселились в регион Сячжоу вокруг современного уезда Цзинбянь провинции Шэньси . В конце концов они основали государство Западная Ся (1038–1227 гг. н. э.) и стали известны как тангуты . Другая группа цян мигрировала на юг к реке Мин в современной провинции Сычуань . Они стали известны как Ран и Ман, которые были предками современных людей цян . [39]
Согласно Новой книге Тан , «Бод происходит от Цян». Согласно Да Цин и тун чжи (1735), Тибетская империя была основана ветвью Фа Цян. [12]
По словам ученого-энциклопедиста Шэнь Ко , цяны славились изготовлением высококачественной стальной брони. [43]
Народ Цян из Цинтана искусен в ковке доспехов. Цвет железа сине-черный, настолько чистый и яркий, что он может отражать волос. Они используют кожу кабарги для ремней, чтобы связать их вместе — она мягкая, тонкая и прочная. [44]
— Шен Куо
Во времена династии Юань термин Цян был заменен на Фань (Бод), а люди западных плато стали называться «Западный Бод». Эти два термина использовались взаимозаменяемо до династии Цин, когда Цян стали обозначать тех, кто жил выше по течению реки Минь . [12]
Проблемным случаем является «цян», который, как установил Ван Минкэ, является старым китайским термином вдоль западных приграничных территорий для людей в середине, не китайцев и не тибетцев, не исключительно земледельцев и не чисто скотоводов, и, вероятно, относится к различным последовательным поселениям приграничья. Сообщества и отдельные лица не были прочно идентифицированы с современной национальностью цян, как другими, так и ими самими, до Народной Республики. Сегодня они сосредоточены в Маочжоу и Вэньчуане и частях Лисяня и Хэйшуя, а также несколько в самой южной части Сунпаня. Они говорят на различных нетибетских диалектах в двух основных формах, северном и южном цян, но некоторые говорят только на китайском языке. [45]
— Сяофэй Кан
У цян не было фамилий до последних нескольких сотен лет, пока они не переняли ханьские китайские фамилии. [46]
Цяны были впервые описаны как кочевые пастухи, живущие в районе современных провинций Ганьсу и Цинхай . В отличие от других кочевников, цяны не брили головы и носили волосы распущенными на лице. [47] В какой-то момент до современной эпохи они осели и переняли сельскохозяйственный образ жизни. [48] Из-за постоянного конфликта между племенами цян и другими народами, цяны построили многочисленные каменные сторожевые башни с маленькими окнами и дверями, что дало им прозвище «Культура каменных башен». Эти конструкции, описанные как гималайские башни , сегодня можно найти в восточном Тибете и провинции Сычуань . [49]
Общество Цян следовало матрилинейному происхождению, и именно мужчины интегрировались в родословную женщин после их смерти. Другие считают общество Цян патрилинейным, но с высоким статусом для женщин. Брак был моногамным и запрещенным в пределах одной семьи в течение трех поколений. Большая свита забирала невесту и доставляла ее в дом жениха, где проводилась свадебная церемония, которая включала танцы и питье высокогорного ячменного вина. Через три дня невеста возвращалась в дом своих родителей и жила там в течение года до рождения первого ребенка. Мужчины отправлялись в резиденции своих жен и долгое время работали на их земле в качестве службы невесты. Несмотря на центральное положение женщин в семьях Цян, общество Цян не было ни матриархальным, ни эгалитарным. Мужчины занимали все важные политические и религиозные должности, хотя есть некоторые свидетельства того, что в какой-то момент существовали женщины-шаманы. Как и в большинстве сельскохозяйственных обществ, женщины отвечали за домашние и сельскохозяйственные работы, в то время как мужчины занимались строительством, транспортировкой и пахотой. [48] [50]
В культуре Цян цветок бараньего рога символизирует истинную любовь. Молодые люди используют цветок, чтобы выразить свою любовь к возлюбленной. [51]
Цяны почитали тигра и изображали его на видном месте на своих тотемных столбах. Белые камни (кремни) также считались священными и иногда помещались на алтари или крыши. Народная религия Цян напоминает анимизм и шаманизм . Она возлагает духовную веру на природные особенности ландшафта и способность шаманов контактировать с духами. [52] Цяны верили в бога двери, бога камина и бога дома. Богу камина приносили жертвы с едой около железной прихватки перед каждой едой. Алтарь в углу главного этажа, обращенный к двери, считался священным. Он показывал финансовое положение семьи тем, насколько богато он был украшен. [53]
Цяны праздновали Новый год Цянов на 24-й день шестого месяца лунного календаря. Теперь он зафиксирован на 1 октября. Фестиваль жертвоприношения в горах проводится между вторым и шестым месяцами лунного календаря. [53]
Религиозные церемонии проводились шаманами, известными как duangong или xbi в Цяне. Xbi были ответственны за церемонии инициации для молодых людей, достигших 18 лет. Церемония, известная как «сидение на вершине горы» в Цяне, включает в себя семейный ритуал жертвоприношения овцы или коровы и посадки трех кипарисов на вершине горы. Эти шаманы также были ответственны за передачу историй Цян, поскольку до недавнего времени письменного языка Цян не существовало. [54]
В большинстве современных исследований, особенно в китайской науке, современные цянцзу считаются теми же, что и древние цянцзу. Однако, по сравнению с другими носителями тибето-бирманского языка, цянцзу не имеют более близкого отношения к группе древних цян. Тем не менее, китайское правительство обозначило их как цянцзу. Произвольное отнесение цян (羌) к определенной этнической группе создало путаницу. Во-первых, в целом люди едва ли могли избежать искусственного отождествления древних цян и цянцзу. С тех пор как цянцзу был назван в 1950 году, другие носители тибето-бирманского языка или потомки древних цян не проявляют никакого интереса к датировке своей истории древними цянами, спрашивая: «Как мы (И 9 000 000; тибетцы 6 000 000) можем быть потомками малых цянцзу?» Более того, с момента присвоения имени Цянцзу, коренная культура (культура Рме/ʐмэ/) была в значительной степени сформирована добровольной и сопутствующей необходимостью создания культуры Цян, которая демонстрирует незаслуженные связи с Древним Цян. В-третьих, термин Цян разделил народ Рме (тех, кто использует автоним Рме/ʐмэ) на две части. Рме в Хэйшуе не считаются Цянцзу, а тибетцами Центральным правительством. [55]
— Маотао Вэнь
Кроме того, древняя ДНК выявила генетические связи между ранними ди-цян (ди и цян исторически были объединены в одну группу) и китайцами хань [5], [6].
Мы определили, что Могуу является самым ранним ~4000-летним. Популяция BP Di-Qiang, генетически связанная с Taojiajai, поскольку имеет до 100% общих отцовских (O3a) и ~60% материнских (D4, M10, F, Z) гаплогрупп.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )