Науа ( / ˈ n ɑː w ɑː z / NAH -wahz [1] ) — группа коренных жителей Мексики , а также меньшинства науа в Сальвадоре , Гватемале , Гондурасе , Никарагуа и Коста -Рике . [2] [3] [4] [5] [6] [7] Они составляют самую большую коренную группу в Мексике. [8] [9] Они являются мезоамериканской национальностью. Мексиканцы ( ацтеки ) принадлежат к народности науа , как и их исторические враги, тлашкальцы ( тлашкальтеки). Часто полагают , что тольтеки , предшествовавшие обеим группам, также были науа. Однако в доколумбовый период науа были разделены на множество групп, которые не обязательно имели общую идентичность.
Их науанские языки , или науатль , состоят из множества вариантов , некоторые из которых непонятны друг другу . Около 1,5 миллиона науа говорят на науатле, а еще миллион говорит только по-испански . В Сальвадоре осталось менее 1000 носителей языка науатль. [10]
Предполагается, что народы науа возникли недалеко от Аридоамерики , в регионах нынешних мексиканских штатов Дуранго и Наярит или региона Бахио . Они отделились от других юто-ацтекоязычных народов и мигрировали в центральную Мексику около 500 г. н. э. Затем науа поселились в Мексиканском бассейне и вокруг него , а затем распространились и стали доминирующим народом в центральной Мексике. Однако население, говорящее на науатле, присутствовало небольшими группами по всей Мезоамерике.
Имя науа происходит от корня слова науатль науа- [ˈnaːwa-] , [11] который обычно означает «слышимый, понятный, ясный» с различными производными значениями, включая «язык» (отсюда науат (i) [ˈnaːwat (i)] «говорить ясно» и науатль [ˈnaːwat͡ɬ] как «то, что издает приятный звук», так и «тот, кто хорошо говорит или говорит на своем родном языке»). [12] Оно использовалось в отличие от слова popoloca [popoloka] , «говорить неразборчиво» или «говорить на иностранном языке». [13] Другой родственный термин - науатлакатль [naːwaˈt͡ɬaːkat͡ɬ] (единственное число) или науатлака [naːwaˈt͡ɬaːkaʔ] ( множественное число ), буквально «люди, говорящие на науатле». [12]
Науа также иногда называют ацтеками . Использование этого термина для обозначения науа, как правило, вышло из употребления в науке, хотя он до сих пор используется для обозначения Империи ацтеков . Их также называли Mēxihcatl [meːˈʃiʔkat͡ɬ] (единственное число), Mēxihcah [meːˈʃiʔkaʔ] (множественное число) [14] или по-испански Mexicano(s) [mexiˈkano(s)] «мексиканцы», в честь мексиканцев , племени науа, основавшего Ацтекская империя .
На рубеже 16-го века население науа оккупировало территории, простирающиеся от Мезоамерики до Панамы на юге . [15] Однако их основной территорией была Центральная Мексика , включая долину Мехико , долину Толука , восточную половину бассейна реки Бальсас , а также современную Тласкалу и большую часть Пуэблы , хотя в этих местах проживали другие лингвистические и этнические группы. области тоже. Они также присутствовали в больших количествах в Сальвадоре , Никарагуа , юго-восточном Веракрусе , Колиме и прибрежном Мичоакане . [16] Классический науатль был лингва-франка в Центральной Мексике до испанского завоевания из-за ацтекской гегемонии, [17] и его роль не только сохранилась, но и расширилась на начальном этапе колониального правления, поощряемого испанцами как литературный язык и инструмент для обращения различных мезоамериканских народов. В регионах, где науатль не были самой густонаселенной группой, встречается множество топонимов на науатле (включая названия Гватемалы и нескольких мексиканских штатов) из-за экспансии ацтеков, испанских вторжений, в которых тлашкальтеки служили основной силой, а также использования науатля в качестве лингва франка.
