Трудовой сионизм ( ивр . תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה , латинизировано : tnuʽat haʽavoda ) или социалистический сионизм ( ивр . צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיסְטִית , латинизировано : tsiyonut sotzyalistit ) был левым , социалистическим вариантом сионизма . В течение многих лет это было наиболее значимое течение среди сионистов и сионистских организаций и рассматривалось как сионистская фракция исторических еврейских рабочих движений Восточной и Центральной Европы . Трудовой сионизм в конечном итоге развивал местные движения в большинстве стран со значительным еврейским населением. В отличие от «политического сионистского» течения, основанного Теодором Герцлем и пропагандируемого Хаимом Вейцманом , лейбористские сионисты не верили, что еврейское государство будет создано простым обращением к международному сообществу или к таким могущественным странам, как Соединенное Королевство , Германия или бывшая Османская империя . Скорее, они считали, что еврейское государство может быть создано только усилиями еврейского рабочего класса, совершающего алию в Землю Израиля и поднимающего страну через создание трудового еврейского общества с сельскими кибуцами и мошавами и городским еврейским пролетариатом .
Основными теоретиками движения лейбористского сионизма были Моисей Гесс , Нахман Сыркин , Бер Борохов и Аарон Дэвид Гордон ; а ведущими деятелями движения были Давид Бен-Гурион , Голда Меир и Берл Кацнельсон . Партии лейбористского сионизма, в первую очередь МАПАЙ и ее преемница, Израильская лейбористская партия , доминировали в израильской политике в течение первых трех десятилетий существования государства.
До 1914 года растущее отчуждение от большевизма , с одной стороны, и объединение еврейского рабочего движения в Османской Палестине, с другой стороны, позволило сионизму получить определенную степень признания и легитимности, особенно в Соединенных Штатах . [ требуется ссылка ] Сионисты-лейбористы отличались от других рабочих организаций того времени, поскольку несионистские рабочие организации были интернационалистскими, поэтому выступали против еврейского национализма, например, Всеобщий еврейский рабочий союз в Центральной и Восточной Европе, который выступал против создания еврейского государства или эмиграции в Палестину. [1] Руководство еврейских левых в США черпалось только из двух различных источников: интернационалистского и космополитического направления мысли отцов-основателей, прибывших в 1880-х годах, и некоторых бывших членов Всеобщего еврейского рабочего союза, которые покинули Российскую империю после 1905 года и не видели противоречий между социализмом и национализмом в еврейской диаспоре . [ требуется ссылка ]
Трудовой сионизм был одной из самых распространенных форм сионизма до и после создания Государства Израиль. Трудовой сионизм был ответственен за создание институтов в Израиле, которые существуют сегодня, таких как Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ). Предшественники Армии обороны Израиля начинали как подпольные группы ополчения для защиты евреев во время Второй алии в 1904 году. [2] Большинство иммигрантов в то время находились под влиянием социалистических идеалов из-за марксистских идеологий, распространявшихся по всей России. Кроме того, Первая алия была встречена негативной реакцией из-за финансирования поселений семьей Ротшильдов . [2] Поселения критиковались Нахманом Сыркиным и Бером Бороховым , двумя основателями лейбористского сионизма, потому что арабский труд был предпочтительнее еврейского. [2] Они считали, что это было из-за капиталистической организации поселений, и что социалистическое решение отдаст приоритет еврейскому труду и приведет к успешному созданию еврейского государства. [3] Эти ценности были реализованы во время второй алии путем использования иврита, найма только еврейской рабочей силы и создания Бар Гиоры и Хашомера для работы над независимостью на этой новой земле. [2] В апреле 1913 года Поалей Цион , лейбористская сионистская партия, провела конференцию и опубликовала труд, в котором рассматривались вопросы еврейской обороны, национализма и марксизма, которые, казалось, противоречили друг другу. Они решили, что их нынешние условия требуют обороны, чтобы укрепить место для еврейских рабочих, потому что это было под угрозой. Кроме того, они утверждали, что их защита была не частной собственностью, а их нацией. Чтобы создать себе место, они отдали приоритет национальной солидарности над международной. [3]
