stringtranslate.com

Китайские религии спасения

Китайские религии спасения или китайские народные религиозные секты — это китайская религиозная традиция, характеризующаяся заботой о спасении (нравственном удовлетворении) человека и общества. [1] Они отличаются эгалитаризмом , основоположником-харизматиком, часто информированным божественным откровением , особой теологией, изложенной в священных текстах , милленаристской эсхатологией и добровольным путем спасения, воплощенным опытом нуминозного через исцеление и самосовершенствование, а также экспансивной ориентацией через евангелизацию и филантропию . [2]

Некоторые ученые считают эти религии единым явлением, а другие считают их четвертой великой китайской религиозной категорией наряду с устоявшимися конфуцианством , буддизмом и даосизмом . [3] Как правило, эти религии сосредоточены на поклонении универсальному Богу ( Шанди ) , представленному либо в мужском, либо в женском, либо в бесполом облике, и считают своих святых патриархов воплощениями Бога.

Терминология и определения

Два влиятельных и конкурирующих народных сектантских течения: ① Игуандао, фокусирующееся на личном спасении через внутреннюю работу, считает себя наиболее действительным «Путем Небес» (天道 Tiāndào ) и свой собственный « Путь Прежнего Неба » (先天道 Xiāntiāndào ), который является космологическим определением состояния вещей до творения, в единстве с Богом; оно рассматривает ② Луанизм , группу церквей, которые фокусируются на социальной морали посредством утонченного (儒 rú ) конфуцианского ритуала поклонения богам, как «Путь Позднего Неба» (后天道 Hòutiāndào ), который является космологическим состоянием сотворенных вещей. [4]

«Китайские религии спасения» (救度宗教 jiùdù zōngjiào ) — это современный неологизм, придуманный как социологическая категория [5] и подчеркивающий центральное стремление народных религиозных сект к спасению личности и общества, другими словами, моральное удовлетворение личности в реконструированных сообществах чувств. [1] Китайские ученые традиционно описывают их как «народные религиозные секты» (民间宗教 mínjiān zōngjiào ,民间教门 mínjiān jiàomén или民间教派 mínjiān jiàopài ) или «народные верования» (民间信仰 mínjiān xìnyǎng ). [6] [7]

Они отличаются от китайской народной религии, состоящей в поклонении богам и предкам, [8] хотя в английском языке между ними существует терминологическая путаница. Выражение 20-го века для этих религиозных движений спасения было «искупительное общество» (救世团体 jiùshì tuántǐ ), придуманное ученым Прасенджитом Дуарой . [9]

Собирательное название, которое, возможно, использовалось со времен последней части династии Цин, — хуйдаомэнь (会道门«церкви, пути и врата»), поскольку в их названиях взаимозаменяемо используются термины хуэй (会«церковь, общество, ассоциация, конгрегация»; когда речь идет об их корпоративной форме), дао (道«путь») или мэнь (门«ворота [путь], дверь»).

Их общины и места поклонения обычно называются táng (堂"церковь, зал") или tán (坛"алтарь"). Западные ученые часто ошибочно идентифицируют их как " протестантские " церкви. [10]

Вьетнамские религии Минь Дао и каодаизм возникли из той же традиции китайских народных религиозных движений. [11]

Тайные религии

Категория, пересекающаяся с движением за спасение, — это «тайные общества» (秘密社会 mìmì shèhuì или秘密结社 mìmì jiéshè ), [12] религиозные общины инициатического и тайного характера, включая сельские ополчения и братские организации, которые стали очень популярны в ранний республиканский период и часто назывались « еретическими доктринами» (宗教异端 zōngjiào yìduān ). [13]

В недавних исследованиях стали использовать термин «тайные секты» (秘密教门 mìmì jiàomén ), чтобы отличить крестьянские «тайные общества» с позитивным измерением периодов Юань, Мин и Цин от негативно рассматриваемых «тайных обществ» ранней республики, которые стали инструментами антиреволюционных сил ( Гоминьдана или Японии ). [13]

Происхождение и история

Храм Отца-основателя (师祖殿 Shīzǔdiàn ) главного святейшего престола (圣地 shèngdì ) секты Цветка Сливы , связанной с Багуадао , в Синтае , Хэбэй .

