Тибет под властью династии Цин [3] [4] относится к правлению династии Цин над Тибетом с 1720 по 1912 год. Правители Цин включили Тибет в состав империи вместе с другими территориями Внутренней Азии , [5] хотя фактическая степень контроля династии Цин над Тибетом в этот период была предметом политических дебатов. [6] [7] [8] Цин называли Тибет фаньбу , фаньбан или фаньшу , что обычно переводилось как «вассал», «вассальное государство» [9] или «пограничные земли», наряду с такими территориями, как Синьцзян и Монголия . [10] Как и предыдущая династия Юань , маньчжуры династии Цин осуществляли военный и административный контроль над Тибетом, предоставляя ему при этом определенную степень политической автономии. [11]
К 1642 году Гуши-хан из Хошутского ханства воссоединил Тибет под духовной и светской властью 5-го Далай-ламы школы Гелуг , который создал гражданскую администрацию, известную как Ганден Пходранг . В 1653 году Далай-лама отправился с государственным визитом в цинский двор, был принят в Пекине и «признан духовным авторитетом империи Цин». [12] Джунгарское ханство вторглось в Тибет в 1717 году и впоследствии было изгнано Цин в 1720 году . Затем императоры Цин назначили императорских резидентов, известных как амбани , в Тибет, большинство из которых были этническими маньчжурами , которые подчинялись Лифань Юаню , правительственному органу Цин, который контролировал границы империи. [13] [14] В эпоху Цин Лхаса была политически полуавтономной под властью Далай-лам или регентов. Власти Цин время от времени вторгались в Тибет, вмешивались в оборону тибетских границ, собирали дань, размещали войска и влияли на выбор реинкарнации через Золотую урну . Около половины тибетских земель были освобождены от административного правления Лхасы и присоединены к соседним китайским провинциям, хотя большинство из них лишь номинально подчинялись Пекину. [15]
К концу 19 века китайская гегемония над Тибетом существовала только в теории. [16] В 1890 году Цин и Великобритания подписали Англо-китайскую конвенцию, касающуюся Сиккима и Тибета , которую Тибет проигнорировал. [17] В 1903 году британцы пришли к выводу, что китайский сюзеренитет над Тибетом является «конституционной фикцией», [18] и приступили к вторжению в Тибет в 1903–1904 годах . Однако в англо-русской конвенции 1907 года Великобритания и Россия признали Цин сюзереном Тибета и обязались воздерживаться от вмешательства в тибетские дела, тем самым зафиксировав статус «китайского сюзеренитета» в международном документе, [19] [20] хотя Цинский Китай не принимал термин «сюзеренитет» и вместо этого использовал термин « суверенитет » для описания своего статуса в Тибете с 1905 года. [21] Цин начал предпринимать шаги по восстановлению контроля, [22] затем отправил армию в Тибет для установления прямого правления и занял Лхасу в 1910 году. [23] Однако династия Цин была свергнута во время Синьхайской революции 1911–1912 годов, и после синьхайских беспорядков в Лхасе амбань вручил письмо о капитуляции 13-му Далай-ламе летом 1912 года. [17] 13-й Далай-лама вернулся в Лхасу в 1913 году и правил независимым Тибетом до своей смерти в 1933 году. [24]
Политический статус Тибета в период Цин описывался как «китайский протекторат», [25] [26] «протекторат Цин», [27] «маньчжурский протекторат», [28] «подчиненное место... в пределах империи Цин», [29] «часть империи», [9] «вассальное государство», [9] «зависимое государство» [30] и «данник или зависимость». [9] Западные историки, такие как Голдштейн, Эллиот Сперлинг и Жак Жерне, описывали Тибет в период Цин как протекторат , вассальное государство , данник или что-то подобное. [31] [1] Тибет назывался Цин как фаньбу ( китайский :藩部), фаньбан ( китайский :藩邦) или фаньшу ( упрощенный китайский :藩属; традиционный китайский :藩屬), что обычно переводилось как «вассал» или «вассальное государство». Как фаньшу он попадал под юрисдикцию Лифань Юань, которая также контролировала Монголию . [9] Китайские власти называли Тибет вассальным государством вплоть до 1950-х годов, а затем как «неотъемлемую» часть Китая. [32]
По словам Жака Жерне, Цин прочно укрепилась над Тибетом в 1751 году, хотя как протекторат Тибет сохранил большую часть внутренней власти. [26] Мелвин Голдштейн утверждает, что «нет никаких сомнений» в том, что Тибет подчинялся династии Цин после первых десятилетий XVIII века. [33] Между тем, Эллиот Сперлинг говорит, что после китайско-непальской войны (1788–1792) подчинение Тибета Цин было «бесспорным», и что в одном из мемуаров тибетского министра, участвовавшего в войне, недвусмысленно говорится, что он был подданным императора Цин. Система «Золотой урны» для выбора реинкарнаций была учреждена Цин, и реальная власть над Тибетом принадлежала его офисам и чиновникам. Однако большую часть XIX века эта власть была слабой. [34] После смерти 8-го Далай-ламы, Джампхела Гьяцо в 1804 году, Далай-ламы не осуществляли никакой реальной власти в течение следующих 70 лет, в течение которых правили монахи-регенты при поддержке Цин. [35] Что касается иностранного признания, Великобритания и Россия официально признали власть Китая над Тибетом в договорах 1906 и 1907 годов. Это произошло после того, как британская экспедиция 1904 года в Тибет побудила Китай стать более непосредственно вовлеченным в тибетские дела и работать над интеграцией Тибета с «остальным Китаем». [36] В 1910 году Цин восстановила контроль над Тибетом, оккупировав Лхасу и свергнув 13-го Далай-ламу. Династия Цин была свергнута в ходе Синьхайской революции в следующем году, и Китайская Республика не имела возможности продолжать оккупацию. 13-й Далай-лама вернулся в Лхасу в 1913 году и правил независимым Тибетом до своей смерти в 1933 году. [24]