Bar Goria и Hashomer были еврейскими организациями самообороны для защиты еврейских общин, которые селились в Палестине. [3] Bar Giora была первой, и позже вошла в Hashomer. [4] Их создание было ответом на арабский национализм, который, как они считали, в конечном итоге приведет к столкновениям с палестинскими арабами. Они считали, что они были первой линией обороны против арабского инакомыслия, и хотели создать рабочий класс в Палестине. Hashomer затем стала Haganah, которая была первой официальной военной организацией в Израиле, которая затем была преобразована в IDF. [3]
С самого первого заседания большинство членов Сионистского конгресса считались Общими сионистами , у которых не было определенных политических пристрастий или согласованного плана для сионизма . Однако после беспорядков 1929 года произошел рост арабского национализма и сопротивления сионизму. [5] В результате была опубликована Белая книга Пассфилда , указывающая на прекращение поддержки сионистского дела. Сочетание этих противоречий увеличило необходимость иметь конкретный план и сионистскую идеологию для следования. [5] Как конкурирующая идеология с ревизионистским сионизмом , лейбористский сионизм приобрел популярность. Общие сионисты начали склоняться к лейбористскому или ревизионистскому сионизму. Во время 17-го конгресса в 1931 году состоялось голосование по вопросу о том, будет ли Сионистский конгресс преследовать платформу «конечной цели» сионистов-ревизионистов. В течение 16 дней дебатов из Палестины было отправлено сообщение, в котором передавалось сообщение о страхе арабского погрома, если позиция «все или ничего» Ревизионистской партии будет принята. [5] Это привело к отклонению предложения. После двух лет агитации Лейбористская сионистская партия победила на выборах и стала лидером Сионистского конгресса на 18-м конгрессе в 1933 году. [5]
К 1930-м годам движение лейбористских сионистов существенно выросло в размерах и влиянии и затмило «политический сионизм» как на международном уровне, так и в пределах Британского мандата в Палестине . Лейбористские сионисты преобладали во многих учреждениях ишува , особенно в профсоюзной федерации, известной как Гистадрут . Хагана , крупнейшая военизированная организация ишува, была лейбористской сионистской организацией. Она время от времени участвовала в военных действиях (например, во время Сезона ) против некоторых радикально правых еврейских политических оппонентов и воинствующих групп, иногда в сотрудничестве с администрацией Британского мандата. [ необходима цитата ]
В работе Моисея Гесса 1862 года « Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос» утверждалось, что евреи должны поселиться в Палестине как способ решения национального вопроса . Гесс предлагал социалистическое государство , в котором евреи станут аграризированными посредством процесса «выкупа земли», который превратит еврейскую общину в настоящую нацию, в которой евреи будут занимать производительные слои общества, а не быть промежуточным непроизводительным торговым классом, как он понимал европейских евреев. [ необходима цитата ]
Бер Борохов , продолжая работу Моисея Гесса, предложил создать социалистическое общество, которое исправило бы «перевернутую пирамиду» еврейского общества. Борохов считал, что евреи были вытеснены из обычных занятий враждебностью и конкуренцией со стороны неевреев , используя эту динамику для объяснения относительного преобладания еврейских специалистов, а не рабочих. Он утверждал, что еврейское общество не будет здоровым, пока перевернутая пирамида не будет исправлена, и значительное число евреев снова не станут рабочими и крестьянами. Он считал, что это может быть достигнуто только евреями в их собственной стране. [6] [ требуется лучший источник ]
Джонатан Франкель в своей книге « Пророчество и политика: социализм, национализм и русские евреи, 1862–1917» утверждает, что после 1905 года Дов Бер Борохов, марксистский сионист и один из пионеров движения лейбористских сионистов, внезапно отверг волюнтаризм в пользу детерминизма. [7] До этого Борохов рассматривал палестинскую колонизацию как подготовительную миссию, которую должен был выполнить элитный авангард пионеров; после революции 1905 года он разработал теорию, которая указывала, насколько неизбежной была палестинская колонизация еврейскими массами. [ требуется ссылка ]