Многие из этих религий восходят к традиции Белого Лотоса [14] («китайский материнизм», как упоминает Филипп Кларт [15] ), которая уже была активна во времена династии Сун ; [16] другие заявляют о даосском наследии и основаны на восстановлении древних писаний, приписываемых таким выдающимся бессмертным , как Люй Дунбинь и Чжан Саньфэн , и внесли свой вклад в популяризацию нэйдан ; [17] другие являются отчетливо конфуцианскими и выступают за реализацию «великого содружества» ( датун 大同) в мировом масштабе, как мечталось в « Книге обрядов» . [18] Некоторые ученые даже находят влияние манихейства , моизма и шаманских традиций . [19] [20]

В династиях Мин и Цин многие народные религиозные движения были объявлены вне закона имперскими властями как «злые религии» (邪教 xiéjiào ). [21] С крахом государства Цин в 1911 году секты наслаждались беспрецедентным периодом свободы и процветания, и многие из них были официально признаны в качестве религиозных групп ранним республиканским правительством . [22]

Основание Народной Республики в 1949 году привело к их повторному подавлению [23] , хотя с 1990-х и 2000-х годов климат стал более мягким, и некоторые из них получили некоторую форму официального признания. [24] На Тайване все все еще существующие ограничения были отменены в 1980-х годах.

Народные религиозные движения начали быстро возрождаться в материковом Китае в 1980-х годах, и теперь, если их концептуализировать как единую группу, говорят, что у них одинаковое количество последователей пяти одобренных государством религий Китая, вместе взятых. [25] Ученые и правительственные чиновники обсуждают систематизацию и объединение этой большой базы религиозных организаций; в 2004 году Государственное управление по делам религий создало отдел по управлению народными религиями. [25] В конце 2015 года был сделан шаг, по крайней мере, для тех из них, кто идентифицирует себя с конфуцианством, с основанием Святой конфуцианской церкви Китая , которая стремится объединить в единое целое все конфуцианские религиозные группы.

Многие из движений спасения 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей полноты китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма, [26] выступая за «восточное решение проблем современного мира» [27] или даже взаимодействуя с современным дискурсом азиатско - центричной универсальной цивилизации. [27]

География и распространение

Географическое распределение влияния популярных религиозных сект Китая.

Китайские народные религиозные движения спасения в основном сосредоточены в северном и северо-восточном Китае, хотя с XVI века их значительное влияние достигло дельты реки Янцзы . [28] Северные провинции были плодородной почвой для движений спасения по ряду причин: во-первых, народные религиозные движения были активны в регионе уже во времена династии Хань , и они глубоко проникли в местное общество; во-вторых, северные провинции характеризуются социальной мобильностью вокруг столицы и слабой традиционной социальной структурой, поэтому народные религиозные движения спасения удовлетворяют потребность индивидуального поиска новых форм сообщества и социальной сети. [28]

Согласно Всеобщему социальному исследованию Китая 2012 года, около 2,2% населения Китая, что составляет около 30 миллионов человек, заявляют, что являются членами народных религиозных сект. [29] Фактическое число последователей может быть выше, примерно таким же, как число членов пяти одобренных государством религий Китая, если подсчитать их вместе. [25] На Тайване признанные народные религиозные движения спасения объединяют около 10% населения по состоянию на середину 2000-х годов.

Хронологическая запись основных сект

Самые ранние влияния (Юань, 1277–1377)

Мин(1367–1644) иЦин(1644–1911)

[30]

Эпоха республиканского правления на материке (1912–49)

Конец 20 века

21 век

Город Восьми Символов в Ци , Хэби , является штаб-квартирой Вэйсиньской церкви в Хэнани .

