Религиозный сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת דָּתִית , латинизированный : Ционут Датит ) — идеология, которая рассматривает сионизм как фундаментальный компонент ортодоксального иудаизма . Его приверженцев также называют Дати Леуми ( דָּתִי לְאֻומִּי , «Национальные религиозные»), а в Израиле они чаще всего известны по форме множественного числа первой части этого термина: Датиим ( דתיים , «Религиозные»). Сообщество иногда называют «Вязаной кипой » ( כִּפָּה סְרוּגָה , кипа серуга ), типичным головным убором, который носят мужчины, приверженцы религиозного сионизма.
До создания Государства Израиль большинство религиозных сионистов были соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по построению еврейского государства на Земле Израиля . Религиозный сионизм вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля. [1] Хардалы ( חרדי לאומי , Ḥaredi Le'umi , « националистические харедим ») — это подсообщество, более строгое в соблюдении правил и более этатистское в своей политике. Тех религиозных сионистов, которые менее строги в своих соблюдении – хотя и не обязательно более либеральны в своей политике – неофициально называют « дати лайт». [2]
В 1862 году немецкий православный раввин Цви Хирш Калишер опубликовал свой трактат «Деришат Цион» , в котором утверждалось, что спасение евреев, обещанное пророками , может произойти только путем самопомощи. [3] Раввин Моше Шмуэль Гласнер был еще одним выдающимся раввином, поддерживавшим сионизм. Главным идеологом современного религиозного сионизма был раввин Авраам Исаак Кук , который оправдывал сионизм согласно еврейскому закону и призывал молодых религиозных евреев поддерживать усилия по заселению земли, а светских лейбористских сионистов уделять больше внимания иудаизму. Кук рассматривал сионизм как часть божественного замысла, результатом которого станет переселение еврейского народа на его родину. Это принесет Геулу («спасение») евреям, а затем и всему миру. После того, как мировая гармония будет достигнута путем восстановления еврейской родины, придет Мессия . Хотя этого еще не произошло, Кук подчеркнул, что на это потребуется время и что окончательное искупление происходит поэтапно, часто даже незаметно. В 1924 году, когда Кук стал главным ашкеназским раввином Палестины , он попытался примирить сионизм с ортодоксальным иудаизмом .
Религиозные сионисты верят, что Эрец Исраэль (Земля Израиля) была обещана древним израильтянам Богом . Более того, современные евреи обязаны владеть землей и защищать ее способами, соответствующими высоким стандартам справедливости Торы . [4] Для поколений евреев диаспоры Иерусалим был символом Святой Земли и их возвращения в нее, как было обещано Богом в многочисленных библейских пророчествах . Несмотря на это, многие евреи не принимали сионизм до 1930-х годов, а некоторые религиозные группы выступали против него тогда, как некоторые группы делают это и сейчас, на том основании, что попытка восстановить еврейское правление в Израиле с помощью человека была кощунственной. Ускорение спасения и пришествия Мессии считалось религиозно запрещенным, а сионизм рассматривался как признак неверия в силу Бога и, следовательно, бунт против Бога.
Раввин Кук разработал богословский ответ на это утверждение, который дал сионизму религиозную легитимацию: «Сионизм был не просто политическим движением светских евреев. На самом деле он был инструментом Бога для продвижения Его божественного плана и инициирования возвращения евреев». на свою родину – землю, которую Он обещал Аврааму , Исааку и Иакову.Бог хочет, чтобы дети Израиля вернулись в свой дом, чтобы основать еврейское суверенное государство, в котором евреи могли бы жить по законам Торы и Галахи , и совершать мицвот Эрец Исраэль (это религиозные заповеди, которые можно выполнять только в Земле Израиля ). Более того, возделывать Землю Израиля было само по себе мицвой, и ее следует выполнять. Поэтому заселение Израиля является обязанность религиозных евреев, а помощь сионизму на самом деле является следованием воле Бога». [5]