Последними из южных популяций науа сегодня являются пипил из Сальвадора и никарао из Никарагуа. [18] Население науа в Мексике сосредоточено в центре страны, большинство носителей языка проживают в штатах Пуэбла , Веракрус , Идальго , Герреро и Сан-Луис-Потоси . Однако меньшие популяции разбросаны по всей стране из-за недавних перемещений населения в Мексике. За последние 50 лет популяции науа появились в Соединенных Штатах, особенно в Нью-Йорке , Лос-Анджелесе и Хьюстоне . [19]
Археологические, исторические и лингвистические данные позволяют предположить, что науа первоначально пришли из пустынь северной Мексики ( Аридоамерика ) и мигрировали в центральную Мексику несколькими волнами. [20] Присутствие народа мексиканец (говорящего на варианте науатль) в этой области до сегодняшнего дня подтверждает эту теорию. До того как науа проникли в Мезоамерику, они, вероятно, какое-то время жили на северо-западе Мексики вместе с народами кора и уичоль . [21] Первой группой науа, отделившейся от основной группы, были почутеки , которые поселились на тихоокеанском побережье Оахаки, возможно, уже в 400 году нашей эры. [22] Из ок. В 600 году н. э. науа быстро пришли к власти в центральной Мексике и распространились на территории, ранее занимаемые народами ото-мангве , тотонакан и уастеков . [23] Благодаря своей интеграции в мезоамериканскую культурную зону науа переняли многие культурные черты, включая кукурузное земледелие и урбанизм, религиозные практики, включая ритуальный календарь на 260 дней , практику человеческих жертвоприношений , строительство монументальной архитектуры и использование логографического письма. .
Около 1000 г. н. э. народ тольтеков , который, как обычно предполагалось, принадлежал к этнической группе науа, установил свое господство над большей частью центральной Мексики, которой они управляли из Толлана Ксикокотитлана . [24]
С этого периода науа стали доминирующей этнической группой в долине Мехико и далеко за ее пределами, а миграции продолжали прибывать с севера. После падения тольтеков последовал период крупных перемещений населения, и некоторые группы науа, такие как пипил и никарао, прибыли даже на юг, до северо-запада Коста-Рики . [25] [26] [27] [28] А в центральной Мексике различные группы науа, базирующиеся в разных городах-государствах «Альтепетль», боролись за политическое доминирование. Сочимилька, базирующаяся в Сочимилько, управляла территорией к югу от озера Тескоко ; Тепанеки правили территорией на западе, а Аколуа - территорией к востоку от долины. Одна из последних миграций науа, прибывших в долину, поселилась на острове на озере Тескоко и приступила к подчинению окружающих племен. Этой группой были мешики , которые в течение следующих 300 лет стали доминирующей этнической группой Мезоамерики , правящей из Теночтитлана, их столицы острова. Они сформировали Империю ацтеков после союза с народами тепанеки и аколуа из Тескоко, распространив политическое и языковое влияние науа далеко на Центральную Америку.
В 1519 году экспедиция испанцев, отплывшая с Кубы под предводительством Эрнана Кортеса, прибыла на побережье Мексиканского залива недалеко от тотонакского города Кияхуистлан . Тотонаки были одним из народов, которые были политически порабощены ацтеками, и сообщение было немедленно отправлено императору ацтеков (на языке науатль, Тлатоани ) Теночтитлана Мотекусома II . Направляясь вглубь страны , испанцы столкнулись и сражались с силами тотонаков и силами науа из независимого Альтепетля Тлашкалана . Тлашкальтеки были группой науа , которая избежала порабощения ацтеками. Потерпев поражение в битве от испанцев, тлашкальцы заключили с Кортесом союз, который имел неоценимое значение в борьбе с ацтеками. [29] Испанские и тлашкальтекские войска прошли маршем по нескольким городам, находившимся под властью ацтеков, и «освободили» их, прежде чем они прибыли в столицу ацтеков Теночтитлан. Там их как гостей принял Мотекусома II, но через некоторое время они взяли правителя в плен. Когда ацтекская знать поняла, что их правитель превратился в испанскую марионетку, они напали на испанцев и выгнали их из города. Испанцы нашли убежище в Тлашкале, где перегруппировались и ждали подкрепления. В течение следующего года они сотрудничали с большими армиями тлашкальтеков и предприняли осадную кампанию, которая привела к окончательному падению Теночтитлана. После падения Теночтитлана испанские войска теперь также объединились с ацтеками, чтобы включить все предыдущие ацтекские провинции в состав Новой Испании . Новая Испания была основана как государство под властью Испании, но где народ науа был признан союзником правителей и как таковой получил привилегии и степень независимости, которыми не пользовались другие коренные народы этого региона. Недавно такие историки, как Стефани Вуд и Мэтью Ресталл, утверждали, что науа не воспринимали завоевание как нечто существенно отличающееся от тех этнических конфликтов, к которым они привыкли, и что на самом деле они, возможно, сначала интерпретировали его как поражение одна группа науа за другой. [30]