Независимое де-факто тибетское правительство (1912–1951) и тибетские изгнанники продвигают статус независимой нации , с только отношениями «священника и покровителя» между Далай-ламой и императором Цин . [37] [38] Существуют различные интерпретации отношений покровителя и священника , тибетской политической теории, согласно которой отношения между Тибетом и Китаем были симбиотической связью между духовным лидером и мирским покровителем, такими как отношения между Далай-ламой и императором Цин. Они были соответственно духовным учителем и мирским покровителем, а не подданным и господином. Чойон — это сокращение двух тибетских слов: chöney , «то, что достойно дарения даров и милостыни» (например, лама или божество), и yöndag , «тот, кто дает дары тому, что достойно» (покровителю). [33] Во время конференции в Симле 1913 года переговорщики 13-го Далай-ламы ссылались на отношения священника и покровителя, чтобы объяснить отсутствие какой-либо четко обозначенной границы между Тибетом и остальной частью Китая (т.е. как религиозному благодетелю, Цин не нужно было ограждать себя от чего-либо). [39]
Существуют также различные толкования титулов и символических жестов между тибетскими и цинскими властями. Например, 13-й Далай-лама преклонил колени, но не поклонился , перед вдовствующей императрицей Цыси и молодым императором, когда он передавал свою петицию в Пекине. Китайские источники подчеркивают подчинение коленопреклонения; тибетские источники подчеркивают отсутствие поклона. Титулы и приказы, отдаваемые тибетцам китайцами, также интерпретируются по-разному. Цинские власти дали 13-му Далай-ламе титул «Преданно покорный вице-регент» и приказали следовать приказам Цин и общаться с императором только через маньчжурского амбаня в Лхасе; но мнения расходятся относительно того, отражали ли эти титулы и приказы фактическую политическую власть или символические жесты, игнорируемые тибетцами. [40] [41] Некоторые авторы утверждают, что преклонение колен перед императором следовало прецеденту 17-го века в случае с 5-м Далай-ламой. [42] Другие историки указывают, что император относился к Далай-ламе как к равному. [43]
По словам Сперлинга, описание религиозных отношений «священник-покровитель», регулирующих китайско-тибетские отношения, которые исключали конкретное политическое подчинение, является недавним явлением и не подтверждено. Отношения священника и покровителя сосуществовали с политическим подчинением Тибета династиям Юань и Цин, несмотря на то, что тибетские комментаторы в изгнании пришли к выводу, что это политическое подчинение было недоразумением. Сперлинг описывает это как «культурное понятие в действии, поскольку национальная идея определяется заново». Взаимодействие Тибета с Западом, ассимиляция современных идеалов о Тибете и цель сохранения культуры все больше концентрировали обсуждение Тибета вокруг его религиозного и духовного значения. Этот импульс к формулированию тибетской идентичности, основанной прежде всего на религии, затруднил понимание политических реалий отношений Тибета с династиями Юань и Цин. [44]
С 1721 по 1727 год Тибетом управлял Кхангченне , возглавлявший тибетский кабинет министров, известный как Кашаг, под строгим контролем китайского командующего гарнизоном, размещенного в Лхасе. [45] С 1728 по 1750 год Тибет был монархией во главе с принцами или королями Полхане Сонамом Топгье и Гьюрме Намгьялом [46] под надзором амбаней Цин. [47] Регенты Тибета после 1727 года признавались китайцами как ваны (принцы), но европейскими миссионерами как «короли». И Полхане, и Гьюрме были фактическими правителями Тибета, которые осуществляли власть от своего имени и без ссылки на Далай-ламу. Их должность была наследственной. Кашаг был просто исполнительным органом, а провинциальная администрация контролировалась назначенцами правителей. Обязательная транспортная служба была монополией регента. После 1750 года наследственная должность была упразднена, и регенты ( gyeltsap ) снова стали временными должностями. Они были назначены для надзора за правительством под надзором амбаней [48] до того, как Далай-лама достиг совершеннолетия на 18-м году жизни. [49]
Когда династия Цин установила 7-го Далай-ламу в 1720 году, его религиозное превосходство было признано тибетским правительством, но Цин проигнорировало его теоретические права. После 1720 года правительство назначалось Цин, но из-за расстояния и плохой организации сохранило большую часть внутренней власти. После гражданской войны 1727–1728 годов 7-й Далай-лама был заподозрен в соучастии в убийстве Канченне, возглавлявшего тибетский кабинет министров, и был сослан в монастырь Гартар в Кхаме . В то же время вся светская власть принадлежала Полхане Сонаму Топгье. После событий 1750 года , в которых 7-й Далай-лама сумел подавить беспорядки, вызванные смертью преемника Полхане от рук амбаней Цин, император Цяньлун из династии Цин обнародовал Указ из 13 статей для более эффективного управления Тибетом , предоставив 7-му Далай-ламе светскую власть. [50] В то же время полномочия амбаней Цин в Лхасе также были значительно увеличены. [51] Затем 7-й Далай-лама осуществлял управление с некоторой степенью контроля со стороны Цин. [52]
Согласно «Истинным записям императора Шицзуна [Юнчжэна]» и « Вэйцзан тучжи» [Топографическое описание Центрального Тибета] , полномочия Далай-ламы после 1751 года включали надзор за важными решениями министров и назначение губернаторов округов, губернаторов провинций и должностных лиц на основе рекомендаций совета с одобрения амбаней. [53]
8 -й , 9-й , 10-й , 11-й и 12-й Далай-ламы с 1758 по 1875 год были незначительными или умерли молодыми. 13-й Далай-лама (1875–1933) бежал в Ургу во время британской оккупации Лхасы в 1904 году. После заключения в 1906 году договора, признающего сюзеренитет Китая над Тибетом, 13-й Далай-лама посетил Пекин в 1908 году, где он безуспешно пытался добиться большей степени независимости для Тибета. Силы Цин заняли Лхасу в 1910 году, и 13-й Далай-лама бежал в Индию. Династия Цин пала в следующем году, и ее войска были выведены из Тибета. В 1913 году 13-й Далай-лама вернулся в Лхасу и объявил себя правителем независимого Тибета, которым он правил до своей смерти в 1933 году. [24] [54]