Социалистический сионизм рассматривал это движение как инструмент для построения развитого социалистического общества на земле Израиля, одновременно решая проблему антисемитизма . Ранний кибуц представлял собой общинное поселение, ориентированное на национальные цели, не обремененное религией и предписаниями еврейского закона, такими как кашрут . Социалистические сионисты были одним из результатов длительного процесса модернизации внутри еврейских общин Европы, известного как Хаскала , или еврейское Просвещение. Ответ раввина Кука был следующим:
Шломо Авинери объяснил последнюю часть ответа Кука: «...и конец тех пионеров, которые всматриваются в слепоту секуляризма и атеизма, но заветный свет внутри них ведет их на путь спасения – их конец таков, что из выполняя мицву без цели, они будут выполнять мицву с целью». (стр. 222 1 )
Некоторые евреи-харедим считают установление еврейского суверенитета на Святой Земле до пришествия Мессии запрещенным, нарушением Трех клятв . Это применимо независимо от того, были ли те, кто установил этот суверенитет, религиозными или светскими людьми. [6]
Еще одной причиной, по которой евреи-харедим выступали против сионизма, не имевшей ничего общего с созданием государства или иммиграцией в Палестину, была идеология самого светского сионизма. Целью сионизма было, прежде всего, превращение еврейского народа из религиозного общества, единственной общей характеристикой которого была Тора, в политическую национальность с общей землей, языком и культурой. [6] [7]
Эльхонон Вассерман сказал:
Националистической концепции еврейского народа как этнической или националистической сущности нет места среди нас, и это не что иное, как иностранный имплантат в иудаизм; это не что иное, как идолопоклонство. А его младшая сестра, «религиозный национализм (l'umis datis)», представляет собой идолопоклонство, сочетающее в себе имя Всевышнего и ересь (авода зара б'шитуф). [8]
Хаим Брискер сказал: «Сионисты уже победили, потому что они заставили евреев взглянуть на себя как нацию». [9]
Шолом Довбер Шнеерсон, также известный как Ребе Рашаб, был пятым Любавичским Ребе. Он выступал против как светского, так и религиозного сионизма . В 1903 году он опубликовал «Кунтрес Умааян» , в котором содержалась резкая критика сионизма. Он был обеспокоен тем, что национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. [10]
Рав Эльяшив также осудил действия религиозных евреев, присоединяющихся к сионистским организациям, как отделение от подлинного иудаизма. В 2010 году рав Эльяшив опубликовал письмо с критикой партии ШАС за вступление во Всемирную сионистскую организацию (ВСО) . Он написал, что партия «отворачивается от основ харедимского еврейства последних ста лет. Он сравнил этот шаг с решением движения Мизрахи присоединиться к ВСО [более ста лет назад], которое стало решающим фактором. в их отделении от подлинного иудаизма Торы. [11] [12]
Первыми раввинами, поддержавшими сионизм, были Иегуда Шломо Алкалай и Цви Хирш Калишер . Они утверждали, что изменение статуса евреев Западной Европы после эмансипации было первым шагом к искуплению (גאולה), и что, следовательно, необходимо ускорить мессианское спасение посредством естественного спасения, главным столпом которого является кибуц Галуйот (גאולה ). «Собрание изгнанников»), возвращение в Эрец Исраэль, сельскохозяйственные работы (עבודת אדמה) и возрождение повседневного использования иврита .
Организация Мизрахи была создана в 1902 году в Вильне на Всемирной конференции религиозных сионистов. Он управляет молодежным движением Бней Акива , которое было основано в 1929 году. Мизрахи считает, что Тора должна быть в центре сионизма , и это мнение выражено в сионистском лозунге Мизрахи « Ам Исраэль Б'Эрец Исраэль аль пи Торат Исраэль» («Народ Израиля на земле Израиля согласно Торе Израиля»). Они также рассматривают еврейский национализм как инструмент для достижения религиозных целей. Мизрахи была первой официальной религиозной сионистской партией. Здесь также была построена сеть религиозных школ, существующая и по сей день.