Другой сионистский мыслитель, А. Д. Гордон , находился под влиянием идей völkisch европейского романтического национализма и предложил создать общество еврейских крестьян. Гордон сделал религию из работы. [ необходимо разъяснение ] Эти две фигуры (Гордон и Борохов), и другие, подобные им, мотивировали создание первого еврейского коллективного поселения , или кибуца , Дгания Алеф , на южном берегу Галилейского моря в 1909 году (в том же году, когда был основан город Тель-Авив ). Дгания и многие другие кибуцы, которые вскоре последовали, пытались реализовать видение этих мыслителей, создавая общинные деревни, где новоприбывших европейских евреев обучали бы сельскому хозяйству и другим ручным навыкам. [ необходимо цитирование ]
Иосиф Трумпельдор также считается одним из ранних символов движения лейбористов-сионистов в Палестине. Рассуждая о том, что значит быть еврейским пионером, Трумпельдор заявил:
Что такое пионер? Он только рабочий? Нет! Определение включает в себя гораздо больше. Пионеры должны быть рабочими, но это еще не все. Нам понадобятся люди, которые будут «всем» – всем, в чем нуждается земля Израиля. У рабочего есть свои трудовые интересы, у солдата – свой корпоративный дух, у врача и инженера – свои особые наклонности. Поколение железных людей; железо, из которого можно выковать все, что нужно национальной машине. Вам нужно колесо? Вот я. Гвоздь, шуруп, брусок? – вот возьмите меня. Вам нужен человек, чтобы пахать землю? – я готов. Солдат? Я здесь. Полицейский, врач, юрист, художник, учитель, водонос? Вот я. У меня нет формы. У меня нет психологии. У меня нет личных чувств, нет имени. Я слуга Сиона. Готов сделать все, не обязан делать ничего. У меня есть только одна цель – созидание. [8]
Трумпельдор, социалист-сионист, погиб, защищая общину Тель-Хай в Верхней Галилее в 1920 году. Он стал символом еврейской самообороны, а его известные последние слова: «Не обращай внимания, хорошо умереть за нашу страну» (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו), стали известными в догосударственном сионистском движении и в Израиле в 1950-х и 1960-х годах. [ необходима цитата ] Героическая смерть Трумпельдора сделала его мучеником не только для левых сионистов, но и для сионистского движения-ревизиониста , которое назвало свое молодежное движение Betar (аббревиатура от «Завет Иосифа Трумпельдора») в честь павшего героя. [ необходима цитата ]
Альберт Эйнштейн был видным сторонником как лейбористского сионизма, так и усилий по поощрению еврейско-арабского сотрудничества. [9] Фред Джером в своей книге «Эйнштейн об Израиле и сионизме: его провокационные идеи о Ближнем Востоке» утверждает, что Эйнштейн был культурным сионистом , который поддерживал идею еврейского отечества, но выступал против создания еврейского государства в Палестине «с границами, армией и мерой светской власти». Вместо этого он предпочитал двунациональное государство с «непрерывно функционирующими, смешанными, административными, экономическими и социальными организациями». [10] На президентских выборах в ноябре 1948 года Эйнштейн поддержал Прогрессивную партию бывшего вице-президента Генри А. Уоллеса , которая выступала за просоветскую внешнюю политику, но которая также в то время (как и СССР) решительно поддерживала новое государство Израиль. Уоллес потерпел поражение, не выиграв ни одного штата. [11]
В конце 1905 года (Вторая алия) в Палестине ветеранами партийных организаций в черте поселения были созданы две сионистские рабочие партии : одна социалистическая, которая была Еврейской социал-демократической рабочей партией в Палестине, укорененной в Поалей Цион ; другая радикальная, Хапоэль Хацаир («Молодой рабочий»). [12] [13]
Хотя каждая партия создала свою собственную газету, ни одна из них не заставляла своих авторов следовать своей собственной линии мышления. Напротив, газета Ha-ahdut (Единство) Поалей Цион, и еще больше Hapoel Hatzair, представляли на своих страницах крайне индивидуалистическую, неорганизованную и даже анархическую сущность второй алии. [12]
Партия, основанная на Поалей Цион, имела левое и правое крыло. В 1919 году правое крыло, включая Бен-Гуриона и антимарксистских беспартийных, основало Ахдут Хавода . В 1930 году Ахдут Хавода и Хапоэль Хацаир объединились в партию Мапай , которая включала в себя весь основной лейбористский сионизм. До 1960-х годов в этих партиях доминировали члены Второй алии. [13]
В конечном итоге левая партия Поалей Цион объединилась с кибуцной партией « Ха-Шомер Ха-Цаир» , городской Социалистической лигой и несколькими более мелкими левыми группами, образовав партию МАПАМ , которая, в свою очередь, позднее объединилась с партией «Рац » Шуламит Алони , создав партию «Мерец» .