Кашаг был советом из четырех министров, называемых калон . Совет существовал между 1642 и 1705/6, но очень мало известно о его деятельности. При Лха-бзанг-хане Кашаг имел мало власти и состоял только из монголов, исключая тибетцев. [55] В 1721 году Цин устранил местное гражданское правительство, существовавшее в Лхасе, и заменил sde srid (гражданского администратора/регента) на Кашаг. Совет должен был управлять Тибетом под пристальным наблюдением китайского командующего гарнизоном, размещенного в Лхасе, который довольно часто вмешивался в решения Кашага, особенно когда были затронуты китайские интересы. [45] Однако его членами были тибетские дворяне, территориальные амбиции которых заставили совет прекратить функционирование, что привело к гражданской войне в 1727–1728 годах. Совет был снова воссоздан в 1728 году как исполнительный орган регента. Каждый калон был напрямую подчинен регенту. В конце правления Полхане они перестали проводить заседания. После бунта в Лхасе в 1750 году император Цяньлун отправил армию в Тибет и реорганизовал тибетское правительство в 1751 году с помощью Указа из 13 статей для более эффективного управления Тибетом . Совет был воссоздан как коллективная администрация, где все решения должны были приниматься только с общего согласия. [55]
Офис двух амбаней был создан в 1728 году. Они были императорскими резидентами династии Цин и подчинялись правительственному агентству Цин, известному как Лифань Юань. До этого в Тибете не было постоянных представителей императора Цин, а временный представитель после 1720 года был отозван в 1723 году. Между 1723 и 1728 годами в Лхасу были специальные миссии, но не было постоянной резиденции. Тот факт, что два амбаня с их китайским гарнизоном были размещены в Лхасе с 1728 года, имеет важное значение, поскольку он показывает, что маньчжурский Китай фактически занял положение бывшего монгольского покровителя ламаистского режима. [56] Существовали старший и младший амбань, но различие было чисто формальным, и они оба обладали одинаковыми полномочиями. Между смертью Аэрсюня в 1734 году и 1748 годом был только один амбань. Первые два амбаня, Сенге и Мала, занимали должность в течение пяти лет, но впоследствии амбани занимали должность максимум три года. Во время правления Полхане обязанности амбаней в основном состояли в командовании цинским гарнизоном и поддержании связи с Пекином относительно действий тибетского правителя. В начальный период они иногда вмешивались в вопросы иностранных отношений, но никогда не вмешивались в тибетское правительство того времени. В 1751 году власть амбаней была увеличена. Помимо их прежних обязанностей, их указания также должны были приниматься Кашагом по каждому важному вопросу, что давало им широкий надзор над тибетским правительством. Прямое вмешательство амбаней все еще было редким явлением до окончания китайско-непальской войны в 1792 году. [51] К 1793 году амбаням был предоставлен тот же ранг, что и Далай-ламам и Панчен-ламам , и этим двум высокопоставленным ламам было отказано в традиционном праве напрямую общаться с императором; они могли сделать это только через амбаней. К этому времени амбани также были выше Кашага и регентов в отношении тибетских политических дел. В течение 184 лет статус амбаня изменился с консультативного на надзорный и, наконец, на командующего чиновника в Лхасе. [57] В штат амбаней входили один или два военных офицера и несколько священнослужителей. Функции священнослужителей, вероятно, были аналогичны функциям секретарей. После 1751 года было добавлено несколько маньчжурских знаменосцев. [58]
Тибетом правили совместная секта Гелуг Желтошапочные и правительство Хошутского ханства с 1642 года. Хошутские монголы изначально были частью ойратов . Вождь хошутов Торо-Байкху выиграл борьбу за власть против своего единоутробного брата Чоукура в 1630 году, после чего он назвал себя «Дай Гуши» Тайджи . Несколько лет спустя 5-й Далай-лама секты Гелуг Желтошапочные призвал его прийти к ним на помощь против Чогту Хонг Тайджи , хана Халха-монголов , который помогал их соперникам, сектам Кармапы и Бон . Ойраты уже поддерживали Гелуг с 1616 года, поэтому Гуши смог использовать их религиозную принадлежность как призыв к оружию. Вскоре после визита в Тибет в 1635 году Гуши повел 10-тысячную армию в Коконор и убил Чогту. В 1637 году 5-й Далай-лама даровал Гуши титул хана, первого не- Чингизидского монгола, претендовавшего на этот титул. Последовала массовая миграция 100 000 ойратов в Коконор. К 1642 году Гуши победил короля Бери, Доньо Дордже , и правителя Цангпы, Карма Тенкьонга , объединив Тибет под властью Гелуг. 13 апреля 1642 года 5-й Далай-лама провозгласил Гуши ханом Тибета. [59] [60]
Руководящий орган, известный как Ганден Пходранг, названный в честь резиденции 5-го Далай-ламы в монастыре Дрепунг , был создан как гелугпинское правительство Тибета в 1642 году. [61] [62] [63] Однако существуют различные толкования характера отношений Хошутского ханства с правительством Тибета при гелугпинской традиции. Некоторые источники говорят, что хан имел очень мало общего с администрацией Тибета и поддерживал только отношения священника и покровителя с Далай-ламой. Другие источники описывают монгольских представителей хана в Тибете, пока он правил в Коконоре и относился к Тибету как к протекторату. Один источник утверждает, что Гуши сидел на более низком уровне, чем Далай-лама во время церемонии возведения на престол в 1642 году, но Далай-лама был всего лишь номинальным главой до смерти губернатора Сонама Раптена в 1657 году. [62] [64] Это подразумевается описаниями в других источниках увеличения «ежедневного контроля над... его правительством» со стороны 5-го Далай-ламы после смерти Сонама Раптена и Гуши. [65] Одна из интерпретаций описывает предоставление всех временных полномочий над Тибетом Далай-ламе, но он не обладал полномочиями для фактического управления. Была создана должность, называемая деси , для осуществления управления, в то время как Далай-лама был ограничен обжалованием судебных решений деси , хотя в конечном итоге Далай-лама утвердил свою власть над правительством, назначив деси . В этой интерпретации ханы Хошута не имели права голоса в правительстве до переворота 1705–1706 годов. [66] Другой источник утверждает, что фактический администратор гражданских дел Сонам Раптен был выбран ханом, в то время как Далай-лама был отнесен к религиозным делам. [67] [68]
В 1653 году 5-й Далай-лама посетил императора династии Цин Шуньчжи в Пекине . Согласно китайским источникам, император принял Далай-ламу в Южном парке и предоставил ему место и пир. Они с Далай-ламой преподнесли подарки, включавшие местные продукты. Визит не был охарактеризован как вызов в суд. Согласно автобиографии 5-го Далай-ламы, император спустился со своего трона и взял его за руку. Далай-лама сел на сиденье рядом с императором и почти на той же высоте. Император попросил Далай-ламу выпить первым, но они выпили вместе после некоторого раздумья. Император одарил его подарками, достойными «Учителя императора». [69] Далай-лама был «признан духовным авторитетом империи Цин». [70]