Другие секты

Смотрите также

Во Вьетнаме
В Индонезии
На Филиппинах

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Palmer 2011, стр. 19; везде
  2. ^ Палмер 2011, стр. 19
  3. ^ Брой (2015), стр. 146.
  4. ^ Кларт (1997), стр. 12-13 и далее .
  5. ↑ Палмер 2011, стр. 17–18.
  6. ^ Palmer 2011, стр. 12: «Китайское сектантство, миллениализм и гетеродоксия, называемые в китайской науке «народными религиозными сектами» ( minjian zongjiao 民間宗教, minjian jiaomen 民間教門, minjian jiaopai 民間教派), часто неотделимы от дебатов о точной природе так называемой традиции «Белого лотоса»»; стр. 14: «Локальная и антропологическая направленность этих исследований и подрыв ими жестких различий между «сектантскими» группами и другими формами местной религиозности, как правило, относят их к категории «народной религии»民間信仰».
  7. ^ Clart 2014, стр. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести «народную религию» буквально как minjian zongjiao 民間宗教. Первая ассоциация, которую этот термин вызвал в умах многих тайваньцев и практически всех участников конференции из материкового Китая, была связана с народными сектами ( minjian jiaopai 民間教派), а не с местной и общинной религиозной жизнью, которая была основным предметом моей статьи».
  8. ↑ Палмер 2011, стр. 19–20.
  9. ^ Палмер 2011, стр. 17
  10. ^ Оунби (2008). § 2: «Западные ученые отводят китайским сектам роль протестантских диссидентов и восхваляют (или иногда осуждают) их готовность бросить вызов статус-кво».
  11. ^ ab Palmer 2011, стр. 6
  12. ↑ Палмер 2011, стр. 12–13.
  13. ^ ab Palmer 2011, стр. 13
  14. ^ abcd Палмер 2011, стр. 12
  15. ^ Кларт 1997, везде .
  16. ^ Брой (2015), стр. 158.
  17. ^ ab Palmer 2011, стр. 27
  18. ^ Палмер 2011, стр. 28
  19. ^ Ма и Мэн 2011
  20. ^ Лу, Юньфэн. Влияние школы Мо на китайские народные секты . Исследования мировых религий ( Шицзе цзунцзяо Яньцзю ), 27 (2): 123-127.
  21. ^ Палмер 2011, стр. 23
  22. ^ Палмер 2011, стр. 3
  23. ^ Палмер 2011, стр. 13, 23
  24. ^ "Религии и христианство в современном Китае" (PDF) . Религия и христианство в современном Китае . IV (1). China Zentrum. 2014. ISSN  2192-9289. Архивировано из оригинала (PDF) 27 апреля 2017 г.стр. 22–23.
  25. ^ abc 大陆民间宗教管理变局 [Смена управления народной религией на материке]. Феникс Еженедельник (500). Институт социальных наук Пу Ши. Июль 2014 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  26. ^ abc Palmer 2011, стр. 29
  27. ^ ab Palmer 2011, стр. 10
  28. ^ ab Seiwert 2003, стр. 318
  29. ^ Китайские панельные семейные исследования , 2012 г. Опубликованы и сопоставлены с данными Общего социального исследования Китая (CGSS) 2006, 2008, 2010 и 2011 гг. в Lu卢, Yunfeng云峰(2014). 卢云峰:当代中国宗教状况报告——基于CFPS（2012）调查数据 [Отчет о религиях в современном Китае – на основе данных исследования CFPS (2012)] (PDF) . Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года.стр. 13.
  30. ^ abcdefgh Палмер 2011, стр. 22
  31. ^ Seiwert 2003, стр. 20
  32. ^ ab Seiwert 2003, стр. 270
  33. ^ Seiwert 2003, стр. 217
  34. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 173–175.
  35. ^ abcd Палмер (2011), стр. 4.
  36. ^ Оунби (1995).
  37. ^ Seiwert 2003, стр. 343
  38. ^ abcde Палмер 2011, стр. 4
  39. ^ Палмер 2011, стр. 4–5
  40. ^ abcde Палмер 2011, стр. 5
  41. ^ abcdefghijklmnop Манро и Шпигель (1994), стр. 270.
  42. ^ Смит (2015), стр. 358.
  43. ^ Палмер 2011, стр. 7
  44. ^ abcdefghijklm I (1995), стр. 32.
  45. ^ аб Манро и Шпигель (1994), стр. 269.
  46. ^ abcdefghi Munro & Spiegel (1994), стр. 271.

Источники