Партия Мапай позже стала Израильской рабочей партией , которая в течение ряда лет была связана с Мапам в Альянсе . Эти две партии изначально были двумя крупнейшими партиями в ишуве и в первом кнессете , в то время как Мапай и ее предшественники доминировали в израильской политике как в ишуве до независимости, так и в течение первых трех десятилетий независимости Израиля, до конца 1970-х годов.
Краткое описание лейбористских сионистских и рабочих партий
Тесная связь сложилась между рабочим движением и либеральной левой ветвью всеобщего сионизма, а также между рабочим движением и той частью сионистского руководства, которая несла прямую ответственность за сионистское предприятие, до четырнадцатого Сионистского конгресса, который состоялся в Вене в августе 1925 года. [14] Зеев Штернхелл в своей книге «Основополагающие мифы Израиля: национализм, социализм и создание еврейского государства» утверждает, что существовала тесная связь с Артуром Руппином, сионистским историком и лидером, который, хотя теоретически и выступал за капиталистическое сельское хозяйство, отказывался доверять рыночным силам создание сельскохозяйственных поселений.
Уже в 1920-х годах рабочее движение пренебрегло своими социалистическими корнями и сосредоточилось на построении нации посредством конструктивных действий. По словам Цахора, его лидеры не «отказались от фундаментальных идеологических принципов». [15] Однако, по словам Зеева Штернхеля в его книге «Основополагающие мифы Израиля» , к 1920 году лидеры рабочего движения уже отказались от социалистических принципов и использовали их только как «мобилизующие мифы».
Средний класс позволил себе свободу оставаться в стороне и избегать любого участия в политической жизни ишува и сионистского движения, поскольку националистический социализм в Палестине служил для защиты частного сектора. Они никогда не чувствовали необходимости в единой политической системе, параллельной Гистрадруту. Недостатки среднего класса возникли из-за отсутствия какой-либо экзистенциальной потребности в формулировании альтернативы идеологии рабочей силы. [14]
В 1930-х годах для евреев, живущих в ограниченных условиях, сталкивающихся с различными проблемами ассимиляции, а также огромной нищетой в Соединенных Штатах, движение лейбористского сионизма повлияло на некоторые из их социалистических идеалов, в которых некоторые из них надеялись жить. Евреи в Нью-Йорке во время Великой депрессии были привлечены социализмом, отраженным в либерализме Нового курса Рузвельта. [16] Бет Венгер иллюстрирует реакцию еврейских женщин на экономический спад, их вклад в семейную экономику и общую тенденцию придерживаться только стиля наемного мужа в американском среднем классе. [17] Дебора Дэш Мур заключает в своей книге «Дома в Америке», что поколение, находящееся под влиянием таких социалистических идеалов, реконструировало еврейство, сформировало его в соответствии с образом жизни американского среднего класса, адаптировало его к суровости городской жизни, наполнило его еврейскими чувствами, усвоенными от их родителей-иммигрантов, и добавило его в цепочку еврейской истории. [ 18]
После Шестидневной войны 1967 года несколько видных лейбористских сионистов создали Движение за Великий Израиль , которое придерживалось идеологии Великого Израиля и призывало израильское правительство удерживать и заселять все захваченные в войне территории. Среди общественных деятелей этого движения, связанных с левым национализмом, были Рахель Янаит Бен-Цви , Ицхак Табенкин , Ицхак Цукерман , Зивия Любеткин , Элиэзер Ливне , Моше Шамир , Зев Вильнай , Шмуэль Йосеф Агнон , Иссер Харель , Дан Толковски и Авраам Йоффе . На выборах в Кнессет 1969 года партия баллотировалась как «Список за Землю Израиля», но не смогла преодолеть избирательный порог. Перед выборами 1973 года она присоединилась к Ликуду и получила 39 мест. В 1976 году она объединилась с Национальным списком и Независимым центром (отколовшимся от Свободного центра), образовав партию «Лаам» , которая оставалась фракцией в составе «Ликуда» до своего слияния с фракцией «Херут» в 1984 году.