С приходом испанцев в Мезоамерику возникла новая политическая ситуация. Этот период широко изучался историками: Чарльз Гибсон опубликовал классическую монографию под названием «Ацтеки под властью Испании» . [31] Историк Джеймс Локхарт опирался на эту работу, опубликовав «Науа после завоевания» в 1992 году. Он делит колониальную историю науа на три этапа, в основном основываясь на лингвистических данных в источниках науатля местного уровня, которые, по его мнению, являются показателем степень взаимодействия испанцев и науа и изменения в культуре науа. [32] Обзор науа колониальной Центральной Мексики можно найти в Кембриджской истории коренных народов Америки . [33]
Ранний период ознаменовался первыми этапами основания церквей нищенствующими монахами в крупных и важных индийских городах, утверждением коронного контроля над Новой Испанией высоким судом ( Аудиенсией ), а затем установлением наместничества и расцветом завоевателя. власть над коренным населением через энкомьенду . На начальном этапе колониального периода контакты испанцев с коренным населением были ограничены. Он заключался в основном в нищих, которые стремились обратить население в католицизм, а также в реорганизации местной данной системы в интересах отдельных испанцев. Местная система уплаты дани и оказания трудовых услуг доминирующим политическим образованиям в небольших поселениях была преобразована в систему энкомьенды . Коренные жители отдельных городов отдали дань уважения испанскому энкомендеро , который был удостоен награды за труд и дань этого города. [34] [35] В этот ранний период потомственный коренной правитель или тлатоани и дворяне продолжали удерживать власть на местном уровне и играли ключевую роль в мобилизации дани и рабочей силы для энкомендеро. Они также продолжали удерживать титулы периода до завоевания. Большинство желающих приняли крещение, так что записи за этот период показывают элиту науа с христианскими именами (указывающими на крещение), и многие из них носили испанский дворянский титул дон . Набор переписей населения на алфавите науатль для региона Куэрнавака c. 1535 год дает нам базовую оценку влияния испанского языка на науатль, показывая небольшое количество испанских заимствований, перешедших в науатль. [36]
Когда испанцы стремились распространить свое политическое господство на самые отдаленные уголки Мезоамерики, науа сопровождали их в качестве вспомогательных сил. В ранний колониальный период новые поселения науа были созданы на севере Мексики и далеко на юге Центральной Америки. Силы науа часто составляли основную часть испанских военных экспедиций, которые завоевали другие мезоамериканские народы, такие как майя , сапотеки и миштеки .
С приходом христианских миссионеров первоочередной задачей колониальных властей стало искоренение местных религиозных практик, чего они добились путем сочетания насилия и угроз насилия, а также терпеливого обучения. Науа были крещены испанскими именами. Науа, не отказавшиеся от своей религиозной практики, были сурово наказаны или казнены. Однако науа часто включали дохристианские обычаи и верования в христианскую религию, хотя власти этого не замечали. Часто они продолжали исповедовать свою религию в уединении своих домов, особенно в сельских районах, где испанское присутствие почти полностью отсутствовало, а процесс обращения шел медленно.
Науа быстро восприняли латинскую алфавитную письменность как свою собственную. В течение 20 лет после прибытия испанцев науа сочиняли тексты на своем родном языке. В 1536 году был открыт первый университет Америки — Коллегия Санта-Крус-де-Тлателолко . Он был основан францисканцами, целью которых было подготовить молодых дворян науа, чтобы они стали католическими священниками, владеющими тремя языками: грамотными на испанском, латыни и науатле. [37]
В этот средний период существует большое количество текстов, написанных науа и о них, и в этот период науатль впитал большое количество заимствований из испанского языка, особенно существительных для определенных объектов, что указывает на более тесный контакт между европейской сферой и коренными народами. Однако глаголы и синтаксис науатля не свидетельствуют о влиянии контактов с испанским языком. [38] В середине шестнадцатого века культурные изменения на местном уровне можно проследить по созданию текстов на алфавите науатль. К этому периоду относится производство широкого спектра письменных документов на языке науатль, включая юридические документы о сделках (счета о продаже), протоколы заседаний городского совета коренных народов ( кабильдо ), петиции к короне и другие.