В 1937–1948 годах Религиозное кибуцное движение создало три поселенческих блока по три кибуца в каждом. Первый находился в долине Бейт-Шеан , второй — в горах Хеврона к югу от Вифлеема (известного как Гуш-Эцион ), а третий — в западном Негеве . Кибуц Явне был основан в центре страны как ядро четвертого блока, возникшего после образования государства. [13]
Крыло рабочего движения религиозного сионизма, основанное в 1921 году под сионистским лозунгом «Тора ваАвода» (Тора и труд), называлось ХаПоэль ха-Мизрахи . Он представлял религиозно традиционных лейбористских сионистов как в Европе, так и в Земле Израиля, где он представлял религиозных евреев в Гистадруте . В 1956 году Мизрахи, ХаПоэль Ха-Мизрачи и другие религиозные сионисты сформировали Национальную религиозную партию для продвижения прав религиозных евреев-сионистов в Израиле. Национально-религиозная партия (НРП) действовала как независимая политическая партия до выборов 2003 года. На выборах 2006 года НРП объединилась с Национальным союзом (ХаИхуд ХаЛеуми). На выборах 2009 года на месте НРП был сформирован «Еврейский дом» (Ха-Баит ха-Йегуди). [14] Другими партиями и группами, связанными с религиозным сионизмом, являются «Гуш Эмуним» , «Ткума » и «Меймад» . Каханизм , радикальная ветвь религиозного сионизма, был основан раввином Меиром Кахане , чья партия «Ках » в конечном итоге была запрещена за расизм . Сегодня «Оцма Иегудит» является ведущим крылом этой школы мысли. [15]
.jpg/1280px-Biu_Aerial_photograph_of_Bar-Ilan_University_(21004322376).jpg)
Флагманским религиозным учреждением Религиозного сионистского движения является ешива , основанная раввином Авраамом Исааком Куком в 1924 году и названная в его честь « Мерказ ха-Рав » (букв. «Центр раввинов»). Другие религиозные сионистские ешивы включают «Атерет Коэним» , «Бейт-Эль-ешива » и «Ешиват Ор-Эцион» , основанные раввином Хаимом Друкманом , выдающимся учеником раввина Цви Иегуды Кука . Махон Меир уделяет особое внимание информационно -просветительской работе.
Существует около 90 ешив Хесдер , что позволяет студентам продолжать изучение Торы во время прохождения национальной службы (см. Ниже). Первой из них была ешиват Керем Б'Явне , основанная в 1954 году; Самая крупная из них — Хесдерская ешива в Сдероте , в которой обучается более 800 студентов. Другие, которые хорошо известны, включают ешиват Хар-Эцион , ешиват ха-Котель , ешиват Биркат Моше в Маале-Адумим , ешиват Хар-Браха , ешиват Шаалвим и ешиват Хар-Хамор. [16]
Эти учреждения обычно предлагают колель для семихи или раввинского рукоположения. Студенты обычно готовятся к экзамену на семиху Главного раввината Израиля («Раббанут»); до его кончины в 2020 году, часто за смерть посека Р. Залмана Нехемия Гольдберга . Обучение на даяна (судью-раввина) в этом сообществе обычно осуществляется через Махона Ариэля ( Махон Гарри Фишель ), также основанного Равом Куком или Коллелем Эрец Хемда; Главный раввинат также обычно. Мерец Колель подготовил сотни общинных раввинов.
Женщины учатся в учреждениях, известных как Мидрашот (поет: Мидраша) – яркими примерами являются Мирешет Эйн ха-Нецив и Мигдал Оз . Обычно их посещают в течение года либо до, либо после шерут леуми . Различные мидрашоты предлагают курсы параллельной степени, и тогда они могут быть известны как махон . Мидрашот сосредоточен на Танахе (еврейской Библии) и Махшаве ( еврейской мысли ); некоторые предлагают специализированное обучение Галахе: Нишмат сертифицирует женщин как Йоатцот Галаха , Мидрешет Линденбаум как то'анот ; Линденбаум, Матан и Эйн ха-Нецив предлагают интенсивные программы по Талмуду в галахе на уровне раввинов. Программы общественного образования предлагаются Эмуной и Матаном по всей стране.
Для получения степени многие посещают Университет Бар-Илан , который позволяет студентам совмещать изучение Торы с обучением в университете, особенно через его Махон ха-Гавоа ЛеТора; Аналогично Иерусалимский технологический колледж (который также предлагает направление харедим). Есть также несколько педагогических колледжей , которые связаны с Хесдером и Мидрашотом , такие как Колледж Герцога , Тальпиот и Педагогический колледж Лифшица . Эти колледжи часто предлагают ( уровень магистра ) специализации по Танаху и Махшаве .
Учащиеся старших классов учатся в школах Мамлахти Дати (религиозное государство), [17] часто связанных с Бней Акивой . [18] Эти школы предлагают интенсивное изучение Торы наряду с программой поступления на аттестат зрелости и уделяют особое внимание традициям и соблюдению их правил; см. «Образование в Израиле» § Образовательные направления . Первая из этих школ была основана в Кфар-Хароэ Моше -Цви Нерией в 1939 году; « Яшлац », связанная с Мерказ Ха-Рав, была основана в 1964 году и возникла раньше нескольких школ, аналогичным образом связанных с ешивот Хесдер , таких как школа в Шаалвиме; см. также школьные сети АМИТ и Тачкемони. Сегодня таких учреждений 60, в них обучается более 20 000 студентов. Средняя школа для девочек Дати Леуми называется « Ульпана »; средняя школа для мальчиков - «Ешива Тихонит».