Другие видные лейбористские сионисты, особенно те, кто стал доминировать в Израильской лейбористской партии , стали ярыми сторонниками отказа от территории, завоеванной во время Шестидневной войны. К подписанию соглашений в Осло в 1993 году это стало центральной политикой лейбористской партии под руководством премьер-министра Ицхака Рабина и министра иностранных дел Шимона Переса . То, что отличает лейбористский сионизм от других сионистских течений сегодня, — это не экономическая политика, анализ капитализма или какой-либо классовый анализ или ориентация, а его отношение к израильско-палестинскому мирному процессу , при этом современные лейбористские сионисты в разной степени склонны поддерживать израильский мирный лагерь . Эта ориентация на границы Израиля и внешнюю политику доминировала в лейбористских сионистских институтах в последние десятилетия до такой степени, что социалистические сионисты, поддерживающие идеологию Великого Израиля, вынуждены искать политическое выражение в других местах.
В Израиле Лейбористская партия пошла по общему пути других правящих социал-демократических партий, таких как Британская лейбористская партия , и теперь полностью ориентирована на поддержку капиталистической модели, а некоторые фракции поддерживают центристскую политику, схожую с « третьим путем» , хотя в 2010-х годах она вернулась к более социал-демократическим взглядам под руководством Шелли Яхимович и Амира Переца .
По иронии судьбы, Лейбористская партия Израиля и ее предшественники ассоциировались в израильском обществе с правящим классом и политической элитой страны, в то время как израильтяне из рабочего класса традиционно голосовали за «Ликуд» со времен Революции Бегина 1977 года. [ необходима цитата ]
Трудовой сионизм сегодня проявляется как во взрослых, так и в молодежных организациях. Среди взрослых, Всемирное трудовое сионистское движение , базирующееся в Иерусалиме , имеет филиалы в странах по всему миру, такие как Ameinu в Соединенных Штатах и Австралии, Associação Moshé Sharett в Бразилии и Еврейское рабочее движение в Соединенном Королевстве. Молодежь и студенты обслуживаются через сионистские молодежные движения, такие как Habonim Dror , Hashomer Hatzair и студенческие активистские группы студенческого возраста, такие как Союз прогрессивных сионистов США и Канады.
Шломо Авинери , член последнего правительства лейбористов, израильский политолог, профессор политологии в Еврейском университете в Иерусалиме, который писал о Гегеле и переводил некоторые из ранних трудов Маркса, признает, что сионизм является «самой фундаментальной революцией в еврейской жизни» и подчеркивает революционный аспект сионизма. [19] В работе «Создание современного сионизма: интеллектуальные истоки еврейского государства» он считает его перманентной революцией, которая направлена на радикально иное и более справедливое общество в Израиле после создания нового нормативного и общественного фокуса для еврейского существования. Он намерен бросить вызов консенсусному взгляду на сионизм как на религиозно вдохновленное движение, вызванное вспышками антисемитизма, и создать богатую, разнообразную интеллектуальную родословную, важную для движения сегодня.
В Израиле лейбористский сионизм стал почти синонимом израильского лагеря мира . Обычно активисты политических и образовательных учреждений лейбористского сионизма также являются сторонниками решения о создании двух государств , которые не обязательно придерживаются социалистических экономических взглядов. [ необходима цитата ]