Институционально городское управление коренных народов перешло от правления тлатоани и дворян к созданию городских советов в испанском стиле ( кабильдо ), офицеры которых носили стандартные испанские титулы. Классическое исследование Тласкалы XVI века, главного союзника испанцев в завоевании Мексики, показывает, что большая часть доиспанской структуры сохранилась и в колониальный период. [39] Сохранился важный набор записей кабильдо Тласкалы на науатле, который показывает, как функционировало местное самоуправление на протяжении почти столетия. [40]
Что касается религии, то к середине-концу 16 века даже самые ревностные нищие первого поколения сомневались в способности мужчин науа стать христианскими священниками, так что Колледж Санта-Крус-де-Тлателолко прекратил свою деятельность с этой целью, и в 1555 году индейцы были отстранены от рукоположения в сан священника. Однако в местных общинах продолжали строиться и развиваться каменные церковные комплексы с фресками в смешанных коренно-испанских формах. [41] Братства ( cofradías ) были созданы для поддержки празднования конкретного христианского святого и функционировали как погребальные общества для членов. В этот период, выражая личное благочестие, Церковь поощряла составление завещаний и завещаний, при этом многие завещатели жертвовали деньги своей поместной церкви, чтобы отслужить мессу за свои души.
Для отдельных мужчин и женщин науа диктование завещания и завещания местному нотариусу науа ( эскрибано ) стало стандартом. Эти завещания предоставляют значительную информацию о месте жительства людей, родственных связях, а также о владении собственностью, что дает представление о социальном положении, различиях между полами и деловой практике на местном уровне. показывая не только то, что грамотность некоторых элитных людей в алфавитном письме на науатле была нормальной частью повседневной жизни на местном уровне [42], и что идея составления окончательного завещания была ожидаемой даже для тех, у кого было мало собственности. В ряде исследований в традиции того, что сейчас называется Новой филологией , в качестве источника широко используются завещания науатля. [43] [44] [45]
С середины семнадцатого века до достижения независимости в 1821 году науатль демонстрирует значительное влияние со стороны европейской сферы и полный спектр двуязычия. [46] Тексты, созданные на местном уровне, которые в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков иногда представляли собой смесь изобразительных и алфавитных форм выражения, теперь стали преимущественно алфавитными. [47] В конце восемнадцатого века есть свидетельства того, что текст был написан на «науатлизированном испанском языке», написанном науа, которые теперь общались на своей собственной форме испанского языка. [48] Ежегодные отчеты об основных событиях, текст, известный как анналы, больше не относятся к доиспанскому периоду. [49] Документация на местном уровне для отдельных науа продолжала производиться, в частности завещания и завещания, но они гораздо более упрощены, чем те, которые создавались в конце шестнадцатого века. [50] [51]
Науа начали создавать совершенно новый тип текста, известный как «изначальные титулы» или просто «титулы» ( títulos ), которые утверждают права коренных общин на определенную территорию, часто путем записи местных знаний вневременным образом. Не существует известных доиспанских прецедентов для этой текстовой формы, и ни один из них не появился ранее 1650 года. [52] На появление титулов могло повлиять несколько факторов. Одним из них может быть возрождение коренного населения после десятилетий восстановления после разрушительных эпидемий, когда общины могли быть меньше обеспокоены испанским вторжением. Другим может быть стремление короны урегулировать дефектные права собственности на землю посредством процесса, известного как comosición . [53] Корона установила минимальный размер земельных владений для общин коренных народов в размере 600 вара , в собственности, которая была известна как фундо законный , и отделить общины коренных народов от испанских земель более чем на 1100 вара. Города должны были иметь доступ к воде, возвышенностям для сбора дров и сельскохозяйственным землям, а также общественным землям для пастбищ. [54] Несмотря на обязательную правовую защиту индийских городов, суды продолжали выносить решения в пользу испанцев, а правила о минимальном владении индийских городов на практике игнорировались. [55]
Трудовые отношения между науа и испанцами были в основном неформальными, а не организованными через в основном несуществующие энкомьенды и плохо функционирующие repartimiento . Испанские земельные владения нуждались в надежной рабочей силе, часто состоящей из небольшой группы постоянных рабочих и частично занятых или сезонных рабочих, набранных из близлежащих коренных общин. Отдельные индейцы договаривались с владельцами поместий, а не мобилизовали рабочую силу через общину. Общины коренных народов продолжали функционировать как политические образования, но наблюдалась большая фрагментация единиц, поскольку зависимые деревни ( судетос ) главного поселения ( кабесера ) сами стремились к полному независимому статусу. [49] Чиновники из числа коренных народов уже не обязательно были дворянами.