Некоторые учреждения связаны с сообществом Хардал , придерживаясь несколько более «государственнической» идеологии. Ведущей ешивой здесь является Хар-Хамор ; Также действуют несколько средних школ .
Большинство религиозных сионистов поддерживают правую политику, особенно религиозную правую партию «Еврейский дом» , а в последнее время и Религиозную сионистскую партию , но многие также поддерживают мейнстримную правую партию « Ликуд» . Есть также некоторые левые религиозные сионисты, такие как раввин Михаэль Мельхиор , чьи взгляды были представлены партией Меймад (которая действовала вместе с израильской Лейбористской партией ). Многие израильские поселенцы на Западном берегу являются религиозными сионистами, как и большинство поселенцев, насильственно изгнанных из сектора Газа в августе и сентябре 2005 года.
Как правило, все взрослые евреи мужского и женского пола в Израиле обязаны служить в ЦАХАЛе . Определенные сегменты православия откладывают свое служение, чтобы полностью посвятить себя изучению Торы с целью духовного развития в унисон с войной. Религиозные сионистские убеждения утверждают, что и то, и другое имеет решающее значение для выживания и процветания евреев.
По этой причине многие религиозные сионисты принимают участие в программе «Хесдер» — концепции, разработанной раввином Иегудой Амиталом , которая позволяет совмещать военную службу с обучением в ешиве . [19] Некоторые другие посещают предармейскую образовательную программу «Мечина» , откладывая свою службу на один год. 88% студентов Хесдера состоят в боевых частях, тогда как в среднем по стране этот показатель составляет менее 30%. Студенты Мерказ ха-Рав и некоторые ешивы Хардал осуществляют свое служение через модифицированную форму Хесдера.
Хотя некоторые религиозные сионистские женщины служат в армии, большинство из них вместо этого выбирают национальную службу, известную как Шерут Леуми (работа в больницах, школах и детских садах). [20] В ноябре 2010 года ЦАХАЛ провел специальную конференцию, на которой присутствовали руководители религиозного сионизма, с целью побудить женщин-религиозных сионисток присоединиться к ЦАХАЛу. Армия обороны Израиля обязалась решить все вопросы скромности и кошерности, чтобы обеспечить комфорт женщин-религиозных сионисток.
Религиозных сионистов часто называют «киппот сраггот» , или «сругагим», в отношении вязаных или связанных крючком кипов (тюбетейок; пой. кипа ), которые носят мужчины (хотя некоторые мужчины носят другие типы головных уборов, например, черные бархатный котелок ). В остальном – особенно это касается «дати лайт» – их стиль одежды во многом такой же, как и у светских израильтян, за исключением того, что джинсы встречаются реже; в Шаббат они носят стереотипно белую классическую рубашку (в последнее время в некоторых секторах рубашку-поло ) и часто белую кипу . Женщины обычно носят (длинные) юбки и часто покрывают волосы (обычно аксессуаром для волос, в отличие от шейтеля ( парика) в стиле харедим; в последнее время это может ограничиваться расширенной лентой Алисы ).
В общине Хардал одежда, как правило, более формальная, с упором на опрятность. Кипы, которые также связаны спицами, значительно больше, и цицит обычно носят на видном месте, что соответствует практике харедим ; пайот (боковые пряди) так же распространены, как и (нестриженная) борода. Женщины неизменно покрывают волосы – обычно снудом или митпачатом ( по-ивритски «косынка») – и часто носят сандалии; их юбки длиннее и свободнее сидят. В субботу мужчины часто носят (синий) костюм – нетипичный для Израиля за пределами мира харедим – и большую белую кипу , связанную крючком .
Во время молитвы члены общины обычно используют Корен Сидур или Ринат Исраэль . Дома часто имеют на своих книжных полках набор Штейнзальц-Талмуда (так же, как Artscroll можно найти в домах американских харедим ), Мишну с Кехати , Рамбама Лаама , Пениней Галахи и/или Цурбы М'Рабанан ; а также подборка многочисленных популярных книг ведущих деятелей Дати Леуми о еженедельных главах , фестивалях и хашкафе (дискуссии о еврейской мысли). Подобно семьям харедим, в более религиозных домах также будет вся «традиционная еврейская книжная полка» .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