В 1674 году император Канси попросил Далай-ламу отправить монгольские войска, чтобы помочь подавить восстание трех феодалов У Саньгуя в Юньнани . Далай-лама отказался отправить войска и посоветовал Канси разрешить конфликт в Юньнани, разделив Китай с У Саньгуем. Далай-лама открыто заявил о нейтралитете, но во время войны обменивался подарками и письмами с У Саньгуем, что еще больше усилило подозрения Цин и разозлило их против Далай-ламы. [71] [72] [73] [74] [75] Это был поворотный момент для Канси, который начал иметь дело с монголами напрямую, а не через Далай-ламу. [76]
В 1677 году тибетское правительство официально оформило границу между Тибетом и Китаем, приписав Кхам к власти Тибета. [77]
Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Его регент, Деси Сангье Гьяцо , скрыл его смерть и продолжал действовать от его имени. В 1688 году Галдан Бошугту-хан Джунгарского ханства разгромил монголов Халха и продолжил сражаться с войсками Цин. Это способствовало потере Тибетом роли посредника между монголами и императором Цин. Несколько племен Халха официально подчинились непосредственно Канси. Галдан отступил в Джунгарию. Когда Сангье Гьяцо пожаловался Канси, что не может контролировать монголов Кукунора в 1693 году, Канси аннексировал Кукунор, дав ему сегодняшнее название — Цинхай. В это же время он аннексировал Тачиенлу в восточном Кхаме. Когда Канси окончательно разрушил Галдан в 1696 году, была задействована уловка Цин, связанная с именем Далай-ламы; Галдан обвинил в своей гибели Далай-ламу, так и не узнав о его смерти четырнадцать лет назад. [78]
Примерно в это время некоторые джунгары сообщили Канси, что 5-й Далай-лама давно умер. Он отправил послов в Лхасу, чтобы узнать. Это побудило Сангье Гьяцо сделать Цангьянга Гьяцо , 6-го Далай-ламу , публичным. Он был возведен на престол в 1697 году. [79] Цангьянг Гьяцо наслаждался образом жизни, который включал в себя выпивку, общество женщин и написание стихов. [12] [80] В 1702 году он отказался принять обеты буддийского монаха. Регент под давлением Канси и Лха-бзанга-хана из Хошута ушел в отставку в 1703 году. [79]
Лха-бзанг-хан из Хошута пришел к власти при неопределенных обстоятельствах. Разные отчеты приписывают его приход отравлению его старшего брата и убийству тибетского регента или тому, что его должность была запрошена Далай-ламой, потому что старший брат был болен, а регент был отстранен самим Далай-ламой. Лха-бзанг-хан и регент вступили в борьбу за власть, которая привела к победе хана. В 1705–1706 годах Лха-бзанг вошел в Лхасу, убил регента и низложил 6-го Далай-ламу, используя его гедонистический образ жизни в качестве оправдания. Лха-бзанг искал поддержки императора Канси династии Цин, который попросил его отправить 6-го Далай-ламу в Пекин. Однако Далай-лама заболел вскоре после отъезда из Лхасы и умер по дороге в Амдо 14 ноября 1706 года. [81] [82]
Лха-бзанг представил монаха из Чагпори как истинную реинкарнацию 5-го Далай-ламы. В 1707 году этот монах был назначен 5-м Панчен-ламой как Нгаванг Еше Гьяцо . Это не было принято большинством школы Гелуг, и это также раздражало вождей Хошутов. 10 апреля 1710 года император Канси признал нового Далай-ламу, даровав ему титул и печать. В Литханге в восточном Тибете местные ламы идентифицировали ребенка как реинкарнацию 6-го Далай-ламы. В 1712 году младший сын Гуши-хана, Траши Батур Тайджи, и третий сын Бошугту Джинонга, Каган Данджин, заявили о своей поддержке мальчика. Попытки Лха-бзанга опровергнуть реинкарнацию Литханга потерпели неудачу. Вожди хошутов обратились к императору Канси с просьбой официально признать мальчика, но император оставил этот вопрос нерешенным. В 1715 году Канси приказал поместить мальчика и его отца в монастырь Кумбум в Коконоре. [83]
Три гелугпинских настоятеля в Лхасе пригласили джунгар помочь им. [84] В 1717 году джунгарский принц Церен Дондуп вторгся в Хошутское ханство, сверг Еше Гьяцо, назначил мальчика из Литанга 7-м Далай-ламой , убил Лха-бзанг-хана и разграбил Лхасу. Джунгары не привезли мальчика в Лхасу и терроризировали население, потеряв поддержку гелугпинцев. [85] [86] Вторжение Цин в 1718 году было уничтожено джунгарами в битве на реке Салуин , недалеко от Лхасы. [87] Вторая и более крупная экспедиция объединенных сил Цин и Тибета (под руководством Полхане Сонама Топгье, губернатора Западного Тибета) изгнала джунгар из Тибета в 1720 году. [88] [89] Они привезли мальчика с собой из Кумбума в Лхасу и назначили его 7-м Далай-ламой в 1721 году. [90]
В то время был установлен протекторат Цин в Тибете (описанный Штейном как «достаточно мягкий и гибкий, чтобы быть принятым тибетским правительством») с гарнизоном в Лхасе. Район Кхама к востоку от реки Дри ( река Цзиньша — Верхняя Янцзы ) был присоединен к Сычуани в 1726-1727 годах по договору. [91] [86] [92] В 1721 году Цин расширил свой протекторат в Лхасе с помощью совета ( Кашаг ) из трех тибетских министров во главе с Канченнами. Халхаский принц был назначен амбанем , официальным представителем Цин в Тибете. Другой Халха руководил армией. Роль Далай-ламы в это время могла быть чисто символической в глазах Китая, но она не была таковой для Далай-ламы, правительства Ганден Пходранга [93] или тибетского народа, который считал Цин «покровителем». Далай-лама также был очень влиятельным из-за религиозных верований монголов. [94]
Цин пришли как покровители хошутов , освободителей Тибета от джунгаров и сторонников Далай-ламы Келзанга Гьяцо, но когда они попытались заменить хошутов в качестве правителей Коконора и Тибета, они вызвали негодование хошутов, а также тибетцев Коконора. Лобсанг Данджин , внук Гуши-хана, возглавил восстание в 1723 году, когда 200 000 тибетцев и монголов напали на Синин . Цин вызвали войска из Сычуани и подавили восстание менее чем за год. Полхане заблокировал отступление мятежников от ответных действий Цин. Восстание было жестоко подавлено. [95]