С достижением Мексикой независимости в 1821 году система каст , разделившая население на расовые категории с разными правами, была ликвидирована, и термин «индеец» ( indio ) больше не использовался правительством, хотя продолжал использоваться в повседневной жизни. речь. [56] Создание республики в 1824 году означало, что мексиканцы всех типов были гражданами, а не вассалами короны. Одним из важных последствий для народа науа и других коренных народов стало то, что документация на родных языках вообще перестала производиться. Города коренных народов не прекратили свое существование, а коренное население не говорило на своем родном языке, но коренные народы были гораздо более маргинализированы в период после обретения независимости, чем в колониальную эпоху. В колониальную эпоху корона занимала патерналистскую позицию по отношению к коренным народам, по сути предоставляя им особые права, fuero , а также оказывая поддержку структурам в городах коренных народов и предоставляя коренным народам уровень защиты от тех, кто не был коренным народом. Это можно увидеть в создании Общего индейского суда, в котором города коренных народов и отдельные коренные жители могли предъявлять иски тем, кто вторгается на их земли и совершает другие злоупотребления. [57] Эти меры защиты исчезли в национальный период. Один ученый охарактеризовал ранний национальный период народа науа и других коренных народов «как начало систематической политики культурного геноцида и растущей утраты родных языков». [58] Отсутствие официального признания, а также экономическое и культурное давление привели к тому, что большинство коренных народов Центральной Мексики стали более европеизированными, и многие стали говорить по-испански. [58]
В Мексике XIX века так называемый «Индейский вопрос» беспокоил политиков и интеллектуалов, которые считали коренные народы отсталыми, не ассимилированными с мексиканской нацией, чей обычай общинной, а не индивидуальной собственности на землю был препятствием на пути экономического прогресса. [59] Некоренные землевладельцы поместий уже посягали на собственность коренных народов в колониальную эпоху, но теперь либеральная идеология стремилась положить конец общинной защите собственности с упором на частную собственность. [60] Поскольку земля была основой способности коренных народов сохранять самобытность и чувство суверенитета, землевладение стало центральным вопросом для либеральных реформаторов. Либеральная Реформа , закрепленная в Конституции 1857 года, требовала разделения корпоративной собственности, таким образом нацеливаясь на общины коренных народов и Римско-католическую церковь, которая также имела значительные активы. Эта мера затронула все общины коренных народов, включая общины науа, владеющие землей. Либерал Бенито Хуарес , сапотек, ставший президентом Мексики, полностью поддерживал законы, запрещающие корпоративное землевладение. Вспышка мексиканской революции в Морелосе, где все еще проживало значительное население науа, была вызвана сопротивлением крестьян расширению сахарных плантаций. В девятнадцатом веке этому предшествовали более мелкие восстания коренных народов против вторжений, особенно во время гражданской войны Реформы, иностранной интервенции и слабого государства после ухода французов в 1867 году. [61]
Ряд представителей коренных народов обосновались в Мексике после обретения независимости, наиболее известным из которых был Бенито Хуарес. Но важной фигурой науа девятнадцатого века был Игнасио Мануэль Альтамирано (1834–1893), родившийся в Тикстле, штат Герреро, который стал уважаемым либеральным интеллектуалом, литератором, политиком и дипломатом. Альтамирано был яростным антиклерикальным политиком, какое-то время был известен как « Марат радикалов» и поклонник Французской революции. [62] Альтамирано, наряду с другими либералами, рассматривал всеобщее начальное государственное образование как ключевой способ изменить Мексику, способствуя восходящей мобильности. С этой точки зрения главным учеником Альтамирано был Хусто Сьерра . [63] Другой видной фигурой науа этого периода был Просперо Кауанци, который занимал пост губернатора Тласкалы с 1885 по 1911 год. [64] Фамилии коренных народов были редкостью в постколониальной Мексике, но преобладали в Тлашкале из-за определенной защиты, предоставленной испанским правительством в обмен на поддержку Тлашкальны во время свержения ацтеков. [65] Кауанци активно содействовал сохранению культуры и артефактов коренных народов в то время, когда политика правительства Мексики в целом сводилась к подавлению. [66]