Войска Армии Зеленого Стандарта были размещены в гарнизонах в нескольких местах, таких как Лхаса, Батанг, Дартсэндо, Лхари, Чамдо и Литанг, на протяжении всей Джунгарской войны. [96] Войска Зеленого Стандарта и маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые сражались в Тибете в войне против джунгаров. [97] Сычуаньский командующий Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2000 солдат Зеленого Стандарта и 1000 маньчжурских солдат «сычуаньского пути» захватили Лхасу. [98] По словам Марка К. Эллиотта , после 1728 года Цин использовала войска Зеленого Стандарта для укомплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев. [99] По словам Эвелин С. Равски, как Армия Зеленого Стандарта, так и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. [100] По словам Сабины Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки тибетской армии численностью 3000 человек. [101]
Императора Канси сменил император Юнчжэн в 1722 году. В 1725 году, среди серии переходов Цин, сокращающих силы Цин в Тибете и укрепляющих контроль над Амдо и Кхамом, Канченнас получил титул премьер-министра. Император приказал преобразовать всех последователей Ньингма в Гелуг. Это преследование создало раскол между Полханасом, который был монахом Ньингма, и Канченнасом. Оба этих чиновника, представлявшие интересы Цин, столкнулись с противодействием со стороны дворянства Лхасы, которое было в союзе с джунгарами и было настроено против Цин. Они убили Канченнаса и взяли под контроль Лхасу в 1727 году, а Полханас бежал в свой родной Нгари . Полханас собрал армию и отвоевал Лхасу в июле 1728 года, несмотря на сопротивление дворянства Лхасы и их союзников. [102]
Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-ламу отправили в монастырь Литанг [103] в Кхаме. Панчен-ламу доставили в Лхасу и дали ему светскую власть над центральным Цангом и западной префектурой Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. В Лхасе были учреждены два амбаня с увеличенным числом войск Цин. В 1730-х годах войска Цин снова были сокращены, и Полханас приобрел больше власти и авторитета. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, но светская власть осталась за Полханасом. Цин сочли Полханаса верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году. [102]
Цин превратил регион Амдо в провинцию Цинхай в 1724 году [86] , а договор 1727 года [104] [ нужна страница ] привел к включению восточного Кхама в соседние китайские провинции в 1728 году. [105] Правительство Цин отправило постоянного комиссара ( амбаня ) в Лхасу. Каменный памятник, касающийся границы между Тибетом и соседними китайскими провинциями, согласованный Лхасой и Пекином в 1726 году, был установлен на вершине горы и просуществовал по крайней мере до 19 века. [106] Эта граница, которая использовалась до 1865 года, определяла реку Дри в Кхаме как границу между Тибетом и цинским Китаем. [104] [ неудачная проверка ] Территория к востоку от границы управлялась тибетскими вождями, которые были подотчетны Китаю. [107]
Сын Полханаса Гьюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. Амбани были убеждены, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его независимо от властей Пекина. [12] Новости об убийствах просочились наружу, и в городе вспыхнуло восстание, во время которого жители Лхасы отомстили за смерть регента, убив обоих амбаней .
Далай-лама вмешался и восстановил порядок в Лхасе, в то время как считалось, что дальнейшие восстания приведут к суровому возмездию со стороны Китая. [12] Император Цяньлун (преемник Юнчжэна) послал отряд из 800 человек, который казнил семью Гьюрме Намгьяла и семь членов группы, предположительно убившей амбаней .
Светская власть была восстановлена Далай-ламой в 1750 году. Но император Цин снова реорганизовал тибетское правительство с помощью Указа из 13 статей для более эффективного управления Тибетом и назначил новых амбаней . [108] Полномочия амбаней Цин в Лхасе были значительно увеличены. К этому времени амбани имели широкое право надзора за действиями правительства, [51] хотя император Цяньлун позже был разочарован их работой и решил еще больше повысить их статус. [105] Количество солдат в Тибете сохранялось на уровне около 2000 человек. Оборонительные обязанности частично выполнялись местными силами, которые были реорганизованы амбанем , и тибетское правительство продолжало управлять повседневными делами, как и прежде. Император реорганизовал Кашаг, включив в него четырех калонов. [109] [ цитата не найдена ] Он также использовал тибетскую буддийскую иконографию, чтобы попытаться заручиться поддержкой среди тибетцев, посредством чего шесть танка изображали императора Цин как Манджушри , и тибетские записи того времени упоминали его под этим именем. [86] [110]
7-й Далай-лама умер в 1757 году. После этого собрание лам решило учредить должность регента, которую должен был занимать перерожденный лама «до тех пор, пока новый Далай-лама не достигнет совершеннолетия и не сможет приступить к исполнению своих официальных обязанностей». Седьмой Демо, Нгаванг Джампел Делек Гьяцо, был выбран единогласно. 8-й Далай-лама, Джампел Гьяцо , родился в 1758 году в Цанге. Панчен-лама помог в процессе идентификации, в то время как Джампал Гьяцо был признан в 1761 году, затем доставлен в Лхасу для его интронизации под председательством Панчен-ламы в 1762 году. [111]
В 1779 году 6-й Панчен-лама, свободно владевший также хинди и персидским языками и благосклонно относившийся как к католическим миссионерам в Тибете, так и к агентам Ост-Индской компании в Индии, [ нужна ссылка ] был приглашен в Пекин на празднование 70-летия императора. [112] [113] Отношения «священника и покровителя» между Тибетом и цинским Китаем были подчеркнуты тем, что император поклонился «своему духовному отцу». [114] На последних этапах своего визита, дав наставления императору, Панчен-лама заболел оспой и умер в 1780 году в Пекине.
В следующем году 8-й Далай-лама принял политическую власть в Тибете. Проблемные отношения с Непалом привели в 1788 году к вторжению королевства Горкха в Тибет, посланного Бахадур-шахом , регентом Непала . В 1791 году Шигадзе снова был занят Горками, как и великий монастырь Ташилунпо , резиденция Панчен-лам, который был разграблен и разрушен.
Во время первого вторжения амбань Цин Маньчжурии в Лхасе тайно увез в безопасное место и Далай-ламу, и Панчен-ламу, [ требуется проверка ], но в остальном не предпринял никаких попыток защитить страну, хотя срочные депеши в Пекин предупреждали, что иностранные державы имеют планы на регион и угрожают интересам Цин Маньчжурии. [112] В то время армия Цин обнаружила, что непальские силы растаяли, и в сражениях не было необходимости. После второго вторжения Горка в 1791 году еще один отряд маньчжуров и монголов, к которому присоединились сильные контингенты тибетских солдат (10 000 из 13 000), предоставленных местными вождями, отразил вторжение и преследовал гуркхов до долины Катманду . Непал признал поражение и вернул все награбленные ими сокровища. [112] [115]
Император Цяньлун был разочарован результатами своего указа 1751 года и работой амбаней . Последовал еще один указ, содержащийся в 29-статейном Указе о более эффективном управлении Тибетом 1793 года. Он был разработан для повышения статуса амбаней и предписывал им контролировать пограничные инспекции и служить каналами, через которые Далай-лама и его кабинет должны были общаться. Имперский Китай забирал все больше власти у тибетских властей с каждым вмешательством от имени Далай-ламы, и с этим указом Китай создал гораздо более строгую форму косвенного правления в Лхасе. [116]
Указ из 29 статей устанавливал систему Золотой урны [117] , которая противоречила традиционному тибетскому методу поиска и признания воплощенных лам. Этот же указ также возвысил амбаней над Кашагом и над регентами в отношении тибетских политических дел. Указ запрещал Далай-ламе и Панчен-ламе подавать петиции китайскому императору напрямую, тогда как петиции должны были проходить через амбаней . Амбани должны были взять под контроль оборону тибетских границ и иностранные дела. Зарубежная переписка тибетских властей, даже с монголами Кукунора (современный Цинхай), должна была утверждаться амбанями , которые были назначены командующими гарнизона Цин и тибетской армии, численность которой была установлена в 3000 человек. Торговля также была ограничена, и амбани должны были выдавать проездные документы . Амбани должны были рассматривать все судебные решения. Тибетская валюта, которая была источником проблем с Непалом, должна была быть взята под контроль Пекина. [118]
Указ из 29 статей также контролировал традиционные методы, используемые для признания и возведения на престол как воплощенного Далай-ламы, так и Панчен-ламы, посредством лотереи, проводимой амбанями в Лхасе. Император хотел контролировать процесс признания воплощенных лам, поскольку школа Гелуг Далай-лам была официальной религией его двора Цин. [119] Другой целью было найти монгольского великого ламу Кубилана в Тибете, а не среди потомков Чингисхана . [120] С установленной системой лотереи имена кандидатов были написаны на сложенных полосках бумаги, которые помещались в золотую урну (монгольское altan bumba ; тибетское gser bum : китайское jīnpíng : 金瓶). [121] [120] По словам Уоррена Смита, директивы указа из 29 статей либо никогда не были полностью реализованы, либо быстро отменены, поскольку Цин больше интересовались символическим жестом власти, чем фактическим суверенитетом; отношения между Цин и Тибетом были отношениями между государствами или между империей и полуавтономным государством. [122] Однако Эллиот Сперлинг утверждает, что подчиненное место Тибета в империи Цин к этому времени было бесспорным. [29] Несмотря на эту попытку дальнейшего контроля над светскими и духовными правящими классами Тибета, урна императора не всегда использовалась или вежливо игнорировалась в таких случаях. [123] Тибетцы оставили некоторые вопросы относительно использования урны для подчеркивания тибетской автономии, когда силы Цин были сильны, [124] но императоры Цин имели последнее слово в признании новых воплощений через систему Золотой урны. [125] Иногда выбор утверждался императором постфактум. [126] Императорская урна официально использовалась в других случаях, [120] и было высказано предположение, что тибетцы были более склонны использовать урну, чтобы поддерживать видимость защиты Цин, когда императорская власть была слабее. [124] 11-й Далай-лама был выбран методом Золотой урны. [126] В то время как 12-й Далай-лама был признан традиционными тибетскими методами, его подтвердила урна. [127] [128] Было открытое притворство, что урна использовалась для 10-го Далай-ламы, когда на самом деле она не использовалась. [129]
Правительство Цин было встревожено поражением Британии в Непале в англо-непальской войне и восстановлением британского резидента в столице Непала Катманду, поскольку непальцы, пытаясь получить помощь от цинского Китая, предоставили цинскому правительству ложную информацию, утверждая, что британцы требуют свободного прохода через территорию Непала в Тибет и что они приказывают Непалу перевести свою дань из Китая индийскому правительству ( тогда находившемуся под управлением Британской Ост-Индской компании ). Чтобы узнать больше о том, что произошло, цинский Китай отправил в Тибет императорского верховного комиссара во главе небольшого военного отряда. Когда цинский императорский комиссар узнал правду, он отказался помогать Непалу и вместо этого ограничился выражением своего желания, чтобы индийское правительство решило, что пришло время отозвать своего резидента из Катманду. Имперский комиссар Цин оставил это дело без внимания и в 1817 году отправился в Китай после того, как британцы заявили, что сделают это, если Китай отправит своего резидента в Непал, чтобы положить конец англо-непальской напряженности. [130]
В 1837 году мелкий вождь Кхама Гомпо Намгьял из Ньяронга начал расширять свой контроль в региональном масштабе и начал наступление на государства Хор , вождество Литанг , королевство Дерге , королевство Чакла и вождество Батанг , [77] [104] [ нужна страница ] которые считались Туси под зонтиком империи Цин. [131] [132] Цинский Китай послал войска против Намгьяла в 1849 году, но кампания не увенчалась успехом. [133] Они попытались договориться, и дополнительные войска не были отправлены. Военные посты Цин присутствовали вдоль исторического торгового пути между Пекином и Лхасой, но «не имели никакой власти над местными вождями». [104] [ нужна страница ] К 1862 году Намгьял заблокировал торговые пути из Китая в Лхасу и отправил войска в Чамдо и Драяб. [77] Королевство Дерге и еще одно обратились за помощью к правительствам Лхасы и Цин против Намгьяла. Во время войны Ньяронг тибетские власти послали армию в 1863 году и победили Намгьяла, а затем убили его в его форте Ньяронг к 1865 году. После этого Лхаса утвердила свою власть над частями северного Кхама и создала Управление верховного комиссара Тибета для управления. [77] [133] Лхаса вернула себе Ньяронг, Деге и государства Хор к северу от Ньяронга. Китай отозвал имперские войска. [133]
Непал был государством-данником Китая с 1788 по 1908 год. [134] [135] [ цитата не найдена ] В Договоре Тапатхалли, подписанном в 1856 году, который завершил Непальско-тибетскую войну , Тибет и Непал согласились «относиться к китайскому императору, как и прежде, с уважением». [136] Майкл ван Уолт ван Прааг, юридический советник 14-го Далай-ламы , [137] утверждает, что договор 1856 года предусматривал создание непальской миссии, а именно Вакил , в Лхасе, что позже позволило Непалу заявить о дипломатических отношениях с Тибетом в его заявке на членство в Организации Объединенных Наций в 1949 году. [138] Однако статус непальской миссии как дипломатической оспаривается [139] , и непальские Вакилы оставались в Тибете до 1960-х годов, когда Тибет был аннексирован Китайской Народной Республикой более чем на десятилетие. [140] [141]
В 1841 году индуистская династия Догра попыталась установить свою власть в У-Цанге , но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).