Мексиканский революционер Эмилиано Сапата (1879-1919), вероятно, имел смешанное науа-испанское происхождение, беря начало в городе науа Мапастлан в штате Морелос . [67] Сапата, очевидно, свободно говорил на науатле и произносил речи на этом языке перед крестьянами науа в надежде вдохновить их присоединиться к его делу . [68]
Правительство Мексики не классифицирует своих граждан по этническому признаку, а только по языку. Статистическая информация, записанная о науа, касается только носителей языка науатль, хотя неизвестное количество людей этнической принадлежности науа отказались от этого языка и теперь говорят только по-испански. Другие науа, хотя и двуязычны на науатле и испанском, стремятся избежать широко распространенной дискриминации в отношении коренных народов, отказываясь идентифицировать себя как науа в десятилетней переписи населения INEGI . [71] Перепись также не учитывает детей коренных народов в возрасте до 5 лет (по оценкам, они составляют 11-12% коренного населения [72] ). В отчете INI -Conepo указывается, что коренное население Мексики почти на 250% больше, чем сообщает INEGI. [73]
По состоянию на 2020 год на науатле в Мексике говорят примерно 1,6 миллиона человек, в том числе 111 797 человек, говорящих только на одном языке . [74] Это увеличение по сравнению с 1,4 миллиона человек, говорящих на одном языке, но меньше, чем 190 000 одноязычных носителей в 2000 году. [75] В штате Герреро был самый высокий процент одноязычных говорящих на науатле, рассчитанный на 24,8%, на основе данных переписи 2000 года. Доля носителей одного языка для большинства других государств составляет менее 5%. [76]
Наибольшая концентрация говорящих на науатле наблюдается в штатах Пуэбла , Веракрус , Идальго , Сан-Луис-Потоси и Герреро . Значительные популяции также встречаются в штатах Мехико , Морелос и Мексиканском федеральном округе , с меньшими общинами в Мичоакане и Дуранго . Раньше на науатле говорили в штатах Халиско и Колима , где он вымер в 20 веке. В результате внутренней миграции внутри страны сегодня во всех мексиканских штатах есть отдельные изолированные очаги и группы людей, говорящих на науатле. Современный приток мексиканских рабочих и семей в Соединенные Штаты привел к созданию нескольких небольших сообществ, говорящих на науатле, особенно в Техасе , Нью-Йорке и Калифорнии . [77]
64,3% говорящих на науатле владеют испанским языком по сравнению со средним показателем испанской грамотности по стране 97,5%. Мужчины, говорящие на науатле, имеют в среднем 9,8 лет образования, а женщины - 10,1 года по сравнению с 13,6 и 14,1 годами, которые являются средними показателями по стране для мужчин и женщин соответственно. [78]
По оценкам, в Сальвадоре проживает 12 000 науа/ пипиле . [79] Однако некоторые организации коренных народов утверждают, что реальная численность населения значительно выше. Их язык нават находится под угрозой исчезновения, но возрождается.
В Гондурасе , по разным источникам, проживает 6339 [80] и 19 800 [81] человек этнической принадлежности науа. Они сконцентрированы в Оланчо , в муниципалитетах Катакамас , Гуалако , Гуата , Хано и Эскипулас-дель-Норте . Нават здесь вымер.
В Никарагуа перепись 2005 года насчитала 11 113 человек национальности Никарао . По оценкам Международной организации труда, в 2006 году численность населения составляла 20 000 человек. Однако анализ ДНК также доказал, что примеси науа в современном генофонде Никарагуа намного выше, чем ожидалось, особенно среди никарагуанских метисов . [82] [83] Полностью коренные науа в основном проживают в Ривасе , Хинотеге и Себако , однако их также можно найти по всей западной половине Никарагуа через их потомков-метисов. [84] Нават здесь вымер.
Многие науа занимаются сельским хозяйством. Они практикуют различные формы земледелия, включая использование лошадей или мулов для вспашки или рубки и сжигания . Обычные культуры включают кукурузу, пшеницу, фасоль, ячмень, перец чили, лук, помидоры и тыкву. Некоторые науа также разводят овец и крупный рогатый скот. [85]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
СМИ, связанные с народом науа, на Викискладе?