В середине 19 века, прибыв с амбанем , община китайских солдат из Сычуани, которые вступили в брак с тибетскими женщинами, обосновалась в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались в тибетскую культуру. [142] Другая община, Хебалин, была местом, где жили китайские мусульманские солдаты со своими женами и потомством. [143]
В 1879 году 13-й Далай-лама был возведен на престол, но не принимал на себя полного светского контроля до 1895 года, после того как Национальная ассамблея тибетского правительства (tshongs 'du rgyas 'dzom) единогласно призвала его принять власть. До этого времени Британская империя усилила свой интерес к Тибету, и в регион прибыло множество индийцев, сначала как исследователи, а затем как торговцы. В 1885 году британцы отправили миссию с военным эскортом через Сикким, въезд которой был отклонен Тибетом, и британцы отступили. Затем Тибет организовал армию для размещения на границе во главе с Дапоном Лхадингом (mda' dpon lha sding, du) и Цедроном Сонамом Гьелценом (rtse mgron bsod nams rgyal mtshan, du) с солдатами из южного Конгпо и из Дракьяба в Кхаме. В 1888 году британцы атаковали проход между Сиккимом и Тибетом, который Тибет считал частью Тибета.
После нападения британцы и китайцы подписали в 1890 году Англо-китайскую конвенцию, касающуюся Сиккима и Тибета , [144] которую Тибет проигнорировал, поскольку он «проигнорировал все соглашения, подписанные между Китаем и Великобританией относительно Тибета, заняв позицию, что только Лхаса должна вести переговоры с иностранными державами от имени Тибета». [17] [145] Цинский Китай и Великобритания также заключили более ранний договор в 1886 году, «Конвенцию, касающуюся Бирмы и Тибета» [146] , а также более поздний договор в 1893 году. [147] Независимо от этих договоров Тибет продолжал не допускать британских посланников на свою территорию.
Затем в 1896 году губернатор Цинской провинции Сычуань попытался получить контроль над долиной Ньяронг в Кхаме во время военного нападения под руководством Чжоу Ваньшуня. Далай-лама обошел амбаня , и секретная миссия во главе с Шерабом Чонпелем (shes rab chos 'phel, du) была отправлена прямо в Пекин с требованием вывода китайских войск. Император Цин Гуансюй согласился, и «территория была возвращена под прямое управление Лхасы». [17]
В начале 20-го века Британская и Российская империи боролись за господство в Центральной Азии. Во время « Большой игры », периода соперничества между Россией и Британией, британцы хотели иметь представителя в Лхасе, чтобы контролировать и компенсировать российское влияние.
Несколькими годами ранее Далай-лама проявил интерес к России через своего партнера по дебатам, бурятского ламу Агвана Доржиева . [17] Затем в 1901 году Доржиев доставил царю письма из Тибета, а именно официальное благодарственное письмо от Далай-ламы и еще одно от Кашака, в котором он напрямую просил о поддержке против британцев. [17] Поездка Доржиева в Россию была воспринята как угроза британским интересам в Индии, несмотря на заявления России о том, что они не будут вмешиваться. После того, как стало ясно, что у Цин нет реальной власти в Тибете, [17] в 1904 году была отправлена британская экспедиция, официально для разрешения пограничных споров между Тибетом и Сиккимом . Экспедиция быстро превратилась во вторжение, в результате которого была захвачена Лхаса.
Впервые в ответ на вторжение министерство иностранных дел Китая заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением такого рода. [148]
До того, как британские силы вторжения прибыли в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал, чтобы искать союзников для Тибета. Сначала Далай-лама отправился в Монголию и запросил помощи у России против Китая и Великобритании, а в 1907 году узнал, что Великобритания и Россия подписали соглашение о невмешательстве в Тибет. Это по сути исключило Тибет из так называемой «Большой игры». Далай-лама получил депешу из Лхасы и собирался вернуться туда из Амдо летом 1908 года, когда вместо этого решил отправиться в Пекин, где его встретили с церемонией, «подобающей любому независимому суверену», о чем свидетельствовал посол США в Китае Уильям Роквелл. [17] Тибетские дела обсуждались напрямую с вдовствующей императрицей Цыси, затем вместе с молодым императором. Цыси умерла в ноябре 1908 года во время государственного визита, и Далай-лама провел похоронные ритуалы. [17] Далай-лама также установил контакты с японскими дипломатами и военными советниками. [ необходима ссылка ]
Далай-лама вернулся из своих поисков поддержки против Китая и Британии в Лхасу в 1909 году и инициировал реформы по созданию постоянной тибетской армии, консультируясь с японскими советниками. Договоры были подписаны между британцами и тибетцами, затем между Китаем и Британией. Документ 1904 года был известен как Конвенция между Великобританией и Тибетом . Основные пункты договора позволяли британцам торговать в Ядонге , Гьянце и Гартоке , в то время как Тибет должен был выплатить большую контрибуцию в размере 7 500 000 рупий , позже уменьшенную на две трети, а долина Чумби уступила Британии до тех пор, пока не будет получена имденити. Дальнейшие положения признавали границу Сиккима и Тибета и не позволяли Тибету вступать в отношения с другими иностранными державами. В результате британское экономическое влияние в Тибете еще больше расширилось, в то время как Тибет оставался под первым требованием в 1904 году о «суверенитете» китайской династии Цин. [149] [ требуется проверка ]
За англо-тибетским договором последовала Конвенция 1906 года между Великобританией и Китаем относительно Тибета , в которой «правительство Великобритании обязуется не аннексировать тибетскую территорию и не вмешиваться в управление Тибетом. Правительство Китая также обязуется не позволять никакому другому иностранному государству вмешиваться в территорию или внутреннее управление Тибета». [150] Более того, Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на что Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. [151] [ нужна страница ]
Как Далай-лама узнал во время своих поездок за поддержкой, в 1907 году Великобритания и Россия договорились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета Китая над Тибетом 1904 года» [152] (с 1904 года) обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество китайского правительства». [152]
Вскоре после британского вторжения в Тибет правители династии Цин в Китае встревожились. Они отправили императорского чиновника Фэн Цюаня (凤全) в Кхам, чтобы начать восстановление контроля Цин. Инициативы Фэн Цюаня в Кхаме по земельным реформам и сокращению числа монахов [133] привели к восстанию монахов в монастыре Батанг в вождестве Батанг. [77] [133] Тибетский контроль над регионом Батанг в Кхаме в восточном Тибете, по-видимому, продолжал оставаться неоспоримым после договора 1726-1727 годов. [106] В восстании Батанга Фэн Цюань был убит, как и китайские фермеры, а их поля были сожжены. [77] Британское вторжение через Сикким вызвало реакцию Кхампа, когда вожди напали, а французские миссионеры, маньчжурские и ханьцинские чиновники, а также обращенные в христианство были убиты. [153] [154] Французские католические миссионеры [155] Отец Пьер-Мари Бурдоннек и Отец Жюль Дюбернар [156] были убиты в районе Меконга . [157]
В ответ Пекин назначил командующего армией Чжао Эрфэна , губернатора Синина , для «реинтеграции» Тибета в Китай. Известный как «Мясник Кхама» [17], Чжао был отправлен в 1905 или 1908 году [158] в карательную экспедицию . Его войска казнили монахов [104] [ нужна страница ] разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и началась ранняя форма «китаизации» региона. [159] [160] Позже, примерно во время краха династии Цин, солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. [161] [ цитата не найдена ] [162]
С 1905 года Китай временно вернул себе контроль над Тибетом в качестве сюзеренной власти, вплоть до революции 1911 года , которая ознаменовала крах империи Цин и установление Китайской Республики . После того, как британские войска были выведены в обмен на выплату контрибуции, династия Цин, хотя и ослабленная, решила играть более активную роль в ведении тибетских дел. Чтобы защитить свои интересы, она реализовала с 1905 по 1911 год [163] программу интеграции Тибета в остальной Китай на политическом, экономическом и культурном уровнях. [164]
Планировалось построить железнодорожную линию, соединяющую Сычуань с Тибетом, [165] сформировать армию из шести тысяч человек и секуляризировать тибетское правительство, создав нецерковные правительственные комиссии. Должен был быть основан монетный двор, построены дороги и телефонные линии, а также должны были эксплуатироваться местные ресурсы. В Лхасе в 1907 году открылась китайская школа, а в 1908 году — военный колледж. [166] [167]
В центральном Тибете была создана китайская почтовая служба с пятью почтовыми отделениями и выпущены первые марки (с надписями на китайском и тибетском языках). [168] [169]
В 1909 году в Лхасе на печатных станках, импортированных из Калькутты, была напечатана двуязычная газета « Vernacular newspaper of Tibet» , первая в своем роде. Она выходила каждые десять дней, и каждый выпуск печатался тиражом 300 или 400 экземпляров. [170] Ее целью, одновременно образовательной и пропагандистской, было содействие административным реформам, проводимым Лянь Юем и Чжан Иньтаном. [171]
Однако эта программа была сведена на нет началом китайской революции в 1911 году, крахом империи Цин и устранением Чао Эр-фэна. [172]
Для Сяо-тина Линя серия реформ, инициированных Чао Эр-фэном, может рассматриваться как первая попытка государственного строительства современного Китая на его юго-западных границах. [173]
До распада империи Цин шведский исследователь Свен Хедин вернулся в 1909 году из трехлетней экспедиции в Тибет, нанеся на карту и описав большую часть внутреннего Тибета. Во время своих путешествий он посетил 9-го Панчен-ламу. Некоторое время Хедину приходилось маскироваться под тибетского пастуха (потому что он был европейцем). [174] В интервью после встречи с русским царем он описал ситуацию в 1909 году следующим образом:
«В настоящее время Тибет находится в судорожных руках китайского правительства. Китайцы понимают, что если они оставят Тибет европейцам, это положит конец его изоляции на Востоке. Вот почему китайцы не допускают тех, кто хочет въехать в Тибет. Далай-лама в настоящее время также находится в руках китайского правительства»... «Монголы — фанатики. Они обожают Далай-ламу и слепо ему подчиняются. Если он завтра прикажет им пойти войной на китайцев, если он подтолкнет их к кровавой революции, они все как один последуют за ним как за своим правителем. Правительство Китая, которое боится монголов, привязывается к Далай-ламе»... «В Тибете царит спокойствие. Никакого брожения не заметно» (перевод со шведского). [174]
В феврале 1910 года цинский генерал Чжун Ин отправил еще одну армию в Тибет во время его попытки установить прямое правление . [23] После того, как Далай-ламе сообщили, что он будет «арестован», он бежал из Лхасы в Индию и оставался там в течение трех месяцев. Пришли сообщения о разграблении Лхасы и арестах правительственных чиновников. Позже ему сообщили письмом, что Цинский Китай «сверг» его. [17] [175]
После возвращения Далай-ламы в Тибет за пределами Лхасы начался крах династии Цин из-за Учанского восстания в октябре 1911 года. После беспорядков в Синьхайской Лхасе амбань Цин летом 1912 года подал Далай-ламе официальное письмо о капитуляции. [17]
13 февраля 1913 года Далай-лама объявил Тибет независимым государством и объявил, что то, что он назвал историческими « отношениями священника и покровителя » с Китаем, закончилось. [17] Амбань и китайские военные были изгнаны, а всем китайским жителям Тибета был установлен обязательный срок выезда в три года. Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет к 1913 году.